72 50 4499 https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/0f1717d6e2d8fb6f45e4aff672ed4afb.pdf a54d09c503c8c728756ab93884ea1d2d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Lud Publisher An entity responsible for making the resource available Polskie Towarzystwo Ludoznawcze Rights Information about rights held in and over the resource Licencja PTL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource pdf Language A language of the resource pol Type The nature or genre of the resource czasopismo Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:4360 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1978 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:4058 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1978 t.32 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa 1978 t.32 z.3-4; s.245-246 Language A language of the resource pol Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S • Р Е З Ю М Е SUMMARY OF A R T I C L E S Ludwik LOGICAL S t o m m a — M A G I C TODAY. METHODO­ REFLECTIONS. The w o r k is devoted to the history of research i n t o phenomena of so called spiritual culture and focuses particularly on that area w h i c h positivist ethnology has christened as magic. The immediate years f o l l o w i n g the 1st w o r l d w a r have to be considered as being a t u r n i n g point i n research into this subject. I t was at t h a t t i m e that ethnology stopped seeing magic as an incohesive collection of socially h a r m f u l errors and began instead to analizę i t as a system and to recognise that t h i n k i n g in terms of magic was an integral part of the human being's inbred predispositions. Four trends emerge at the moment as being of first class importance: f u n c t i o nalism — structuralism w h i c h sees magic as an element w h i c h preserves the social structure, various psycholo­ gical schools w h i c h see magic to be the result of per­ sonal complications, phenomenology w h i c h underlines the i n d i v i d u a l and as i t were „artistic" nature of m a g i ­ cal activity and f i n a l l y the negative trend w h i c h de­ clares that i t is impossible to propose theoretical conclu­ sions i n the shape of rules or those w h i c h recognize the basis difference between the „civilised" and the „prelogical" ways of t h i n k i n g . Each one of these trends covers o n l y one aspect of the subject of the research and this leads to one sided and fragmentary results. I n this situation the most wideranging and f e r t i l e seems to be the structuralist proposition. A n application of the structuralist analysis leads i n the area of spiritual c u l ­ ture to a breakthrough i n classification. One of the features of this is, and this is an unavoidable conse­ quence of the reasoning i n C. Levi-Strauss' w o r k ,,Totemism t o d a y " the recognition that magic is an a r t i ­ ficial creation called into being by etnographers and w i t h no equivalent i n social reality. T h a t w h i c h t r a ­ ditional ethnology called „magie" turns out to be a col­ lection of various elements belonging to very different sets and systems out of w h i c h they were a r t i f i c i a l l y and falsely taken. The very i m p o r t a n t conclusion that magic does not exist, reached thanks to structuralism, creates a completely new starting point for an analysis and interpretation of the phenomena w h i c h make up spiritual culture. A t this level however i t begins to become apparent that the structuralist assumptions i n their straussian f o r m are inadequate and u n f r u i t f u l . I t seems however that along w i t h N . Chomsky s t r u c t u ­ r a l i s m ean be recognised as being the taxonomic study of anthropology. A t the theoretical stage however i t seems essential that its research methods should be enriched above all by history. Historical structuralism seems according to the author to be the research pers­ pective for c u l t u r a l anthropology and this w i l l open the widest horizons and promise the greatest results. Krzysztof and Irena K u b i a k — THE MY­ STERY OF OUR LORD'S P A S S I O N I N K A L W A R I A ZEBRZYDOWSKA Calvaries w h i c h spread throughout Europe beginning w i t h the end of the X V century are a substitute for a pilgrimage to the Holy Land. I n K a l w a r i a Zebrzy­ dowska, which was set up at the beginning of the X V I I century and was one of the first i n Poland and the topography and the distance between the chapels bears a relation to various places i n Palestine. Contem­ porary mysteries w h i c h do not d i f f e r greatly f r o m the old ones gather crowds of pilgrims. They start on Palm Sunday and last for a few days. The roles of apostles, guards, Pilate etc are filled by amateurs, often the same people each year. A t present Jesus is played by a young universally respected seminarist. The actors are much affected by their roles, both actions and words and to a large extent they i d e n t i f y w i t h the characters they represent. The mystery deeply involves the m a j o r i t y of the pilgrims and many of them r e t u r n year after year. A t the same t i m e alongside the ,holy' area there is a place w i t h stalls food, devotional trinkets, toys and f a i r goods. I t is noisy notwithstanding the mystery. A t night the sounds of earthly pleasures can be heard i n the nearby wood. The authors analise the mystery i n categories of the holy area and the holy time connected w i t h i t . I t has three features: i t is periodic, repeatable and is everlastingly contemporary. I n August the mystery of the Assumption of Our Lady takes place i n K a l w a r i a . There are special paths for this w i t h chapels devoted to Our Lady along them. There are also prayers for the dead w h i c h also have a t h i r d system of paths. Taken all together they i o r m a k i n d of spiral. The mystery is the pattern for the m y t h and takes place i n spot w h i c h is considered to be holly. D u r i n g research carried out i n 1976 a m a j o r i t y of those questioned said they thought that K a l w a r i a Ze­ brzydowska was the place where the Saviorr had died. The effort w h i c h they put into f o l l o w i n g Christ's path allows them better to feel and understand his sacrifice and passion. Many of the pilgrims carry heavy stones up onto Golgotha and wear t h o r n crowns on their heads. M a n y make the climb on their knees. Two enormous m a m m o t h bones hang on the walls ot the monastery. Legend has i t that the larger is Adam's r i b and the smaller belongs to Eve. Each year the bones crumble a l i t t l e and when they disappear altogether that w i l l signify the end of the w o r l d . The authors compare these themes w i t h the m y t h about the end of the w o r l d and Lucifer's chain. There is a conviction as to the exceptional q u a l i ­ ties of the plants, stones and i n particular the water w h i c h is to be found i n t h area of K a l w a r i a . The spatial structure of K a l w a r i a on the earth — heaven — hell axis causes i t to be treated as the cen­ t r a l point i n the w o r l d . Aleksander Jackowski — COMPETITIONS D u r i n g the present period of the fading of t r a d i ­ tional peasant c u l t u r e modern folk art competitions are one of the most i m p o r t a n t instruments of preserving folk culture. The aim of the competitions is not to chose a w i n n e r but to encourage a continuation of t r a d i ­ tional forms and the u n d e r t a k i n g of new tasks (adap­ tation i n the crafts, new subjects i n sculpture and painting). I n a situation where the m i l i e u does not appraise the w o r k any more the competitions play a supplementary role, encourage ambitious solutions and allow achievements to be compared one against another. Competitions and the exhibitions w h i c h accompany them have become one of the most commonly met forms of popular mass occasions l i k e ,town days' or folklore festivals. Competitions have also played a significant role i n penetrating regions l i t t l e k n o w n before and i n f i n d i n g interesting folk artists. The author analyses the competitions w h i c h took place i n the years 1974—1978. Here are a few figures. I n this t i m e there were above 200 competitions 19 of those being national ones. The author draws attention to an excess of competitions especially the badly pre­ pared ones. The real sense of such a competition is determined by the preparation and the sense of the 245 �aims for w h i c h i t was organised. Examples i n the text show bear this out. Thematic competitions are especially d i f f i c u l t . The f o r m u l a t i o n of the subject determines whether i t enga­ ges the imagination of the artist or merely serves to disintegrate the structure of thought appropriate to folk art. Jackowski draws attention to the aims w h i c h com­ petitions are supposed to t u l t i l l : — i n f o r m a t i o n of the state of folk art and artists — to activate whole areas and milieux — rivalisation w h i c h leads to an improvement of the level of the w o r k — stimulation, among others by proposing subjects or works (adaptation for example) — distributing among the recipients things of artistic value and thus influencing modern aesthetic taste — recreating historical forms — a chance to make a creative statement (form exam­ ple, for painters women w o r k i n g i n faience works. — commemorating anniversaries, occasions Franciszek Kotula — ENCLOSURES The author examines various types of enclosure commonly to be found i n the Rzeszów countryside t i l l not long ago f r o m the point of v i e w of function, appe­ arance and construction technique. Such enclosures are to be found in other parts of the country as well. A shortage of i r o n meant that i t was only used to make tools and fences (enclosures that is) were made out of n a t u r a l r a w materials; meadow grass, faggots, beams, poles, planks etc. Inventories dating f r o m the years 1576—1700 show that the same names, types of enclosure have survived d o w n to the present day. The illustrations shows the various types of fence and their varied uses. Defensive: a) against attackers (even Tatar hordes i n the X V I I century) b) against u n i n v i t e d guests, animals „,the evil eye". D i v i d i n g the surface as regards: a) l i m i t s of ownership b) u t i l i t a r i a n reasons c) ambition, this includes aesthetic d) emotional (sacrum) Stefan Rosiński — XXth CENTURY SMITHERY I N THE RADOM REGION FOLK The article deals w i t h the state of smithery in the Radom district countryside f r o m the end of the X l X t h century to the present day. The author bases i t on material gathered while organising and artistic smithery competition (Te Radom Museum 1976). The significance of the forge and also the social position of the smith changed along w i t h the develop­ ment of industry. A t the end of the X I X century the village forge was the only producer of iron and steel articles. By the end of the Second W o r l d War it had lost in significance to the extent that i t merely executed repair w o r k . A l o n g w i t h the cange i n thearray of good w h i c h the smith produced the technique, r a w materials and tools the smith used also changed. A n d as smithery became less important thus the social pre­ stige of the smith himself also f e l l . The article includes maps and tables which show documentary material on the extent of the hereditary handing over of the trade and comparisons as to the humber of forges — at the end of the X l X t h century, i n 1939, i n 1976. The illustrations show some of the work sent i n for the competition. 34 smiths took part. Ewa K r a s i ń s k a — DECORATIVE IRON IN RURAL BUILDINGS GATES A t the end of the 1960's fences made out of i r o n became common i n the countryside. W i r e fences and especially decorative gates as a rule accompany newly b u i l t houses. The external character of these houses and the method of enclosure is borrowed f r o m urban styles but the aesthetic taste of the owners and of the smiths affect the character of the decoration. Decorative gates made out of pliable i r o n i n i t s cold state and t h e n welded are a new element in contemporary falk art and appear throughout the whole country. I n them one comes across traditional flower motifs and the gates are often painted i n yellow, red and blue especially. A l i c j a M a ł e t a — RESEARCH I N T O F O L K STONE SCULPTURE I N T H E W I E L I C Z K A , GDÓW A N D M Y ­ ŚLENICE REGION Stone sculptures i n Poland are to be found m a i n l y i n the south and the middle eastern regions where there are stone quarries. Stone workshops setup nearby car­ ried out sculptures for cemetaries and wayside chapels. The oldest k n o w n sculpture of this k i n d dates f r o m the beginning of the X V I I century, a few are f r o m the X V I I I century and the greatest number comes f r o m the second half of the X I X century. A f t e r 1900 the number of foundations of wayside chapels w i t h sculp­ tures changes w h i l e grave stones begin to appear i n country graveyards w h e r e as before they had been a feature of urban cemeteries. On the basis of w o r k i n the archives and research in the field the author has thied to reconstruct the history of i n d i v i d u a l workshops and centres and gives a description of the sculptures w h i c h came f r o m them. R u r a l masons i n the mentioned regions, south of cracow, d i d not have any professional t r a i n i n g and were combated by the stone masons g u i l d as w e l l as by the focal authorities. They made building materials as w e l l as sculpture and chapels. I n the chapels w i t h sculptures one can observe elements taken f r o m the historical styles especially baroque. The author discusses the various types of chapel and sculpture w h i c h do not differ f r o m the f i ­ gures i n the chapels. On the gravestones the dominant theme is the c r u c i f i x t i o n . The sculptures are modelled on the artefacts p r o ­ duced by the u r b a n stone workshops but the bas re­ liefs on the gravestones and i n the chapels are similar to the old wooden f o l k sculpture. РЕЗЮМЕ Л ю д в и к С т о м м а — МАГИЯ СЕГОДНЯ. . РАССУЖДЕНИЯ О МЕТОДЕ Настоящая работа посвящена истории исследо­ ваний, касающихся явлений, так наз. духовной культуры, в частности тех явлений, которые пози­ тивистская этнология называет магическими. Пере­ ломным периодом в исследованиях этой тематики надо считать года, наступившие непосредственно после первой мировой войны. В то время этнология изменила существовавший ранее взгляд, что магия является рядом разрозненных общественно вредных ошибок и перешла к анализу магии как определен­ но* т ной системы магического мышления, составляющего интегральный элемент врожденных предрасположе­ ний человека. На первый план выдвигаются теперь четыре тенденции: функционализм-структурализм, считаю­ щий магию элементом сохранения общественной структуры; различного рода психологические школы, пытающиеся рассматривать магию, как результат личностных осложнений; феноменология, подчерки­ вающая индивидуальный и своеобразно „искусствен­ ный" характер магических действий. И, наконец, не­ гативное течение, отрицающее в области духовной культуры теоретические утверждения о значении �правил, либо отмечающего принципиальное разли­ чие между „цивилизованным" и „предлогическим" спосооом мышления. Однако каждая из упомянутых тенденций учитывает только отдельные аспекты предмета исследований, что ведет к односторонней и фрагментарной интерпретации. Надо полагать, что при таком положении вещей наиболее плодотворным является предложение структуралистов. Применение в области духовной культуры методов структура­ лизма ведет к перелому в классификации. Одно из проявлений перелома — это неизбежное следствие рассуждений, представленных Леви-Строссом в его работе „Тотемизм сегодня". Утверждение, что магия это искусственное бытие, призванное к жизни этно­ логами, не имеет никакого эквивалента в общест­ венной действительности. То, что в традиционной этнологии получило название „магии", оказывается сором составленным из разнородных элементов, при­ надлежащим к совершенно различным категориям и системам, из которых их искусственным образом выхватили, искажая действительность. Магия не существует — это чрезвычайно в а ж ­ ное утверждение структурализма создает совершен­ но новую исходную точку для анализа и интерпре­ тации явлений духовой культуры. Однако, на этом уровне предпосылки структуралзма Леви-Стросса недостаточны, мало плодотворны. По всей вероят­ ности можно, вслед за Н. Чомским, считать структу­ рализм таксономической стадией антропологии. Од­ нако на этапе теории необходимо в первую очередь обогатить его исследовательский аппарат историчес­ кими методами. Исторический структурализм — та­ кова, по мнению автора, исследовательская перспек­ тива антропологии, перспектива, которая, надо ду­ мать, расширит горизонты, обещая крупнейшие ре­ зультаты. Кшиштоф и Ирена Кубяки — МИСТЕРИЯ СТРАСТЕЙ Х Р И С Т О В Ы Х В К А Л Ь В А Р И И З Е Б Ж И ДОВСКОЙ „Кальварии" (места, посвященные культу „Стра­ стей Христовых"), которые распространялись в Евро­ пе в конце X V в., привлекали массы верующих, заменяя им паломничество и святую Землю. В Поль­ ше одной из первых возникла в начале X V I I в. Кальвария Зебжидовская. Топография этой) мест­ ности и расстояние между поставленными часовнями соответствует отдельным местам пути на Голгофу в в Святой Земле. Современные мистерии, немногим отличающиеся от старых образцов, привлекают мас­ сы паломников. Мистерии начинаются в Вербное Воскресение и продолжаются несколько дней. Роли апостолов, стражников, Пилата и т.д. исполняют лю­ бители, часто из года в год одни и те ж е . Роль Иисуса Христа исполняет теперь молодой, всеми уважаемый клерк. Актеры глубоко переживают свой роли, свои действия и слова, эмоционально отожде­ ствляя себя с изображаемыми персонажами. Мисте­ рии производят глубокое впечатление на паломни­ ков и многие из них ежегодно возвращаются. Рядом со „святым" местом находятся торговые ряды с лавочками, торгующими съестными продук­ тами, предметами культа, игрушками, ярмарочными изделиями. Во время мистерий там очень шумно. Ночью в находящемся поблизости лесочке происхо­ дят события напоминающие празденства* посвящен­ ные Дионеу. Авторы анализируют мистерии в категориях святого пространства и связанного с ним святого времени, которое обладает 3 качествами, а именно: периодичность, повторяемость, вечное настоящее. В августе в Кальварии устраивают мистерии Вознесения Святой Девы Марии. Этому служат от­ дельные дорожки с часовенками Богоматери. Читают т а к ж е молитвы за) усопших, для чего используются дорожки. Все вместе дорожки образу­ ют своего рода спираль. Мистерия, это образец мифа и совершается на территории, которую считают свя­ той. Во время исследований в 1976 г. оказалось, что большинство опрашиваемых считало Кальварию З е бжидовскую подлинным местом смерти Спасителя. Усилия, связанные с отображением скорбного пути Иисуса Христа позволяют глубже переживать и понимать его жертвенные муки. Многие паломни­ ки таскают на Голгофу тяжелые камни, вкладывают терновые венцы. Некоторые ползут вверх на коле­ нях. На стенах монастыря висят две огромные кости (мамонта). Легенда гласит, что большая из них это ребро Адама, а меньшая — Евы. Кости эти из года в год крошатся и когда они совершенно исчезнут — наступит конец света. Авторы статьи сравнивают эти сюжеты с мифом о конце света и цепью Люцифира. Существует убеждение, что растительность, кам­ ни и, в особенности, вода на территории Кальварии, обладают необычайными свойствами. Пространственная структура Кальварии на оси небо—земля—ад вызывает уверенность, что она я в ­ ляется центральным пунктом мира. Александр Яцковски — КОНКУРСЫ В настоящее время, когда начинает отмирать традиционная крестьянская культура, конкурсы со­ временного народного творчества являются одним из важнейших факторов охраны народного искусства. Цель конкурсов — это не поиск победителя, но стремление создать стимулы (мотивировку) для д а л ь ­ нейшего использования традиционных форм, выпол­ нения новых задач (напр. применение в ремесле, но­ вая тематика в скульптуре и живописи). Ввиду того, что оценка собственной среды перестала действо­ вать, конкурсы исполняют ее роль, являясь стиму­ лом (мотивировкой) для удачных решений, и предо­ ставляют возможность сопоставлять достижения. Конкурсы и сопутствующие им выставки стали одной из самых частых форм популярных мас­ совых мероприятий, подобно тому как дни города или праздники фольклора. Конкурсы сыграли т а к ж е значительную роль в изучении регионов, мало до сих пор знакомых. Кон­ курсы способствуют т а к ж е выявлению интересных народных художников. Автор анализирует конкурсы, состоявшиеся в 1974—1978 гг. и приводит некоторые цифры. В упо­ мянутый период было проведено свыше 200 конкур­ сов, в том числе 19 всепольских. По мнению автора конкурсов было слишком много и порой слабо под­ готовленных. От правильного установления целей конкурсов и надлежащей подготовки зависит их подлинное значение. Об этом свидетельствуют при­ веденные примеры. Особенно трудно проводить тематические кон­ курсы. От формулировки темы зависит в какой мере она действует на воображение (фантазию) художни­ ков или ж е только способствует нарушению при­ вычной структуры художественного мышления, свойственного народному искусству. Яцковски отмечает задачи, которые исполняют конкурсы. Ими являются: — информация о состоянии народного искусства и о его творцах; — активизация среды; — соревнование, которое ведет к повышению уровня произведений; — стимулирование, в частности путем предложе­ ния темы или новой функции произведения (напр. адаптация); — популяризация ценных художественных про­ изведений, что в свою очередь влияет на формирование современных эстетических в к у ­ сов; — восстанавливапие старых форм; — шансы творческого высказывания (наприм. для художниц-работниц фабрик фаянса); — ознаменование годовщин и торжественных случаев. Фрапцишек Котуля — ОГРАДЫ Автор рассматривает функции, внешний вид и технику выполнения различного рода оград, до не­ давнего времени повсеместно встречаемых в ж е ш о в ских деревнях. Подобные ограды встречаются т а к ж е в других регионах Польши. Недостаток железа з а ­ ставлял употреблять его только для изготовления сельскохозяйственных орудий, а заборы (т.е. ограды) 247 �выполнялись из природного сырья: из ракитника, хвороста, брусков, жердей, досок и т.п. Многочисленные заметки в инвентарных запи­ сях с 1576—1700 гг. свидетельствуют о том, что одни и те ж е названия разных типов оград сохранились по сей день. Иллюстративный материал знакомит пас с раз­ личного типа ограждениями и их функциями. Защитимые: а) от нападений (даже от набегов татарских орд в X V I I в.), б) от незванных гостей, диких зверей, „сглаза". Ограничающие пространстово, имея в виду: а) границы собственности, б) утилитарные цели, в) удовлетворение честолюбия (а т а к ж е эстети­ ческие потребности), г) эмоциональность (sacrum). С т е ф а н Р о с и н ь с к и — НАРОДНОЕ КУЗНЕЧНОЕ М А С Т Е Р С Т В О В РАДОМСКОМ В О Е В О Д С Т В Е ( X X ВЕК) В статье говорится о состоянии кузнечества в деревнях! Радомского воеводства, начиная с конца X I X века до наших дней. Автор опирается на мате­ риалы собранью в связи с организацией конкурсов художественного кузнечества (Радомский музей, 1976 г.). По мере развития фабричной промышлен­ ности значение кузницы, а т а к ж е общественное по­ ложение кузнеца подвергались изменам. В конце X I X века кузница была единственным производителем ж е л е з н ы х и стальных изделий в де­ ревне, но постепенно она стала терять своё значение и после второй мировой войны превратилась лишь в ремонтирую (починочную) мастерскую. Вместе с измением ассортимента выполняемых предметов изменилась т а к ж е техника производства, сырье и кузнечные инструменты. По мере упадка кузнечества, уменьшался общест­ венный престиж кузнеца. Статью дополняют таблицы и карты, содержа­ щие анкетный материал, который касается традиции наследования (преемственной традиции) професии, а т а к ж е сравнительные данные количества кузниц (на переломе X I X / X X вв., в 1939 и в 1976 гг.). Иллюстрации отображают некоторые труды, по­ ступившие на конкурс, в котором приняли участие 34 кузнеца. Э в а К р а с и н ь с к а — ДЕКОРАТИВНЫЕ ЖЕЛЕЗ­ Н Ы Е В О Р О Т А В ДЕРЕВЕНСКОМ С Т Р О И Т Е Л Ь С Т В Е В конце 60-ых годов нашего века в деревне по­ лучили распространение железные ограды. Прово­ лочные сетки, в особенности ж е декоративные во­ ротца (ворота), как правило, сопутствуют вновь строящимся кирпичным домам. Внешний вид этих построек и способ их ограждения выполняются по городским образцам, но тем не менее эстетические вкусы их владельцев и кузнецов — исполнителей влияют на характер декоративного оформления. Декоративные сварные воротца из гнутого ж е л е ­ за являются новым элементом современного народ­ ного искусства и встречаются во всех районах стра­ ны. Можно отметить среди них цветочные мотивы и часто т а к ж е крашеные воротца, главным образом желтого, красного и голубого цвета. Алиция М а л е т а — ИЗ ИССЛЕДОВАНИЙ НА­ РОДНОЙ КАМЕННОЙ С К У Л Ь П Т У Р Ы В О К Р Е С Т ­ Н О С Т Я Х ВЕЛИЧКИ, ГДОВА, МЫСЛЕНИЦ Каменные скульптуры встречаются в Польше главным образом в ю ж н ы х и средневосточных ра­ йонах, там, где находятся каменоломни. Вблизи них возникали камнетесные мастерские, где выполня­ лись надгробные скульптуры и придорожные часо­ венки. Старейшая мастерская известна у ж е в начале X V I I I в., несколько из них датируются X V I I I в., но большинство мастерских возникло во второй поло­ вине X I X в. После 1900 г. число! основанных придорожных часовен со скульптурными изображениями умень­ шается, но на деревенских кладбищах появляются каменные памятники, которые раньше ставились только в городах. На основании архивных данных и исследований па месте автор пытается восстановить историю от­ дельных деревенских мастерских и центров, харак­ теризуя выполненные там скульптуры. Сельские каменотесы данного района (на юг от Кракова) не имели профессиональной подготовки. Их преследовали равно цех каменщиков — камне­ тесов, как и местные власти. В своих мастерских они изготовляли элементы для строительства, а так­ ж е скульптуры и часовенки. В часовенках со скульптурами можно отметить элементы исторических стилей (особенно барокко). Автор описывает отдельные виды часовен и скульп­ тур, которые по своему характеру не отличаются от фигур в часовенках. В надгробных памятниках пре­ обладает тема распятия. Надо сказать, что если круглые скульптуры в ы ­ полнялись по образцам городских мастерских, то ба­ рельефы на надгробных памятниках и часовенках по своему характеру сродни старинным деревянным скульптурам работы народных творцов. Zapadka żelazna, dł. 23 cm, w y k . F. Górka, Wólka L e siowska, gm. Jastrzębia. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/345fdcfe8b815c0f997eaf140a9edb5b.pdf e31f959be51df0ce96a695d9d1cfcb1a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3497 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1979 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3278 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1979 t.33 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1979 t.33 z.1, s.63-64 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text do spraw m u z e ó w i s k a n s e n ó w w Polsce pod przewodnictwem dr Fr. M i d u r y . Udział wzięło k i l k u n a s t u dyrektorów skansenów, etnografów i h i s t o r y k ó w sztuki. 25.IX—15.X — w Szczecinie, na zamku Książąt Pomorskich otwar­ to I Biennale Plastyki Amatorskiej Krajów Nadbałtyckich. Pokazano ok. 1000 prac a u t o r ó w z Ł o t w y , L i t w y , Estonii, NRD, Szwecji i Pol­ ski. 14—16.XI — w B i a ł o w i e ż y od­ było się I V Ogólnopolskie semina­ r i u m z cyklu „ K u l t u r a w gminie" na temat w s p ó ł c z e s n e j twórczości artystycznej wsi. Referat3 wygłosi­ 7,8.XI — w Muzeum Wsi L u ­ belskiej o b r a d o w a ł zespół badawczy S U M M A R r I E S • l i doe. dr B r o n i s ł a w G o ł ę b i o w s k i , prof. Józef Burszta i dr Roch Su­ lima. * W m i e s i ą c a c h letnich w całej Polsce organizowano plenery dla twórców ludowych i amatorów. Prace plenerowe prezentowano na­ s t ę p n i e na wystawach, część z nich p r z e k a z u j ą c na d e k o r a c j ę i n s t y t u cji-gospodarzy. Р Е З Ю М Е SUMMARY O F A R T I C L E S A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — F O L K A R T I N PO­ L I S H CONTEMPORARY ARTISTIC CULTURE Irena LING Domańska-Kubłak — GOING CAROL­ The author draws attention to the fact that people have looked for different things i n folk art at different times and that its position i n the general model of c u l ­ t u r e has changed as w e l l . The romantics saw different values i n i t , still others were noted by the ideologists of the national style. For them the style, the ornamen­ tation was i m p o r t a n t . B u t as early as 1901 young ar­ tists oaf the applied art school saw i n folk art a logic i n construction, composition, ornament, a respect for materials, tools and technique. The experience of the folk artists became for them a school of functional t h i n k i n g . Ten years later Skoczylas and the formists discovered the logic and expression of the sculpture, the wood out, the painting. Folk art became i n Poland what African sculpture and masks were to the european avant garde. I t accompanied the breakthrough away from academic convention towards new artistic discoveries. Folk art becomes — up to the fifties — one of the most important sources of inspiration for our artistic culture. Simultaneously the experiences of cooperation between the artist animator and the w o r k i n g class or r u r a l creator brings interesting results. After the fifties the place of folk art clearly chan­ ges i n our culture. I t ceases to inspire contemporary artists and instead becomes a very important part of mass culture. The artistic rank of folk sculpture or paintings on glass is lowered but they become u n i v e r ­ sally k n o w n , popularised by many exhibitions, compe­ titions, festivals, television programmes and i n the i l l u ­ strated press as w e l l as i n books and albums. Folk motifs now come up i n songs, i n rock music, i n advertising posters and graphics i n general as w e l l as i n large scale spectator events and especially i n the tourist industry, i n gastronomies and i n the souvenir business. Folk art no longer accompanies the avant garde. Contemporary artists have today gone their separate way. The situation has changed a 180 degrees. Against the background of modern day fashion and changes in art folk art has become a bastion of t r a d i t i o n and an invocation of the past. I t is no longer a place where one seeks new truths but rather easily recognizable native patterns. I t is to the external aspect that one turns first and foremost, to the style, the folk motifs. References to folk traditions today are rather more conscious than i n the past when they were sponta­ neous. But i n the past artits were surrounded by a l i v i n g folk art and now they refer to w o r k k n o w n from exhibitions, books, museums. I n the past they were struck by the authenticity of r u r a l art, today they see around them patiche and adaptations. I n the last part of the article the author discusses contemporary artistic handicrafts i n Poland. He points also to the experience of Finnish and Japaneses art and of the Soviet Baltic Republics which shows that native values cam be l i n k e d i n the crafts to modernity. A n d native qualities do not morely derive from folk art but come f r o m the artists experiences i n the h i ­ story of a country. R u r a l Christmas customs were closely tied to ve­ getative and agrarian symbolism as w e l l as to the sym­ bolism associated w i t h A l l Soul's Day. This at first glance strange j u x t a p o s i t i o n does have a certain logic behing i t . The souls of ouir forefathers have come back to earth to become the protectors of the crops and the bringers of good harvests. The custom of going carol­ ling from house to house w i t h an old man, a goat, stork, a giant or other figures also has a sense con­ nected w i t h the vegetation and A l l Soul's Day. The rounds were made between 2 4 . X I I . and 6.1 (chrismas eve and the feast of the three kings) wishing the head of the house and the inhabitants a l l of the best. T h e goat, the bear, the stork, auroch or the cock were a l l linked i n popular belief w i t h f e r t i l i t y . These same figures also come up i n Easter customs that is at a period w h e n everything is coming to life, spring. The author has analised many folklore documents and draws attention to the role straw plays, both i n the dress of the carollers as w e l l as i n the Christmas customs. Straw as w e l l as the other requisites and ac­ tions performed by the carollers are a l l closely connec­ ted w i t h steps to ensure f e r t i l i t y . On one of t h e days i n the period between the 26 X I I and 2.H t h e „ H e r o d s " are enacted, a folk version of the medieval mysteries. I n these there is also an element of this agrarian symbolism. A j e w wishes a good harvest and f e r t i l i t y . I t was also typical for this symboilisim to have devils p l a y i n g pranks etc. Here also we come across death and a conning to life, i n sum analogical figures and requisites to those of the carol­ lers. The j e w plays a role similar to t h a t of t h e old man. Both wear a sheepskin coat t u r n e d inside out (like straw). The death of herod and t h e b i r t h of Christ have the same sense as the death and the coming to life of the goat i n t h e carolling custom. The author albo sees t h e appearance of the same elements of vegetatational magic both among the herods as the ca­ rollers. J a n K u r e k — T H E TREE O F L I F E - T H E A L T A R OF T H E A S S U M P T I O N OF T H E F A M I L Y - B Y S T A ­ NISŁAW MAJEWSKI. The author discusses S. Majewski's altar w h i c h was done in 1978. H e analyses the scenes on the altar i n the context of t h e artist's belifes. T h e altar is a sum­ ming up and at the same t i m e a development of the sculpture's viwes w h i c h the author has already w r i t t e n about i n Folk A r t (4—1977). K u r e k ' s analyisies of the ideological 'content of the altar is based on conversa­ tions w i t h the sculptur. H e distinguishes t w o sets of scenes out of the 24 i n the altar: one represents the „open w o r l d " and the second the „closed w o r l d " w h i c h aims at getting t h e viewer to reflect on the nature of this w o r l d . Majewski's interpretation of various biblical themes is peculiar to h i m and is a far cry f r o m theo­ logical rectitude. 63 �Teresa Kopania ABRAMIUK — THE WORK OF MARIA The article shows Maria A b r a m i u k , a folk artist from C h m i e l ó w near Parczew and her woirk. Born i n 1914 she has made ornaments (spider's, f l o ­ wer arrangements, paper cut outs) and religious objects (painted easter eggs, wedding cakes called korowaje) from childhood. For к о т е yrors now she has been p a i n ­ ting on glass. The influence of t h e old, t r a d i t i o n a l patterns of folk arts i n the Podlasie region is visible i n her w o r k . Maria A b r a m i u k adapts and passes i t on i n the f o r m in 'Which she remembers i t . PE3 ЮМЕ А л е к с а н д р Я ц к о в с к и — НАРОДНОЕ ИСКУС­ СТВО В СОВРЕМЕННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ПОЛЬШИ А в т о р отмечает, что на р а з н ы х э т а п а х и з у ч е н и я народного и с к у с с т в а в н е м и с к а л и чего то нового и в с я к и й р а з ему отводилось иное место в м о д е л и к у л ь т у р ы . Одни ценности н а х о д и л и в н а р о д н о м и с к у с ­ стве р о м а н т и к и , иного рода ценности н а х о д и л и в нем под к о н е ц п р о ш л о г о в е к а идеологи народного стиля. Д л я н и х в а ж н ы б ы л и с т и л е в ы е особенности, о р н а ­ мент. О д н а к о , у ж е в 1901 г. м о л о д ы е х у д о ж н и к и , интересовавшиеся прикладным искусством подчерки­ в а л и в народном и с к у с с т в е л о г и к у к о н с т р у к ц и и , к о м ­ позиции, о р н а м е н т а , у в а ж н и е к м а т е р и а л у , и н с т р у ­ менту, т е х н и к е р а б о т ы . О п ы т н а р о д н ы х м а с т е р о в стал для них искусством функционального мышления. Д е с я т ь л е т спустя С к о ч и л я с и ф о р м и с т ы о б р а т и л и в н и м а н и е па л о г и к у и э к с п р е с с и ю с к у л ь п т у р ы , г р а ­ в ю р ы н а д е р е в е , ж и в о п и с и . Н а р о д н о е искусство в П о л ь ш е стало т е м , ч е м б ы л и н е г р и т я н с к а я с к у л ь п ­ т у р а и м а с к а д л я европейского а в а н г а р д а . Это и с к у с ­ ство с о п у т с т в о в а л о п р е о д о л е н и ю а к а д е м и ч е с к о й к о н ­ венции и новым художественным поискам. В п л о т ь до п я т и д е с я т ы х годов н а р о д н о е искусство я в л я л о с ь одним и з в а ж н ы х и с т о ч н и к о в в д о х н о в е н и я н а ш е й художественной культуры. Одновременно на­ коплялся опыт и формировалось сотрудничество х у ­ дожника-вдохновителя с умельцами крестьянами или р а б о ч и м и . Это с о т р у д н и ч е с т в о д а в а л о и н т е р е с н ы е р е ­ зультаты. П о с л е п я т и д е с я т ы х годов место народного и с к у с ­ ства в м о д е л и к у л ь т у р ы о п р е д е л е н н о п е р е м е н и л о с ь . Оно у ж е не интересует современных художников и с т а н о в и т с я очень в а ж н ы м с л а г а е м ы м п о п у л я р н о й массовой к у л ь т у р ы ; ослабевает х у д о ж е с т в е н н о е з н а ­ ч е н и е н а р о д н ы х с к у л ь п т у р и л и к а р т и н на стекле, но н а р я д у с этим о н и приобретают о б щ у ю и з в е с т н о с т ь благодаря многочисленным выставкам, конкурсам, фестивалям, телепередачам и иллюстрированной пе­ чати, к н и г а м , а л ь б о м а м . Народные мотивы встречаются в песенке, в произ­ ведениях биг-битовских ансамблей, а рекламной гра­ фике, в плакате, в оформлении массовых зрелищ, в особенности ж е в п р о м ы ш л е н н о с т и д л я н у ж д т у р и з ­ ма, в с у в е н и р н ы х и з д е л и я х , в гастрономии. В н а с т о я щ е е в р е м я н а р о д н о е и с к у с с т в о н е сопут­ ствует а в а н г а р д у . П о и с к и с о в р е м е н н ы х х у д о ж н и к о в идут в д р у г и х н а п р а в л е н и я х . П о л о ж е н и е и з м е н и л о с ь на 180 градусов. И м е н н о на ф о н е современной м о д ы и и з м е н е н и й в и з о б р а з и т е л ь н о м и с к у с с т в е — народное творчество с т а н о в и т с я о п л о т о м т р а д и ц и й , о б р а щ е н и е м к п р о ш л о м у . И т а к , в народном т в о р ч е с т в е и щ у т не н о в ы х истин, а з н а к о м ы х о т е ч е с т в е н н ы х образцов. П р е ж д е всего о б р а щ а е т с я в н и м а н и е на внешнее о ф о р м л е н и е , на с т и л ь па н а р о д н ы е м о т и в ы . В настоящее время связь с народной традицией поддерживается совершенно сознательно, а прежде это б ы л о с п о н т а н н ы м я в л е н и е м . Н о п р е ж д е х у д о ж ­ н и к и б ы л и о к р у ж е н ы а т м о с ф е р о й ж и в о г о народного искусства, а н ы н е , они и щ у т в д о х н о в е н и я в п р о и з в е ­ д е н и я х , с к о т о р ы м и п о з н а к о м и л и с ь на в ы с т а в к а х , ч и т а я к н и г и , п о с е щ а я м у з е и . Р а н ь ш е их у в л е к а л а п о д л и н н о с т ь д е р е в е н с к о г о искусства, н ы н е о н и в и д я т в о к р у г себя п а с т и ш ь и а д а п т а ц и и . В заключительной части статьи автор рассматри­ вает современное х у д о ж е с т в е н н о е ремесло в П о л ь ш е . Отмечает т а к ж е д о с т и ж е н и я ф и н с к о г о и японского искусства, д о с т и ж е н и я х у д о ж н и к о в с о в е т с к и х п р и ­ б а л т и й с к и х р е с п у б л и к . Все это с в и д е т е л ь с т в у е т о том, что м о ж н о в р е м е с л е сочетать о т е ч е с т в е н н ы й х а р а к ­ тер с современностью. О д н а к о о т е ч е с т в е н н ы е э л е м е н ­ т ы м о ж н о н а й т и не т о л ь к о в н а р о д н о м т в о р ч е с т в е , но и в д р у г и х в и д а х и с к у с с т в а в истории с т р а н ы . Ирена Доманьска-Кубяк ЗНАЧЕНИЕ КОЛЯДОВАНИЯ — ВЕГЕТАТИВНОЕ Д е р е в е н с к и е р о ж д е с т в е н с к и е о б р я д ы , б ы л и тесно связаны с вегетативно-аграрной и поминальной сим­ в о л и к о й . Это с т р а н н о е с виду сочетание о б л а д а е т своеобразной л о г и к о й . В е р н у в ш и е с я на з е м л ю д у ш и п р е д к о в , с т а н о в и л и с ь п о к р о в и т е л я м и сельского х о ­ зяйства и ниспосылали урожай. Вегетативное и поми­ н а л ь н о е з н а ч е н и е имеет т а к ж е о б ы ч а й к о л я д о в а н и я , х о ж д е н и я о т одной и з б ы к другой с дедом, козой, аистом, т у р о м и д р у г и м и п е р с о н а ж а м и . Соседей о б х о д и л и 24 д е к а б р я — 6 я н в а р я (т.е. начиная с сочельника, кончая крещением), ж е л а я х о з я е в а м и п р и с у т с т в у ю щ и м всякого б л а г о п о л у ч и я . К о з а , м е д в е д ь , аист, т у р либо п е т у х по н а р о д н ы м в е р о в а н и я м в я ж у т с я с плодородием. Те ж е п е р с о н а ж и выступают и в п а с х а л ь н ы х обрядах, следовательно весной, когда в с я п р и р о д а п р о б у ж д а е т с я к ж и з н и . Автор анализирует многочисленные фольклорные материалы, отмечая роль соломы в костюмах коляд­ ч и к о в , к а к и в р о ж д е с т в е п п ы х о б р я д а х . Солома а т а к ­ ж е другие р е к в и з и т ы и д е й с т в и я к о л я д ч и к о в тесно с в я з а н ы с м е р о п р и я т и я м и , способствующими у р о ж а й ­ ности. В один и з дней, в период м е ж д у 26 д е к а б р я и 2 ф е в р а л я ставятся „Ироды" — народная версия средневековых мистерий. Автор и в них отмечает э л е м е н т ы а г р а р н о й с и м п о л и к и . Е в р е й в своих п о ­ з д р а в л е н и я х ж е л а л у р о ж а я и плодовитости. Т и п и ч ­ н ы м и д л я этой с и м в о л и к и б ы л и т а к ж е р а з л и ч н ы е п р о к а з ы ч е р т е й и т.д. З д е с ь о п я т ь т а к и в ы с т у п а ю т смерть и воскрешение — в общем аналогичные р е к в и ­ зиты, к а к у колядчиков. Итак, еврей исполняет роль дела. И е в р е й и д е д о д е т ы в т у л у п ы , в ы в е р н у т ы е м е х о м н а р у ж у (реквизит а н а л о г и ч н ы й соломе). С м е р т ь Ирода и р о ж д е н и е Х р и с т а имеют в м и с т е р и я х т а к о й ж е смысл, к а к смерть и в о с к р е ш е н и е к о з ы в к о л я д ­ н ы х о б р я д а х . А в т о р у к а з ы в а е т , что к а к в „ И р о д а х " , так и в колядовании выступает 6 одинаковых эле­ ментов в е г е т а т и в н о й магии. Я н К у р е к — ДЕРЕВО Ж И З Н И — АЛТАРЬ ВОЗНЕ­ СЕНИЯ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА Р А Б О Т Ы СТАНИ­ СЛАВА МАЕВСКОГО А в т о р о п и с ы в а е т в ы п о л н е н н ы й в 1978 г. С. М а е в ским а л т а р ь , а н а л и з и р у я с о д е р ж а н и е п р е д с т а в л е н н ы х в нем сцен в к о н т е к с т е м и р о в о з з р е н и я х у д о ж н и к а . А л т а р ь о т о б р а ж а е т итоги и р а з в и т и е т е х в з г л я д о в с к у л ь п т о р а , о к о т о р ы х а в т о р п и с а л в номере 4 — 1977 г. Н а основе бесед с х у д о ж н и к о м К у р е к подробно а н а л и з и р у е т идейное с о д е р ж а н и е а л т а р я . С р е д и 24 частей он в ы д е л я е т д в е г р у п п ы сцен: одна г р у п п а п р е д с т а в л я е т „ м и р в н е ш н и й " , в т о р а я „мир в н у т р е н ­ ний", к о т о р ы й в ы з ы в а е т у з р и т е л е й р а з м ы ш л е н и я относительно с у щ н о с т и мира. В своей работе М а е в с к и й своеобразно и н т е р п р е т и р у е т б и б л е й с к и е с ю ж е т ы и его и н т е р п р е т а ц и я д а л е к а от теологического подхода. Т е р е с а К о п а н я — ТВОРЧЕСТВО МАРИИ АБРАМЮК Статья посвящена личности и творчеству Марии Абрамюк, н а р о д н о й х у д о ж н и ц ы и з Х м е л ё в а б л и з П а р ч е в а . М а р и я А б р а м ю к р о д и л а с ь в 1914 г. и с д е т с к и х лет з а н и м а е т с я в ы п о л н е н и е м р а з л и ч н ы х у к р а ш е н и й (пауки, б у к е т ы цветов, в ы р е з к и и з бумаги) и п р е д ­ метов обрядового х а р а к т е р а , к а к п и с а н к и , свадебное печение, н а з ы в а е м о е к а р а в а л я м и . К р о м е того у ж е с в ы ш е 10 лет х у д о ж н и ц а з а н и м а е т с я р и с о в а н и е м на стекле. В р а б о т а х М а р и и А б р а м ю к м о ж н о отметить в л и ­ я н и е с т а р ы х т р а д и ц и о н н ы х о б р а з ц о в народного и с к у с ­ ства П о д л я с ь я , к о т о р ы е она а д а п т и р у е т и о т о б р а ж а е т в т а к о й ф о р м е , к о т о р а я с о х р а н и л а с ь в ее п а м я т и . � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/53caf0aa7cceafae23e54fd2bb5ce26d.pdf 53eaf588544f767f6715a0358362dc57 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3508 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1979 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3288 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1979 t.33 z.2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1979 t.33 z.2, s.126-127 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I ES SUMMARY • T h e a r t i c l e discusses t h e w o r k o f c r a f t m e n ' s f i r m s p r o d u c i n g r e l i g i o u s a r t i c l e s i n t h e a r e a o n c e k n o w n as Galicia i n t h e X l X t h and X X t h centuries. T h e designs w h i c h w e r e p u t o u t by t h e s e f i r m s e x e r t e d a n i n f l u e n c e on r u r a l taste and t h u s changed t h e products made by r u r a l s t o n e m a s o n s ' shops. T h e basis f o r t h e a r t i c l e o n t h e s e f i r m s a r e t h e p r i c e l i s t s a n d d e s i g n b o o k s w h i c h a r e t o be f o u n d among t h e papers o f the stonemasons like, for example the Polish-Italian price list of the Insam^Prinoth f i r m which had a factory in the T y r o l and L o m b a r d y and w h i c h f o u n d i n t h e w o r k s h o p o f Stanisław B o d n i c k i i n K r a k o w . This f i r m produced a l l t h e figures needed i n churches, f r o m statues t o t h e stable i n B e t h l e h e m , a l ­ tars, p u l p i t s and fonts. Polish c r a f t s m e n p r i n t e d t h e i r o w n price lists and designbooks copying this and other firms. M e r e f r a g m e n t s of t h e s e c a t a l o g u e s h a v e s u r v i v e d , a m o n g t h e m a f e w pages o f W o j c i e c h S a m e k ' s price last f o r h i s „Establishment of A r t i s t i c S c u l p t u r e " . S a m e k was educated at t h e i n d u s t r i a l school i n K r a k o w , t h e n i n V i e n n a at „Eckhard a n d K o n e o k i ' s " a n d after he r e t u r n e d t o t h e c o u n t r y i n 1885 h e set u p his o w n w o r k s i n B o c h n i a . H e e m p l o y e d 30—40 w o r k e r s , a m o n g t h e m d r a u g h t s m e n , sculptors, „ornamentalists", gilders a n d o t h e r s c a l l e d " s t o r k s " as t h e y w e r e t a k e n o n f o r t h e season ( f r o m s p r i n g to t h e a u t u m n ) to w o r k at p r e p a r i n g t h e s t o n e . T h e a u t h o r also d i s c u s s e d t h e a c ­ tivities of t h e p u p i l s at t h e w o r k s h o p . Lech Mroz — GYPSY WAGONS R e s e a r c h i n t o t h e c u l t u r e of g y p s i e s i n P o l a n d o n l y s t a r t e d a f e w y e a r s ago. T h e d e c u l t u r a l i s a t i o n of t h e gypsies makes such research a l l t h e m o r e d i f f i c u l t . T h e y can n o longer t r a v e l i n t h e i r caravans, t h e y have been g i v e n h o u s i n g a n d e m p l o y m e n t a n d been integrated into local communities. B u t they still to retain a signi­ f i c a n t degree of separatenes h o w e v e r a n d t h e negative s t e r e o t y p e o f t h e g y p s y is s t i l l m u c h a l i v e i n s o c i e t y at large. T h e a r t i c l e is t h e f i r s t i n a series o f w o r k s o n t h e a r t i s t i c c u l t u r e of Polish gypsies w h i c h has been u n d e r ­ taken under the i n i t i a t i v e and direction of the author. H e r e h e discusses t h e w a y s t h a t g y p s i e s t r a v e l l e d a n d t h e homes that they inhabited, beginning w i t h the X V t h c e n t u r y . N e x t he c o m e s t o t h e s u b j e c t of t h e w a g o n s 126 Е З Ю М Е OF ARTICLES R o m a n R e i n f u s s — THE INFLUENCE OF CRAFTS PRODUCTION OF RELIGIOUS ARTICLES ON FOLK STONE SCULPTURE T h e w o r k s h o p p r o d u c e d figures of t h e saints i n b o t h w o o d a n d stone, altars i n v a r i o u s styles, p o r t a b l e a l t a r s , g r a v e s of c h r i s t a n d t o m b s t o n e s . A l l t h e s e w e r e p a t t e r n e d on t h e p r o d u c t s of establishments i n Leipzig, M u n i c h or S a i n t U l r i c h a n d t h e y w e r e a d a p t e d t o t h e n e e d s of t h e f o u n d e r b y i n t r o d u c i n g p a t r o n s a i n t s . Despite t h e competition provided b y foreign f i r m s the establishment had m a n y orders thanus m a i n l y to the s u p p o r t of t h e clergy. These products w e r e d i s t r i ­ buted w i d e l y t h r o u g h o u t Galicia a n d became patterns f o r r u r a l s t o n e m a s o n s as t h e p r i e s t s r e f u s e d t o bless a f i g u r e i f i t d i d n ' t c o m p l y w i t h t h e accepted canons of a r t . The patterns favoured by the major workshops c r e a t e d a c e r t a i n i c o n o g r a p h i c a l t y p e f o r f i g u r e s of t h e s a i n t s i n t h e s e c o n d h a l f o f t h e l a s t c e n t u r y as w e l l as f o r t h e socle a n d t h e o r n a m e n t a l e l e m e n t s . These patterns ousted t h e old f o l k sculptures, the o l d f i g u r e s s t a n d i n g an f r o n t o f t h e c h u r c h e s w e r e m o v e d o u t i n t o t h e f i e l d s t o m a k e space f o r n e w ones w h i c h were like " m u c h expanded porcelain figures". A t t h e close o f t h e a r t i c l e t h e a u t h o r p o s t u l a t e s t h a t " a m u s e u m s h o u l d b e set u p w h i c h w o u l d be a l a p i d a r i u m of t h e m o s t p r e c i o u s pieces o f f o l k s t o n e a r t " . Р themselves, shows the w a y that they evolved — f r o m s i m p l e peasant vehicles t h r o u g h m o r e c o m p l e x versions covered w i t h a canvas hood up t o the X X t h c e n t u r y ca­ ravans i n w h i c h they could live and w h i c h were l i k e circus wagons. T h e a u t h o r describes t h e areas w h e r e t h e v a r i o u s types of vehicle c o u l d be f o u n d i n E u r o p e a n d notes s p e c i f i c f e a t u r e s s u c h as t h e s m a l l f o u r w h e e l e r carts u s e d b y G e r m a n g y p s i e s or t h e t w o - w h e e l e r s popular i n t h e s o u t h e r n E u r o p e . T h e a u t h o r also d e s c r i b e s t h e decorations o n these vehicles, t h e p a i n t i n g s , a n d t h e carvings and he includes m a n y photographs. N e x t t h e a u t h o r goes o n t o t h e f u n c t i o n s , e q u i p ­ m e n t a n d w a y i n w h i c h t h e l i v i n g area inside the w a ­ g o n was» f i l l e d . T h e v e h i c l e s o f E n g l i s h g y p s i e s w e r e especially d i f f e r e n t i a t e d a n d r i c h l y decorated. There are m a n y types, c o n s t r u c t e d i n v a r i o u s w o r k s h o p s . Today, g y p s i e s use c a r s and. c a m p i n g c a r a v a n s , i f t h e y s t i l l t r a v e l at a l l a n d t h e i r w a g o n s h a v e become m u s e u m exhibits. Ewa Fryś-Pietraszkowa FOLK POTTERY CONTEST IN — THE TORUŃ NATIONAL The a i m o f t h e contest w h i c h was organized b y the E t h n o g r a p h i c M u s e u m i n Toruń was to e x a m i n e the p r e s e n t s t a t e a n d p r o s p e c t s o f f o l k p o t t e r y . 79 p o t t e r s f r o m 40 c e n t r e s t o o k p a r t a n d 3,000 e x h i b i t s w e r e p r e ­ sented i n t h e e x h i b i t i o n . T h e L u b l i n , K i e l c e a r e a as w e l l as t h e d i s t r i c t s a r o u n d W a r s a w a n d L o d z w e r e best r e p r e s e n t e d . The largest g r o u p of artefacts was made u p of glazed a n d red f i r e d ceramics. K a z i m i e r z Woźniak of O l a w a w a s h o n o u r e d w i t h a s p e c i a l p r i z e i n t h i s c a t e g o r y as h e is t h e o n l y o n e w h o is e a r r i n g o n t h e t r a d i t i o n o f m u l ­ ticoloured, Pokut painted ceramis. The contest showed that t h e w o r k o f potters f r o m M e d y n i a Głogowska, Baranów a n d Puławy m a i n t a i n s h i g h standards. H o w e v e r t h e w o r k of t h e p o t t e r s f r o m L a z e k O r d y n a c k i has d e t e r i o r a t e d . A l s o t h e a r t i s t s f r o m Puszcza B i a l a seem to h a v e f o r g o t t e n t h e t r a d i t i o n a l p a t t e r n s a n d t h e i r w o r k is less o r n a m e n t h a l t h a n i n r e c e n t y e a r s . T h e r e is a l s o a d e c l i n e i n t h e w o r k o f R i c h a r d Necel f r o m C h m i e l n o and B e r n a r d K r o l f r o m K a r t u z y . T h e s a m e is t r u e f o r t h e p o t t e r s f r o m t h e K i e l ­ ce a r e a . Konopczyński f r o m Bolimów a n d W o z n i a k from O l a w a n e a r W r o c l a w w h o used to c a r r y on t h e t r a d i ­ tions of H u c u l ( m a y b e P o k u t ) ceramics a n d w h o w e r e excellent potters have n o w retired. T h e r e w e r e also u n g l a z e d ( b i s c u i t ) p o t s a n d a l a r g e g r o u p of b l a c k ceramics (siwaki) at t h e contest. Pots f r o m Czarna Wies, Zalesie a n d Medynia Głogowska w e r e e x c e l l e n t i n f o r m a n d l e v e l of t e c h n i c a l a c h i e v e ­ ment. T h e e x h i b i t s i n c l u d e d vessels w h i c h a r e s t i l l i n use t o d a y as p o t s , f l o w e r p o t s , b a s i n s , j u g s a n d also r e c o n ­ structions of vessels o n c e u s e d s u c h as colanders, churns, m o r t a r s , threelegged crucibles a n d Jewish t a l ­ low candlesticks. A m o n g t h e n o n t r a d i t i o n a l pots at present b e i n g p r o d u c e d w h e r e w e r e vases a n d j u g s f o r f l o w e r s , s o u ­ v e n i r p l a t e s a n d b o t t l e s a l l of v e r y d o u b t f u l a e s t h e t i c value. The e x h i b i t i o n showed t h a t pottery despite t h e aid i t is r e c e i v i n g is a d y i n g c r a f t . O n l y t e n y e a r s ago t h e r e w e r e 200 p o t t e r y c e n t r e s i n P o l a n d , a t t h e m o ­ m e n t t h e r e a r e a b o u t 50. T h e r e is a s h o r t a g e o f s u c ­ cessors a n d p u p i l s a n d t h i s w i l l f o r c e t h e c l o s u r e of many workshops in the not too distant future. There a r e f e w p o t t e r s s u c h as J a n K o t i n M e d y n i a G ł o g o w s k a or E d w a r d Gacek i n S k o m i e l n o B i a l a . A t t h e e n d of t h e a r t i c l e t h e a u t h o r g i v e s a l i s t the prize winners. of �J a n i n a Łukasiewicz — SOME PROBLEMS OF FOLK CERAMICS I N POLAND, REFLECTIONS ON THE COLLECTION IN THE ETHNOGRAPHIC MU­ SEUM IN TORUŃ A d a m Bartosz ROMETER — PALAMENTER — A FOLK BA­ T h e a u t h o r a n a l y s e s t h e age o f t h e p o t t e r s w h o a r e a c t i v e a t p r e s e n t a n d notes o n one h a n d t h e d e c l i n e in the n u m b e r of active centres of pottery w h i c h r e ­ sults f r o m a shortage of y o u n g people w h o w o u l d take over f r o m t h e old masters. O n t h e other h a n d there is a d e m a n d f o r t h e p o t s , f o r s o u r i n g m i l k a n d m a k i n g s a u e r k r a u t . T h e a u t h o r t h e n sees a w a y o f h a l t i n g t h e decline i n t h i s area. T h e b a r o m e t e r w h i c h is d e s c r i b e d h e r e is t o b e f o u n d n e a r C i ę ż k o w i c e im T a r n o w P r o v i n c e a n d w o r k s thanks to t h e reaction of a plant called palamenter ( e r o d i u m c i e n t a r i u m ) t o c h a n g e s i n h u m i d i t y . T h e seed w h i c h is a t t a c h e d t o t h e b a r o m e t e r f a c e p o i n t s t o Wheather — Change — Rain — Storm according to changes i n h u m i d i t y . Р Е З Ю М Е Р о м а н Р е й н ф у с с — ВЛИЯНИЕ РЕМЕСЛЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА ПРЕДМЕТОВ К У Л Ь Т А НА НАРОД­ НУЮ КАМЕННУЮ СКУЛЬПТУРУ В статье рассматривается производство р е м е с л е н ­ н ы х ф и р м , с у щ е с т в о в а в щ и х на п е р е л о м е XIX—XX веков в давней Г а л и ц и и , к о т о р ы е в ы п у с к а л и пред­ м е т ы к у л ь т о в о г о назначения. П о д в л и я н и е м р а с п р о ­ с т р а н я е м ы х этими ф и р м а м и образцов м е н я л и с ь в к у с ы деревни, что в свою о ч е р е д ь в ы з ы в а л о п е р е м е н ы в производстве сельских каменотесных мастерских. Р е л я ц и и об этих мастерских о п и р а ю т с я на о б н а р у ­ ж е н н ы е с р е д и с о х р а н и в ш и х с я бумаг каменотесов, к о ­ т о р ы е содержат р а с ц е н о ч н ы е ведомости и ш а б л о н ы , как, например, п о л ь с к о - и т а л ь я н с к и й прейскурант ф и р ­ мы I n s a m - P r i n o t h предприятия которой находились в Т и р о л е и Ломбардии. Упомянутый прейскурант б ы л найден в к р а к о в с к о й мастерской С т а н и с л а в а Б о д н и ц к о г о . Ф и р м а в ы п у с к а л а все н е о б х о д и м ы е д л я к о с т е л о в п р е д м е т ы , начиная с ф и г у р о к в в и ф л е е м с к и х я с л я х в п л о т ь до г о т о в ы х а л т а р е й , амбон и . к у п е л е й . П о л ь ­ ские и з г о т о в и т е л и р а б о т а л и по образцам этой и п о д о б ­ н ы х ей ф и р м , издавая собственные ш а б л о н ы и п р е й ­ скуранты. До н а ш и х дней с о х р а н и л и с ь т о л ь к о ф р а г м е н т ы этих п е ч а т н ы х изданий и среди них н е с к о л ь к о стра­ ниц прейскуранта „Предприятия художественной с к у л ь п т у р ы " В о й ц е х а Самка. Самек у ч и л с я в к р а к о в ­ ской п р о м ы ш л е н н о й ш к о л е , затем в В е н е в п р е д п р и ­ ятии „ Э к к х е р д и К о н е ц к и " . В е р н у в ш и с ь в 1885 г. на родину Самек о т к р ы л собственную м а с т е р с к у ю в Б о х пе. У него р а б о т а л о 30—40 ч е л о в е к : р и с о в а л ь щ и к и , с к у л ь п т о р ы - о р н а м е н т и с т ы , п о з о л о т ч и к и и др., так наз. „ а и с т ы " , к о т о р ы е р а б о т а л и сеэонно (с весны до о с е н и ) при п р е д в а р и т е л ь н о й обработке каменных блоков. А в т о р статьи рассматривает и з д е л и я у ч е н и к о в м а с т е р ­ ской. В мастерской в ы п о л н я л и с ь д е р е в я н н ы е и к а м е н н ы е статуи святых, а л т а р и р а з л и ч н ы х с т и л е й , п е р е н о с н ы е алтарики, п л а щ а н и ц ы , надгробдия и т.д. В с е эти и з д е л и я в ы п о л н я л и с ь п о образцам предприятий Л е й п ­ цига, М ю н х е н а , С а н к т - У л ь р и х а , причем у ч и т ы в а л и с ь требования ж е р т в о в а т е л я и вводился, например, его святой. Н е с м о т р я па к о н к у р е н ц и ю иностранных ф и р м , ма­ стерская Самка в ы п о л н я л а б о л ь ш о е к о л и ч е с т в о з а к а ­ зов, п р е ж д е всего б л а г о д а р я п о д д е р ж к е духовенства. Р а б о т ы мастерской ш и р о к о р а с п р о с т р а н я л и с ь по всей Галиции и я в л я л и с ь образцом для фигур, выполняе­ м ы х д е р е в е н с к и м и каменотесами, так к а к местное д у х о в е н с т в о о т к а з ы в а л о с ь о с в я щ а т ь те ф и г у р ы , к о т о ­ р ы е не соответствовали п р и н я т ы м канонам. Распространяемые крупными предприятиями обра­ з ц ы с о з д а л и во второй п о л о в и н е п р о ш л о г о века и з ­ в е с т н ы й и к о н о г р а ф и ч е с к и й тип и з о б р а ж е н и й с в я т ы х , ф о р м ц о к о л е й , а т а к ж е д е к о р а т и в н ы х мотивов. Эти о б р а з ц ы в ы т е с н и л и п р е ж н и е н а р о д н ы е с к у л ь ­ п т у р ы ; старые ф и г у р ы , н а х о д и в ш и е с я перед к о с т е л а ­ ми в ы н о с и л и в п о л е , ч т о б ы освободить место новым, напоминавшим „ з н а ч и т е л ь н о у в е л и ч е н н ы е фарфоро­ вые статуэтки". В з а к л ю ч е н и е статьи автор в ы д в и г а е т п о с т у л а т : „ с о з д а т ь наконец м у з е й ц е н н е й ш и х п а м я т н и к о в п а родной каменной с к у л ь п т у р ы " . - Лех Мруз — ЦЫГАНСКИЕ ВОЗЫ Исследователем цыганской к у л ь т у р ы стали в П о л ь ­ ше заниматься л и ш ь в п о с л е д н и е годы. И з у ч е н и ю этого вопроса препятствует ф а к т перемен в образе ж и з н и цыган. О н и п о т е р я л и в о з м о ж н о с т ь ездить та­ борами, п о л у ч и л и к в а р т и р ы , работу, в к л ю ч и л и с ь в м е ­ с т н у ю среду. Т е м н е менее они все е щ е д е р ж а т с я в з н а ч и т е л ь н о й степени о б о с о б л е н н о и в сознании о к р у ж а ю щ е й общественности преобладает негативный стереотип цыгана. Н а с т о я щ а я статья я в л я е т с я первой в задуманной автором серии работ, п о с в я щ е н н ы х х у д о ж е с т в е н н о й к у л ь т у р е п о л ь с к и х цыган. А в т о р рассматривает с п о ­ собы п е р е м е щ е н и я ц ы г а н и и х ж и л ь е , начиная с X V века. Д а л е е п е р е х о д и т к вопросу ц ы г а н с к и х повозок, описывает их э в о л ю ц и ю — сначала обыкновенный к р е с т ь я н с к и й воз, затем б о л е е с л о ж н о е с о о р у ж е н и е , с н а б ж е н н о е п о л о т н я н ы м Н а в е с о м , и, наконец, повозки X X века, п р и с п о с о б л е н н ы е д л я ж и л ь я , с х о ж и е с ц и р ­ ковыми. А в т о р у к а з ы в а е т на о т д е л ь н ы е виды повозок в р а з ­ л и ч н ы х е в р о п е й с к и х странах, отмечает особенности их ф о р м , как например, н е б о л ь ш и е ч е т ы р е х к о л е с н ы е возки н е м е ц к и х цыган либо д в у к о л к и , п о п у л я р н ы е на ю г е Евроцы. Описание возов сопровождается описанием и х декора, росписи, р е з ь б ы , к о т о р ы е и л л ю с т р и р у ю т с я м н о г о ч и с л е н н ы м и фотоснимками. Д а л е е в статье говорится о ф у н к ц и я х , о с н а щ е н и и и способах устройства ж и л о г о интерьера воза. О с о б е н ­ ным р а з н о о б р а з и е м .и б о г а т ы м декором о т л и ч а ю т с я п о ­ в о з к и а н г л и й с к и х цыган. М н о г о ч и с л е н н ы е т и п ы этих повозок в ы п о л н я ю т с я в р я д е р а з л и ч н ы х мастерских. В н а с т о я щ е е время к о ч у ю щ и е цыгане п о л ь з у ю т с я к а м п и п г о в ы м и прицепами и автомашинами, а п р е ж н и е п о в о з к и с т а л и м у з е й н ы м и экспонатами. Эва Ф р ы с - П е т р а ш к о в а — ВСЕПОЛЬСКИЙ КОНКУРС НАРОДНОГО ГОНЧАРСТВА В ТОРУНЕ Ц е л ь ю к о н к у р с а , организованного в Т о р у н е Этно­ г р а ф и ч е с к и м музеем, б ы л о у с т а н о в и т ь п о л о ж е н и е и в о з м о ж н о с т и народного гончарства в н а с т о я щ е е время. В к о н к у р с е п р и н я л и у ч а с т и е 79 гончаров и з 40 ц е н ­ тров, представивших с в ы ш е 300 экспонатов. Самую многочисленную группу составляли гон­ ч а р ы и з Л ю б л и н ш и н ы и К е л е ц ч и н ы , а т а к ж е из о к р е ­ стностей В а р ш а в ы и Л о д з и . Б о л ь ш е всего б ы л о пред­ с т а в л е н о к е р а м и ч е с к и х и з д е л и й красного цвета, п о ­ к р ы т ы х г л а з у р ь ю . С р е д и них о с о б е н н о отличались р а б о т ы с п е ц и а л ь н о премированного К а з и м е ж а В о з ь н я ка и з О л а в ы , единственного п р о д о л ж а т е л я искусства многоцветной росписной п о к у ц к о й керамики. К о н к у р с п о к а з а л , что на высоком у р о в н е п о - п р е ж ­ нему н а х о д я т с я р а б о т ы г о н ч а р о в из М е д ы к и Г л о г о в ской, и з Баранова и П у л а в . Н о о ч е н ь с н и з и л с я у р о ­ вень работ в Л о н ж с к е О р д ы н а ц к о м . З а б ы л и с своих традиционных у з о р а х г о н ч а р ы и з П у щ и Б я л о й ; р о с ­ пись и х и з д е л и й стала скромнее;, чем в б ы л ы е годы. С н и з и л с я у р о в е н ь работ м а с т е р с к и х Р ы ш а р д а Н е ц л а из Х м е л ь н а и Бернарда К р у л я из К а р т у з . Замечается т а к ж е снижение у р о в н я гончарства на территории К е л е ц к о г о района. 127 �П е р е с т а ю т у ж е работать старые з а м е ч а т е л ь н ы е г о н ч а р ы : К о и о п ч и н ь с к и и з Б а л и м о в а и В о з ь н я к из О л а в ы б л и з В р о ц л а в а п о д д е р ж и в а ю щ и й традиции г у ­ ц у л ь с к о й керамики. К р о м е того на к о н к у р с е б ы л а представлена п е г л а з у р о в а н н а я посуда (бисквиты), а т а к ж е б о л ь а ш я г р у п п а черной к е р а м и к и (сиваки). П р е к р а с н о й ф о р м о й и высоким т е х н и ч е с к и м у р о в н е м о т л и ч а л и с ь и з д е л и я и з Ч е р н о й Вей, З а л е с я и Г л о г о в с к о й М е д ы к и . Среди экспонатов конкуррса н а х о д и л а с ь д о н ы н е у п о т р е б л я е м а я посуда; г о р ш к и , макитры, ц в е т о ч н ы е горшки, традиционные „двояки" и „ т р о я к и " ( 2 или 3 горшка, соединенных р у ч к о й ) , миски, к у в ш и н ы и банки, а т а к ж е р е к о н с т р у к ц и и п о с у д ы , вышедшей из у п о т р е б л е н и я : д у р ш л а г и , м а с л о б о й к и , трехногие сосудики, так наз. т ы г е л ь к и , ступки, подсвечники и т.д. Среди нетрадиционных предметов, в ы п о л н я е м ы х в н а с т о я щ е е время, б ы л и п р е д с т а в л е н ы в а з о н ы и к у в ­ ш и н ы д л я цветов, т а р е л к и „ п а м я т к и " , ф л а к о н ы о ч е н ь с о м н и т е л ь н о эстетического качества. О б з о р экспонатов п о к а з а л , что, несмотря на под­ д е р ж к у г о н ч а р н о е д е л о отмирает. Е щ е л е т десять назад в П о л ь ш е б ы л о ок. 200 г о н ч а р н ы х центров, в настоя­ щ е е время и х насчитывается по всей вероятности ок. 50. В с к о р е , из-за отсутствия преемников и у ч е н и к о в , придется з а к р ы т ь многие мастерские. М о л о д ы х г о н ч а ­ ров работает немного (напрум. Я н К о т и з М е д ы к и Г л о ­ говской и Эдвард Гацек из С к а м е л ь н о й В я л о й ) . В заключение м и р о в а н н ы х лиц. автор статьи приводит список пре­ Я пи п а Л у к а с е ви ч — НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ НАРОДНОГО Г О Н Ч А Р С Т В А В П О Л Ь Ш Е Н А ОСНО­ ВАНИИ ОПЫТА И НАБЛЮДЕНИЙ ЭТНОГРАФИ­ ЧЕСКОГО МУЗЕЯ В ТОРУНЕ А в т о р статьи, а н а л и з и р у я возраст г о н ч а р о в - р а б о т ­ ников 40 предприятий, констатирует с одной стороны процесс н е у к л о н н о г о с о к р а щ е н и я их ч и с л а в связи с н е х в а т к о й м о л о д е ж и ; готовой перенять у м е н и е ста­ р ы х мастеров, а с д р у г о й с т о р о н ы о т м е ч а е т б о л ь ш о й спрос на г о н ч а р н ы е и з д е л и я (например посуду для к в а ш е н и я к а п у с т ы , м о л о к а ) . П о мнению автора с у щ е ­ ствует в о з м о ж н о с т ь з а д е р ж а т ь процесс упадка этого вида ремесла. Адам Бартош БАРОМЕТР — ПАЛЯМЕНТЕР — НАРОДНЫЙ О п и с ы в а е м ы й барометр, к о т о р ы й встречается в о к р е с т н о с т я х Ц е н ж к о в и ч ( Т а р н о в с к о е воеводство), д е й ­ ствует на основе р е а к ц и и растения, называемого у нас п а л я м е н т е р ( e r o d i u m c i e n i t a r i u m ) на п е р е м е н ы в л а ж ­ ности в о з д у х а . В зависимости о т степени в л а ж н о с т и в в о з д у х е п р и к р е п л е н н о е к диску семя у п о м я н у т о г о растения у к а з ы в а е т погоду — п е р е м е н у , д о ж д ь , б у р ю . � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/726b806b254268b4999151999c2ddb87.pdf 342983256b7e45f36794a94db2bc0a28 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3528 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1979 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3306 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1979 t.33 z.4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1979 t.33 z.4, s.254-256 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text z Krakowa i Muzeum Instrumen­ tów M u z y c z n y c h w S z y d ł o w c u . Nagrodę I otrzymał Wojciech S t r z e s z k o w s k i ze w s i Olszówka N o ­ w a , n a g r . I I J a n B e r n a s i e w i c z . ze wsi Jaworzn.a-Gniewce. Przyznano 4 n a g r o d y I I I i 4 wyróżnienia. * 25—26.IX w T o r u n i u rozstrzy­ gnięto k o n k u r s „ W y c i n a n k a L u d o ­ w a " z o r g a n i z o w a n y przez M u z e u m Etnograficzne w Toruniu, Min K u l t u r y i S z t u k i i Cepelię. Na konkurs wpłynęło 7 477 p r a c o d 218 autorów. J u r y , k t ó ­ r e m u przewodniczyła m g r B a r b a r a Zagórna-Tężycka przyznało 3 n a ­ grody I : Jadwidze Łukowskiej z Łowicza, Rozalii Ciapie z M n i c h " w a i A g n i e s z c e M a j e r ze Z ł a k o w a Borowego. Nagrody I I otrzymałj: Józefa M a r e k z S u f c z y n a , M a r i a n ­ na Piętka z Woli Sufczyńskiej, K r y s t y n a Cieślak z S a n n i k , Józefa Furmańska z W i e c h u c i c , M a r i a n n a Bałdyga z Kadzidła, Aleksandra L i w s k a z Dąbrowy, Janina K a p u ­ sta z Ł o w i c z a , Józefa Chaładaj z M o n i e . P r z y z n a n o także 19 nagród I I I i 49 w y r ó ż n i e ń . U M Inne 5 . V I I — rozstrzygnięto k o n k u r s plastyki nieprofesjonalnej woje­ wództw katowickiego i opolskiego, którego tematem były powstania śląskie. K o n k u r s z o r g a n i z o w a ł y W y ­ działy K u l t u r y Urzędów W o j . w K a t o w i c a c h i O p o l u , M u z e u m Gór­ nośląskie w Bytomiu, Muzeum Śląska Opolskiego, Woj. Ośrodek Kultury w Katowicach i W D K w Opolu. N a g r o d y u z y s k a l i : za m a l a r s t w o — I A n t o n i Sprenol z Chorzowa, I I J a n Czuban z Mysłowic, J a n Plomeeki z Chorzowa, nagr. I I I Czesław Chodziuk z Rudy Ślą­ skiej, E w a l d Gawlik z Katowic-Szopienic, R o m u a l d N o w a k z Za­ b r z a . Za rzeźbę p r z y z n a n o t y l k o I nagrodę Stanisławowi Majewskie­ m u ze S t e r n a l i c , za g r a f i k ę n a g r o ­ dę I zdobył J a n N o w a k z K a t o ­ w i c . N a w y s t a w ę pokonkursową w Muzeum Górnośląskim zakwalifi­ k o w a n o 63 o b r a z y , 14 rzeźb i 11 g r a f i k (od 88 a u t o r ó w ) . IX w Jastrzębiu Zdroju rozstrzygnięto k o n k u r s rzeźby g ó r ­ n i c z e j ogłoszony p r z e z k o m i t e t o r ­ ganizacyjny Górniczych D n i K u l ­ t u r y . Przysłano p o n a d 260 p r a c , n a wystawę zakwalifikowano 66. 3 równorzędne n a g r o d y I o t r z y m a l i : A l f r e d Piątek z R y d u ł t ó w za p ł a ­ skorzeźby w w ę g l u , F r a n c i s z e k K u ­ r z e j a z K a t o w i c za z e s t a w p r a c w węglu i A l b i n S t e f a n i u k z R u d y Śląskiej za rzeźby w d r e w n i e . Sztuka ludowa i n n y c h narodów 16.VIII — w M u z e u m Arche­ ologicznym i Etnograficznym w Ł o d z i została o t w a r t a w y s t a w a z o r ­ ganizowana przez M u z e u m Mora­ w s k i e z B r n a posiadające bogate zbiory l u d o w y c h marionetek z r o ­ dowych kolekcji lalkarzy mora­ wskich. 7 — 1 0 . I X — w Częstochowie, z o k a z j i D n i Okręgu P e r n i k w B u ł ­ garii pokazano wystawę „Trady­ c y j n a S z t u k a L u d o w a Okręgu P e r ­ n i k w X I X i X X w.". Pokazano t k a n i n y i s t r o j e oraz o z d o b y z m e ­ talu. Ю M M SUMMARY OF A R T I C L E S L u d w i k S t o m m a — MAGIC TODAY ( p a r t 2) F o l k b e l i e f s a r e o r g a n i s e d b y : 1) a c o m b i n a t i o n of o p p o s e d o r m e d i a t i n g e l e m e n t s ; 2) a c h o i c e of d e s i g n a ­ t i o n s f o r these e l e m e n t s ; 3) a c o m b i n a t i o n a n d „ f a b u l a r i s a t i o n " o f these d e s i g n a t i o n s . T h e s e a c t i v i t i e s a r e o n t h e o n e h a n d g o v e r n e d b y t h e generał l a w s o f s t r u c t u ­ r e a n d o n t h e o t h e r — as f a r as t h e c h o i c e o f o p p o s i ­ tion, m e d i a t i o n or designations are concerned, they are q u i t e a r b i t r a r y . T h u s f o l k beliefs ( m y t h , magic) link t w o n a t u r e s w i t h i n t h e m s e l v e s : l o g i c — w h i c h is b a ­ sed o n d i s c o v e r i n g t h e i m p l i c a t i o n s o f t h e l a w s o f s t r u ­ cture a n d the near poetic (metaphoric) wmich governs t h e c h o i c e o f t h e c o n c r e t e — e x t e r n a l dress, f o r m o f the belief. T h i s d u a l i t y presents m a n y d i f f i c u l t i e s f o r e t n o g r a p h e r s . S o m e , l i k e J . S. W a s i l e w s k i , go t o o f a r i n w i d e n i n g t h e l i m i t s of t h e elements w h i c h are gove­ r n e d by laws a n d others are i n c l i n e d to notice no more t h a n p u r e a r b i t r a r i n e s s i n folk m y t h s a n d magic. A t t h e same t i m e b o t h these tendencies lead to g l a r i n g m i ­ s i n t e r p r e t a t i o n s . T h e a n a l y s i s t h e n o u g h t to c o v e r b o t h t h e d e s t r u c t i v e e l e m e n t — t h e d i s m a n t l i n g of t h e d i s c o ­ urse d o w n to i t s basic elements, w h i c h shows t h e p r i n ­ ciple of its logical construction; a n d the constructive e l e m e n t -— w h i c h b r i n g s back t h e o r i g i n a l f o r m — a n d m u s t t h u s s h o w t h e p a r a m e t a p h o r i c side o f t h e c o m p o ­ s i t i o n . M e r e d e s t r u c t i o n h o w e v e r leads i n t o t h e b l i n d alley of s t r u c t u r a l i s t t r u i s m s ; w h i l e w i t h o u t i t con­ s t r u c t i o n is s i m p l y i m p o s s i b l e , f o r i t w o u l d h a v e t o be based o n l y c n i l l u s o r y i n t u i t i o n . A n u n d e r s t a n d i n g of t h e p o e t i c s p h e r e o f m a g i c a n d m y t h leads i n c o n s e q u ­ ence t o a r e s t o r a t i o n t o i t of h i s t o r i c i s m . T h e b a s i c l a w s of s t r u c t u r e c a n h o l d good f o r m a n k i n d b u t p o ­ e t r y , e v e n i n t h e w i d e s t sense, is s h a p e d b y t h e c h a n ­ g i n g c u r r e n t s o f h i s t o r i c a l consciousness. A l i c j a M a l e t a — A CENTRE OF FOLK NUFACTURE IN BRZOZA STADNICKA TOY MA­ B r z o z a S t a d n i c k a is i n t h e R z e s z ó w p r o v i n c e n e a r Leżajsk. W o o d e n d o m e s t i c t o o l s a n d o t h e r i m p l e m e n t s h a v e b e e n p r o d u c e d h e r e f o r ages a n d s i n c e t h e e n d 254 of t h e X I X t h c e n t u r y w o d e n t o y s h a v e b e e n made h e r e as w e l l . T h e y w e r e m o d e l l e d o n t h o s e p r o d u c e d i n t w o n e a r b y c e n t r e s : Leżajsk a n d J a w o r o r ( n o w i n the ZSRR). T h e a r t i c l e begins b y p r e s e n t i n g t h e h i s t o r y of t h e d e v e l o p m e n t of t h e c e n t r e f r o m t h e e n d o f t h e X I X t h c e n t u r y t o t h e p r e s e n t d a y . T h e c h a n g e s i n t h e social s t a t u s o f t h e t o y m a k e r s a r e i n t e r e s t i g as i n t h e b e g i n ­ n i n g up to the I l n d W o r l d W a r they w e r e looked upon by t h e i r n e i g h b o u r s w i t h c o n t e m p t . I n t h e p o s t w a r years i n s t i t u t i o n s connected w i t h Cepelia have come to s p o n s o r t h e i r p r o d u c t i o n . T h e a u t h o r discusses t h e c o n ­ d i t i o n s u n d e r w h i c h t h e t o y m a k e r s w o r k w i t h t h e co­ o p e r a t i v e s a n d also t h e reasons f o r f a i l u r e s . T h e second p a r t o f t h e a r t i c l e is d e v o t e d t o p r o ­ d u c t i o n techniques at Brzoza. T h e characteristic t o y h e r e is t h e w o o d e n h o r s e . T h e t y p e s of w o o d u s e d i n t h e p a s t a n d a t - p r e s e n t a r e d i s c u s s e d a n d t h e r e is also a d e s c r i p t i o n of t h e t o y m a k e r s t o o l s , t h e w a y t h e y m a k e t h e horses, f r o m t h e d r a w i n g b o a r d d e s i g n t o t h e p a i n t i n g o f t h e f i n i s h e d t o y . T h e r e is also a n ac­ count, of t h e p a i n t s used. The t h i r d p a r t describes t h e f i r s t toys — t w o t y ­ pes o f h o r s e „ f i a t " a n d „ r o u n d " a n d also t h e g r a d u a l w i d e n i n g t o n e w designs i n t r o d u c e d b y c e r t a i n t o y m a ­ k e r s (horses a n d c a r t s , c r a d l e s , w h e e l b a r r o w s , d u c k s w i t h m o v i n g wings, clowns on a cart w i t h t w o t u r n i n g s h i e l d s , c l a t t e r i n g w h e e l s , cars, a i r p l a n e s , d o l l s c a r t s , rattles, w i n d m i l l s , r o u n d a b o u t s , m i n i a t u r e s of c o n t e m p o ­ r a r y v e h i c l e s a n d m a c h i n e r y . T h e d e s i g n of t h e t o y s has been i n f l u e n c e d b o t h b y t r a d i t i o n a l p a t t e r n s a n d n e w ones p u t f o r w a r d b y C e p e l i a ) . T h e f o u r t h p a r t o f t h e a r t i c l e i s d e v o t e d to t h e history of t h e decoration of t h e toys m a d e i n Brzoza. T h e types of p a i n t i n g are discussed — t h e colours, t h e decorative themes, t h e d r a w i n g of the o r n a m e n t s i n t h e v a r i o u s t y p e s of toys. F i n a l l y t h e f o r m s of t r a d e i n toys t h e toys f r o m Brzoza S t a d n i c k a are described i n t h e h i s t o r i c a l perspe­ ctive f r o m t h e local m a r k e t p l a c e s to contacts w i t h Ce­ pelia. �Zofia G r ó d e c k a — T H E ART OF T H E IDERY OF ALEKSANDRA CZELUSTA LISKÓW EMBRO­ FROM A l e k s a n d r a C z e l u s t a w a s b o r n i n 1897 a n d l i v e s t o t h i s d a y i n K a l i s z p r o v i n c e . F r o m e a r l y c h i l d h o o d she has e m b r o i d e r e d , m a d e s p i d e r s f r o m s t r a w a n d p a p e r sowed a n d weaved. She is e s p e c i a l l y e x p e r i e n c e d i n e m b r o i d e r i n g t u l l e a n d i n s o w i n g a n d m a k i n g u p t h e caps w h i c h a r e t h e m a i n d e c o r a t i v e e l e m e n t of t h e dress w o r n t r a d i t i o n a l l y i n t h e K a l i s z r e g i o n . T h e a u t h o r stresses t h e e x c e l l e n c e a n d o r i g i n a l i t y of A l e k s a n d r a Czelusta's embroidery a n d h e r w o r k is c o m p a r e d w i t h t h a t o f t w o o t h e r w e l l k n o w n w o m e n w h o w o r k e d i n t h e f i r s t h a l f of this century: Maria Adamkowa a n d Rozalia Ceglarek . Aleksandra Czelusta's embroidery was popular a m o n g t h e w o m e n i n t h e r e g i o n . T h e y o r d e r e d caps f r o m h e r a n d she t a u g h t t h e m h e r c r a f t . S h e d i d n o t hide h e r designs b u t w i l l i n g l y t a u g h t t h e m to others. S h e c a m e t o be r e s p e c t e d b y t h e i n s t i t u t i o n s w h i c h w e r e set u p t o e n o o u r a g e f o l k a r t . T h e a r t i c l e goes o n t o d i s c u s s t w o t y p e s o f cap w o r k e d o n b y A l e ­ k s a n d r a C z e l u s t a , o n t h e basis o f t h e e x h i b i t s i n t h e Poznań E t n o g r a p h y m u s e u m . T h e r e is a d e t a i l e d a c ­ c o u n t of t h e c o n s t r u c t i o n of t h e cap, t h e k i n d of e m b r o ­ idery a n d the decorative themes. T h e a r t i c l e s closes w i t h a d i v i s i o n of A l e k s a n d r a Czelusta's a r t o n c h r o n o l o g i c a l lines i n t o f o u r periods, youth, wartime, postwar and contemporary. Wanda BEDNARZ G e n t i l - T i p p e n h a u e r — ANDRZEJ The editors i n p u b l i s h i n g this article about Andr~ej Bednarz, a v i o l i n m a k e r f r o m the Podhale region w h o d i e d i n 1967, also w i s h t o c o m m e m o r a t e t h e e x c e p t i o ­ n a l a u t h o r of t h e s k e t c h — t h e p a i n t e r a n d w r i t e r Wanda Gentil-Tippenhauer w h o was enchanted by the P o d h a l e r e g i o n a n d w h o d i e d i n 1965. A n d r z e j B e d n a r z w a s b o r n i n 1877 i n t h e P o d h a l e region i n a village called Miedzyczerwienne. T h e a r t i ­ cle d e s c r i b e s t h e w o r k o f h i s d i f f i c u l t l i f e w h o s e a i m was to realise t h e d r e a m of his c h i l d h o o d — to make a v i o l i n — starting w i t h his studies at the Zakopane School o f W o o d w o r k i n g t h r o u g h his years w h e n he w e n t a b r o a d to e a r n h i s l i v i n g u p to t h e t i m e w h e n he t a u g h t a t h e v i o l i n m a k i n g class a t t h e Z a k o p a n e school. Nicolae D u n a r e — A G R I C U L T U R A L AND* PA­ STORAL THEMES IN R O M A N I A N PAINTED EASTER EGGS T h i s article devoted to R o m a n i a n easter based o n a r i c h b i b l i o g r a p h y i n w h i c h t h e eggs is majority o l p u b l i c a t i o n s d a t e f r o m t h e f i r s t h a l f of t h e X X t h century a n d on research carried out by the author on a c o l l e c t i o n of easter eggs i n t h e S i e d m o g r o d E t h n o ­ graphic M u s e u m i n Cluj i n Romania. H e r i n t r o d u c t o r y r e m a r k s are devoted to t h e co­ l o u r s a n d t h e w a y s of c o l o u r i n g a n d p r o d u c i n g c o l o ­ urs f r o m various plants. N e x t the a u t h o r describes t h e t e c h n i q u e of d e c o r a t i n g m o n o a n d m u l t i c o l o u r e d eggs b y p u t t i n g o n a w a x o r n a m e n t w h i c h is l a t e r m e l t e d d o w n a n d l e a v e s a d r a w i n g o n t h e egg. T h e r e a r e r e g i o n a l d i f f e r e n c e s i n t h e i n s t r u m e n t s used t o p u t o n the w a x . N e x t t h e a u t h o r describes t h e decorative themes to be f o u n d o n R o m a n i a n easter eggs a n d she p a y s s p e c i a l a t t e n t i o n tó t h o s e w h i c h a r e c o n n e c t e d with e v e r y d a y l i f e a n d t r a d i t i o n a l o c c u p a t i o n s o f t h e people. They are classified according to the morphology a n d s u b j e c t m a t t e r . T h e a n a l y s i s is s u p p l e m e n t e d b y a d e ­ s c r i p t i o n of t h e c o n s t r u c t i o n of t h e o r n a m e n t w h i c h is m a d e u p of g e o m e t r i c f i g u r e s a n d signs. Finally there are remarks on the features w h i c h d i s t i n g u i s h R o m a n i a n easter eggs f r o m o t h e r s a n d t h e s y m b o l i s m of some of t h e t h e m e s . The article contains a table w h i c h shows h o w often c e r t a i n t h e m e s a p p e a r i n t h e v a r i o u s r e g i o n s o f the country. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — FOLK PHOTOGRAPHED BY JAN SWIDERSKI ART AS J a n S w i d e r s k i has been p h o t o g r a p h i n g v a r i o u s f e a ­ t u r e s of f o l k a r t f o r 25 y e a r s . O f t h e 50,000 p h o t o g r a ­ p h s h e has t a k e n a f e w h u n d r e d a r e a t p r e s e n t i n three e x h i b i t i o n s on v i e w i n Poland a n d a b r o a d . Swiderski's photographs are abowe a l l documents of f o l k a r t a n d t h e y a r e a l l t h e t h e m o r e priceless as m a n y of t h e o b j e c t s t h e m s e l v e s n o l o n g e r e x i s t . T h e m a i n h e r o of S w i d e r s k i ' s p h o t o g r a p h s is a l w a y s t a k e n o u t of c o n t e x t , t r e a t e d s t a t i c a l l y l i k e a p o s t e r p h o t o ­ g r a p h . T h i s does n o t m e a n t h a t h e does n o t e x p l o i t the artistic features of t h e photograph, especially i n t h e l a b o r a t o r y w h e r e h e s k i l l f u l l y uses l i g h t t o a c c e n t chosen e l e m e n t s of t h e o b j e c t . I t is p e r m i s s a b l e t o p h o t o g r a p h o n l y p a r t of a n o b j e c t i n a d o c u m e n t a r y p h o t o g r a p h w h e n t h a t p a r t is s u p p l e m e n t e d b y o t h e r i n f o r m a t i o n contained i n other pictures. T h e d o c u m e n t a r y p h o t o g r a p h c a n n o t be f u l l y o b ­ j e c t i v e as t h e r e does e x i s t a c o n f l i c t b e t w e e n n o t i c i n g a d e t a i l a n d t h e expressive focus on t h e h u m a n f o r m or a s c u l p t u r e f o r e x a m p l e . W h a t is m i s s i n g i n S w i ­ d e r s k i ' s p h o t o g r a p h s is t h i s v e r y l a c k of t h e w h o l e p i c t u r e , t h e lack of t h e c u l t u r a l a n d t e m p o r a l con­ text. РЕЗЮМЕ Людвик Стомма Д Н Я (Ч. 2) — МАГИЯ СЕГОДНЯШНЕГО Н а р о д н о е верование ф о р м и р у е т с я п у т е м : 1) к о м ­ бинации о п п о з и ц и о н н ы х л и б о посреднических э л е м е н ­ тов; 2) путем подбора предназначений к этим э л е м е н ­ там; 3) путем комбинации и „ ф а б у л я р и з а ц и и " этих предназначений. С одной с т о р о н ы все это вызвано о б щ и м и законами с т р у к т у р ы , а с другой — е с л и д е л о касается подбора противопоставлений, посредничества л и б о предназначений — п р о и з в о л ь н о . Итак, народное верование ( м и ф , магия) совмещают два свойства: л о ­ г и ч е с к о е , к о т о р о е з а к л ю ч а е т с я в в ы я в л е н и и законов с т р у к т у р ы и с х о д н о е с поэтическим ( м е т а ф о р и ч е с к и м ) у п р а в л я ю щ и м подбором к о н к р е т н о с т е й — внешнего о б л и к а , ф о р м ы верования. Эта двойственность достав­ л я е т этнографам м н о г о ч и с л е н н ы е трудности. И б о одни, как И. С. В а с и л е в с к и , с л и ш к о м р а с ш и р я ю т охват того, что о б я з а т е л ь н о , — д р у г и е ж е г о т о в ы в магии и на­ родном м и ф е усматривать т о л ь к о п р о и з в о л ь н о с т ь . Т е м временем обе эти тенденции ведут к к р у п н ы м о ш и б ­ кам интерпретации. С л е д о в а т е л ь н о анализ должен о х в а т ы в а т ь д е с т р у к ц и о н н ы й элемент — разложение дискуссии на простые э л е м е н т ы , в ы я в л я я таким о б р а ­ зом принципы ее л о г и ч е с к о й к о н с т р у к ц и и ; и к о н с т р у к ­ тивный элемент — повторное восстановление его на­ ч а л ь н о й ф о р м ы , что о б я з а т е л ь н о д о л ж н о в ы я в и т ь п а р а м е т а ф о р м и ч е с к у ю сторону композиции, так к а к д е с т р у к ц и я сама по себе ведет в тупик с т р у к т у р н ы х т р ю и з м о в ; в свою о ч е р е д ь к о н с т р у к ц и я без нее в о о б щ е и с к л ю ч е н а , п о с к о л ь к у тогда ей п р и ш л о с ь бы опираться л и ш ь на и л л ю з о р н у ю интуицию, П о н и м а н и е поэтис ф е р ы магии и мифа п о с л е д о в а т е л ь н о ведет к восста­ н о в л е н и ю историзма. О с н о в н ы е п р и н ц и п ы структур могут б ы т ь о б щ е ч е л о в е ч е с к и м и , что ж е касается п о ­ эзии, то, д а ж е так ш и р о к о понимаемая, она ф о р м и ­ р у е т с я п о с т о я н н и з м е н я ю щ и м и с я в истории сознания течениями. 255 �Л л и ц и я Maлета — ЦЕНТР НАРОДНОГО ИГРУ­ ШЕЧНОГО ПРОМЫСЛА В БЖУЗЕ СТАДНИЦКОЙ Б ж у з а Стадницка находится в Ж е ш о в с к о м воевод­ стве, в б л и з и Л е ж а й с к а . Т а м издавна в ы д е л ы в а л и д е ­ р е в я н н ы е п р е д м е т ы д о м а ш к о г о обихода, а в конце X I X в. с т а л и т а к ж е в ы д е л ы в а т ь д е р е в я н н ы е и г р у ш к и по образцам д в у х б л и ж а й ш и х центров: в Л е ж а й с к е и Я в о р о в е (ныне — С С С Р ) . Во в с т у п и т е л ь н о й части статьи пре дс тав л е на и с т о ­ рия развития центра, начиная с конца X I X в. до на­ с т о я щ е г о времени. И н т е р е с н ы п е р е м е н ы в о б щ е с т в е н ­ ном статусе и г р у ш е ч н и к о в , к к о т о р ы м в н а ч а л е (до I I мировой войны) соседи о т н о с и л и с ь с презрением. П о с л е войны о производстве и г р у ш е к с т а л и заботиться р а з л и ч н ы е п р е д п р и я т и я Ц е п е л и и . А в т о р статьи о п и ­ сывает принципы сотрудничества и г р у ш е ч н и к о в с к о ­ оперативами, рассматривает п р и ч и н ы неудач. Во второй части статьи рассматривается техника производства и г р у ш е к — д е р е в я н н ы х л о ш а д о к , х а р а к ­ т е р н ы х д л я Б ж у з ы . О п и с ы в а ю т с я сорта древесины, у п о т р е б л я в ш е й с я когда то и к о т о р у ю у п о т р е б л я ю т в настоящее Е р е м я и г р у ш е ч н и к и , их о р у д и я труда, способ в ы п о л н е н и я дошадок, начиная с р и с у н к а на доске в п л о т ь до раскраски готовой и г р у ш к и , причем у к а з ы в а ю т с я п р и м е н я е м ы е краски. В третьей части говорится о п е р в ы х и г р у ш к а х — л о ш а д к а х д в у х типов „ п л о с к и х " и „ к р у г л ы х " , о п о с т е ­ пенном р а с ш и р е н и и производства б л а г о д а р я новым образцам, к о т о р ы е вводят н е к о т о р ы е из и г р у ш е ч н и к о в (брички л и б о возки, к о л ы б е л ь к и , тачки, р а з м а х и в а ­ ю щ и е к р ы л ь я м и у т к и , паяцы па в о з к а х с д в у м я вра­ щ а ю щ и м и с я щитами, с а м о л е т ы , к у к о л ь н ы е к о л я с к и , колотушки, ветряные мельницы, карусели, миниатюрки с о в р е м е н н ы х средств п е р е д в и ж е н и я и м а ш и н ) . Ф о р м ы и г р у ш е к с о з д а в а л и с ь как под в л и я н и е м давних о б р а з ­ цов, так и н о в ы х у к а з а н и й Ц е п е л и и . Ч е т в е р т а я часть посвящена истории о ф о р м л е н и я б ж у с к и х и г р у ш е к . О п и с ы в а ю т с я типы росписи р а з ­ л и ч н о г о рода и г р у ш е к : их расцветка, краски, д е к о р а ­ т и в н ы е мотивы, р и с у н о к орнамента. В з а к л ю ч е н и е статьи п р е д с т а в л е н ы в историческом разрезе формы торговли игрушками, изготовляемыми в Б ж у з е Стадпицкой, начиная с о к р е с т н ы х я р м а р о к в п л о т ь до контактов с предприятиями Ц е п е л и и . З о ф и я Г р о д е ц к а — МАСТЕРСТВО Щ И Ц Ы А Л Е К С А Н Д Р Ы Ч Е Л Ю С Т Ы ИЗ ВЫШИВАЛЬ­ ЛИСКОВА Александра Челюста родилась в 1897 г. и по сей день ж и в е т в К а л и ш с к о м районе. С д е т с к и х л е т она з а н и м а л а с ь вышиванием, п л е т е н и е м пауков из с о л о м ы и папиросной бумаги, ткачеством и ш и т ь е м . Особенно у с п е ш н о вышивает Ч е л ю с т а на т ю л е , шьет и моделирует чепцы, которые являются главным у к р а ш е н и е м к а л и ш с к о г о наряда. А в т о р статьи под­ черкивает совершенство и б о л ь ш у ю с р г и г и н а л ь н о с т ь в ы ш и в о к Ч е л ю с т ы , сравнивая ее работы с и з д е л и я м и д в у х з а м е ч а т е л ь н ы х в ы ш и в а л ь щ и ц первой п о л о в и н ы X X в. М а р и и А д а м к о в о й и Р о з а л и и Ц е г л я р к о в о й . Вышивки Челюсты пользовались успехом у ж е н ­ щин и з о к р е с т н ы х местностей. Они з а к а з ы в а л и у нее ч е п ц ы , а т а к ж е у ч и л и с ь в ы ш и в а т ь . Ч е л ю с т а не т а и л а своих образцов и о х о т н о о б у ч а л а д р у г и х ж е н щ и н . Ее мастерство б ы л о д о л ж н ы м образом оценено у ч р е ж д е ­ ниями, п р и з в а н н ы м и о п е к а т ь народное искусство. Д а ­ л е е , па основе экспонатов П о з п а н ь с к о г о э т н о г р а ф и ­ ческого м у з е я , в статье рассматриваются два типа чепцоа, р а б о т ы Ч е л ю с т ы с подробным описанием их м о д е л и , рода в ы ш и в к и и д е к о р а т и в н ы х мотивов. В конце статьи автор д е л а е т п о п ы т к у р а з д е л и т ь в х р о н о л о г и ч е с к о м порядке творчество Ч е л ю с т ы па ч е т ы р е периода: м о л о д е ж н ы й военного времени, п о с л е ­ военный и современный. Ванда Г е п т и л ь - Т и п п е н г а у э р БЕДНАЖ — АНДЖЕЙ Статью посвященную памяти подгальского скри­ пичного мастера А н д ж е я Б е д н а ж а (ум. в 1967 г.) пред­ 256 варяет заметка редакции о з а м е ч а т е л ь н о й л и ч н о с т и автора очерка, В а н д ы Г е н т и л ь - Т и п п е н г а у э р , х у д о ж ­ ницы, д е я т е л ь н и ц ы и п и с а т е л ь н и ц ы , в л ю б л е н н о й в П о д г а л ь е , которая у м е р л а в 1965 г. Апджей Беднаж родился в 1877 г. на П о д г а л е , в деревне М е н д з ы ч е р в е н п е . В статье описана вся его т я ж е л а я ж и з н ь , л е й т м о т и в о м которой б ы л о страстное с т р е м л е н и е создать скрипку мечта л е л е е м а я им с дет­ ства. Об этом Б е д п а ж м е ч т а л с п е р в ы х ж е дней п о с т у п ­ ления в Закопанскую ш к о л у деревообделочной про­ м ы ш л е н н о с т и , а т а к ж е во время э к о н о м и ч е с к о й эми­ грации, в п л о т ь до периода руководства к л а с с о м и з г о ­ т о в л е н и я скрипок в той ж е ш к о л е . Н и к о л я е Д у н а р е — СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ И ПАСТУШЕСКИЕ МОТИВЫ В РУМЫНСКИХ ПИ­ САНКАХ Статья) посвящена р у м ы н с к и м писанкам. А в т о р опирается на богатую л и т е р а т у р у предмета — главным образом па п у б л и к а ц и и первой п о л о в и н ы X X в. — а т а к ж е па собственные и с с л е д о в а н и я , п р о в е д е н н ы е им над к о л л е к ц и е й писанок, н а х о д я щ и х с я в Т р а н ­ сильванском этнографическом музее в К л у ж е ( Р у м ы ­ ния). П р е ж д е всего автор о б р а щ а е т внимание на к о л о р и т писанок, на их расцветку, способ и з г о т о в л е н и я р а з ­ л и ч н ы х р а с т и т е л ь н ы х к р а с и т е л е й . Д а л е е описывается т е х н и к а одноцветной и многоцветной раскраски яиц, при п о м о щ и воскового орнамента, к о т о р ы й растаяв, оставляет рисунок. А в т о р отмечает р е г и о н а л ь н ы е о с о ­ бенности инструментов, у п о т р е б л я е м ы х д л я в ы п о л н е ­ ния воскового орнамента. Затем рассматриваются мотивы у з о р о в р у м ы н с к и х писанок с особым у ч е т о м тех, к о т о р ы е с в я з а н ы с п о ­ вседневной ж и з н ь ю и т р а д и ц и о н н ы м и з а н я т и я м и на­ с е л е н и я . А в т о р считает их х а р а к т е р н ы м и и к л а с с и ф и ­ цирует с т о ч к и зрения м о р ф о л о г и и и тематики. В д о ­ п о л н е н и е своих выводов автор приводит п о д р о б н ы й а н а л и з построения орнамента, с о с т о я щ е г о из г е о м е ­ т р и ч е с к и х ф и г у р и знаков. В заключение указываются характерные особен­ ности о т л и ч а ю щ и е р у м ы н с к и е писанки от и н ы х , п р и ­ чем о т м е ч а е т с я с и м в о л и к а н е к о т о р ы х мотивов. С т а т ь я сопровождается таблицами, к о т о р ы е и л л ю ­ с т р и р у ю т частотность о т д е л ь н ы х мотивов, в ы с т у п а ­ ю щ и х в р а з н ы х р е г и о н а х страны. Александр Яцковски — НАРОДНОЕ ИС­ КУССТВО В С Н И М К А Х Я А Н А СВИДЕРСКОГО Вот у ж е 25 л е т Я н С в и д е р с к и ф о т о г р а ф и р у е т р а з ­ л и ч н ы е п р о я в л е н и я народной х у д о ж е с т в е н н о й к у л ь ­ т у р ы . И з н а с ч и т ы в а е м ы х им с в ы ш е 50ООО снимков н е с к о л ь к о сот представлено на трех/ п е р е д в и ж н ы х выставках, о р г а н и з у е м ы х в н а с т о я щ е е время в П о л ь ш е и за р у б е ж о м . С н и м к и Свидерского — это п р е ж д е всего д о к у ­ менты народного искусства, притом бесценные д о к у ­ менты, т а к - к а к многие из з а п е ч а т л е н ы х им д о к у м е н ­ тов, у ж е не с у щ е с т в у е т . Основным центром снимков Свидерского всегда я в л я е т с я о т д е л ь н ы й предмет, и з ъ я ­ т ы й из контекста, предмет, п р е д с т а в л е н н ы й статически, как п л а к а т н а я ф о т о г р а ф и я . И з этого не с л е д у е т , что автор снимка о т к а з ы в а е т с я от х у д о ж е с т в е н н ы х д о ­ стоинств ф о т о г р а ф и и , в особенности л а б о р а т о р н о й б л а ­ годаря искусному маневрированию светом, б л а г о д а р я в ы д е л е н и ю и экспонированию и з б р а н н ы х э л е м е н т о в объекта. Отображение отдельных элементов в доку­ м е н т а л ь н о м снимке допустимо тогда, когда его д о п о л ­ няет и н ф о р м а ц и я , с о д е р ж а щ а я с я в д р у г и х снимках. Ф о т о г р а ф и ч е с к и й документ не м о ж е т б ы т ь п о л ­ ностью о б ъ е к т и в е н ; всегда с у щ е с т в у е т к о н ф л и к т м е ­ ж д у подмеченной д е т а л ь ю и в ы р а з и т е л ь н о й т р а к т о в ­ кой ч е л о в е ч е с к о й ф и г у р ы л и б о с к у л ь п т у р ы . В д о к у ­ м е н т а л ь н ы х снимках Свидерского нехватает именно п р е д с т а в л е н и я сюжета! в ц е л о м , отсутствует связь с контекстом к у л ь т у р ы : и времени. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/62a9d3fabbb45838e07b9974aa601963.pdf 2457b3934b93e57a5daa9e6a45460fad Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3471 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1980 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3254 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1980 t.34 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1980 t.34 z.1, s.66-68 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text — — — — — — — — S czerwiec, w Rendsburgu — l i ­ piec Międzynarodowe Targi MUBA „ N a i v e K u n s t a us P o l e n " w r a ­ mach „Weihnachtsmarkt am Funkiturm" w Berlinie Zachod­ nim, grudzień — t a m ż e zbioro­ wa wystawa malarstwa i rzeźby — z u d z i a ł e m E. P ę k s o w e j Firma „Krakowianka" — Berlin Zachodni — wystawa indywidu­ a l n a St. D o b i a s z a , l i s t o p a d / g r u ­ dzień I n t e r n a t i o n a l Center, Oslo — maj — wystawa zbiorowa rzeźby G a l e r i e F 15, A a r h u s , D a n i a — objazdowa wystawa malarstwa i r z e ź b y ( w y s t a w a p r z e s z ł a do Norwegii) — początek: paździer­ nik Galerie M . Nicolayssen, Oslo, Norwegia — wrzesień — wyst. rzeźby Muzeum w Turku, Finlandia — s t y c z e ń / l u t y , m a l a r s t w o na szkle i rzeźba ludowa Pro A r t e Kasper, Morges, Szwaj­ caria — luty. U d z i a ł w m i ę d z y ­ n a r o d o w y m k o n k u r s i e szu;., i n a ­ U M M A R iwnej (B. Krawczuk, Radke, Płaskociński) — Instytut K u l t u r y Polskiej, L o n ­ dyn, A n g l i a — lipiec, zbiorowa wystawa malarstwa i rzeźby - - Cepelia Holland, Utrecht — w r z e s i e ń , w y s t a w a m a l a r s t w a na szkle — Basel, Szwajcaria — k w i e ­ cień/maj, zbiorowa wystawa rzeźby ludowej W 1979 r. P a ń s t w o w e M u z e u m Etnograficzne w Warszawie zorga­ nizowało wystawy: — Polskie Stroje L u d o w e : Tallin 16 I — I I I ; R y g a 28 I I I — 2 V ; A r c h a n g i e l s k 25 V — 8 V I I I — Naiwne malarstwo i grafika: W i e d e ń 22 V — 2 9 V I I — Polska sztuka nieprofesjonalna ze z b i o r ó w L u d w i g a Z k r e m e r e i a : RFN — K i l o n i a 16 V I — 3 0 V I I I , Brema 21 X I — 1 X I I , Hamburg 19 X I I — 1 7 I I 1Э?0 — Malarstwo na szkle Eweliny Pęksowej: Londyn 12XII—15I I W 1979 r . M u z e u m T a t r z a ń s k i e w Zakopanem zorganizowało w y ­ s t a w ę Zdobnictwo metalowe na pol­ skim Podtatrzu, Bratysława II—IV. Sztuka ludowa innych n a r o d ó w 8—15 X w M u z e u m E t n o g r a f i c z ­ nym w K r a k o w i e czynna była w y ­ stawa sztuki bułgarskiej regionu wielkotymowskiego, jako jedna z 4 wystaw zorganizowana z okazji D n i Wielkiego T y r n o w a w Krakowie. * 1979 r. M u z e u m E t n o g r a f i c z ­ X — w Galerii Nusantara w Warszawie czynna była wystawa sztuki ludowej K i r g i z j i i Uzbeki­ stanu. E Р * W ne w T o r u n i u z o r g a n i z o w a ł o w y s t a ­ wy: — Zycie i praca rolnika w dawnej Polsce: NRD — Wandlitz I — V I I I , Scheeberg I X — X I , Glauchau X I I — Dywany dwuosnowowe (30 d y ­ wanów), N R D — Berlin — D z i e c k o w sztuce ludowej oraz Kopernik w wyobraźni ludu, Francja, D i j o n , od 18X11 S • Е З Ю М Е SUMMARY OF ARTICLES J a d w i g a C h ę t n i k o w a — KURPIE PALMS A N D THE LYSY COMPETITION EASTER O n e of t h e o l d c u s t o m s w h i c h has s u r v i v e d i n t h e K u r p i e r e g i o n d o w n t o t h e p r e s e n t d a y is t h a t o f t a ­ k i n g p a l m s to c h u r c h on P a l m S u n d a y . T h e p a l m s a r e a r e m i n d e r o f Jesus C h r i s t ' s e n t r y i n J e r u s a l e m b u t t h e y also h a v e i n t h e p a s t b e e n u s e d as m a g i c h e a l i n g d e v i c e s to p r o t e c t a n i m a l s f r o m b a d s p i r i t s a n d i l l n e s s , to e n s u r e g o o d h a r v e s t s a n d p r o ­ t e c t t h e f i e l d s f r o m h a i l stones. T h e p a l m s w h i c h also a p p e a r i n o t h e r p a r t s o f t h e country are exceptionally h i g h in the K u r p i e region w h e r e t h e y a r e f r o m one t o seven m e t r e s h i g h . ( L y s e ) W i t o j e on the wooden stick are made f r o m forrest or marshland plants like the w i d l a k (lycopodium), heather bell (Calluna vulgaris), the w i l l o w (salix), the b i l b e r r y ( v a c c i n i u m v i t i s i d a e a ) . T h e t o p of t h e s t i c k w a s a l ­ ways f i x e d w i t h a b u n c h o f pines. A m o n g the plants w h i c h i n t h e p a s t w e r e to m a k e u p t h e p a l m s t h e r e were many which had widely k n o w n medical appli­ cations. W o m e n m a d e u p the palms. T h e colour o f t h e p a l m w a s d e c i d e d b y t h e v a r i o u s shades of t h e p l a n t s used. F l o w e r s w e r e m a d e f r o m t h e w h i t e c e n t r e of b u l r u s h e s . L a t e r c o l o u r e d p a p e r c a m e to be used. T h e f l o w e r s w e r e a l w a y s f i x e d a l o n g t h e shaft o f t h e p a l m w i t h care t a k e n as t o t h e c h o i c e o f c o l o u r . R i b b o n s w e r e f i x e d t o t h e t o p of t h e p a l m . T h e a u t h o r distinguishes various k i n d s of p a l m depending on the m a t e r i a l out o f w h i c h t h e y w e r e m a ­ d e : 1. s m a l l o n e s m a d e o u t o f t w i g s , 2. t h o s e m a d e f r o m p l a n t s w h i c h a r e at p r e s e n t p r o t e c t e d , 3. f r o m h e a t h e r b e l l , b i l b e r r i e s , j u n i p e r , p i n e a n d s p r u c e b r a n c h e s , 4. m o u n t e d ( t h e c e n t r e p o l e h a d holes i n t o w h i c h t w i g s a n d b r a n c h e s w e r e f i x e d ) , 5. m o d e r n ones m a d e o f p a ­ p e r a n d a r t i f i c i a l m a t e r i a l s etc. I n o r d e r t o k e e p u p t h e t r a d i t i o n b e g i n n i n g i n 1969 a c o m p e t i t i o n has b e e n o r g a n i s e d e a c h y e a r i n L y s e for t h e K u r p i e Easter P a l m a n d t h i s was i n t h e years 66 i 1969—1976 l i n k e d folK c r e a t i v i t y . with competitions A n t o n i Ś l e d z i e w ski PAPER CUT OUTS — in other ZOFIA realms of SWIDERSKA'S B o r n i n 1899, Z o f i a Ś w i d e r s k a is o n e o f t h e m o s t i n t e r e s t i n g cut out artists i n t h e area h e a r W a r s a w . T h e a u t h o r describes her cut outs f r o m t h e various p e r i o d s i n h e r l i f e a n d he s h o w s t h e i n f l u e n c e s w h i c h she c a m e u n d e r f r o m c u r r e n t f a s h i o n s w h i l e r e m e m b e ­ r i n g the t r a d i t i o n a l forms. The a u t h o r encouraged her to r e t u r n to these f o r m s w h i l e r e t a i n i n g h e r o w n o r i g i n a l s t y l e . F r o m 1973 o n ­ w a r d s she h a s t a k e n p a r t i n c o m p e t i t i o n s a n d e x h i b i ­ t i o n s a n d w o n p r i z e s . She d e c o r a t e s h e r e h o m e w i t h t h e c u t o u t s as she d i d i n t h e i n t e r w a r y e a r s w h e n t h i s k i n d of d e c o r a t i o n w a s f a s h i o n a b l e . Jan Bujak, Bogdana P i l i c h o w s k a L A J K O N I K A S SEEN B Y RESEARCHERS — THE T h e L a j k o n i k is a f i g u r e i n a p s e u d o - o r i e n t a l d r e s s a w o o d e n r i c h l y d e c o r a t e d ' h o r s e ' a n d is t h e u n o f f i c i a l crest of K r a k o w . E a c h y e a r i n t h e C o r p u s Christi octave the L a j k o n i k traverses the city accompanied by large crowds. A t t e m p t s to get t o t h e o r i g i n o f t h i s c u s t o m w e r e f i r s t m a d e i n 1820 i n a n a r t i c l e b y K . M a j e r a n o w s k i a n d t h e y c o n t i n u e t o t h i s d a y . A l l w e d o k n o w is t h a t t h e L a j k o n i k is c o n n e c t e d w i t h t h e o l d g u i l d o f w o o d ­ c u t t e r s a n d r a f t s m e n . I t s o r i g i n is l i n k e d w i t h a n c i e n t P o l i s h f o l k r i t u a l s or w i t h v a r i o u s h i s t o r i c a l f a c t s l i k e the T a r t a r invasion, the colonisation according to G e r ­ m a n l a w , t h e r a i s i n g o f t h e siege o f V i e n n a a n d o t h e r s . A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — TRADITION AND THE PRESENT D A Y COMMENTS ON T H E FOLK S M I T H BTENNALE the The authors comments on the relationship t r a d i t i o n a l and the present day products between of folk �s m i t h s on t h e basis o f i h e e x h i b i t s sent i n t o t h e B i e n ­ n a l e . T h e p r e s e n t d a y p r o d u c t s s h o w s d i f f e r e n t taste.-, b y the s m i t h s a n d t h e i r c u s t o m e r s . A s m i t h w h o is &ood at t r a d i t i o n a l f o r m s w i l l o f t e n e x a g g e r a t e t h e de­ c o r a t i o n s o n t h e o b j e c t w h e n he is a s k e d t o u n d e r t a k e a n e w task. Ewa К o r u 1sк а BROD WREATHS FROM K R A SN O - F o r a l m o s t 20 y e a r s t h e p a r i s h p r i e s t i n K r a s n o b r ó d i n Z a m o s c v o i v o d e s h i p has o r g a n i s e d a p a r i s h h a r v e s t festival on the 8th of S e p t e m l t Ilnvc I " are b r o u g h t to t h e c h u r c h b y t l e i c e<e < e the various villages and the aie en - ч, г \ s h o w n t o t h e p e o p l e w h o h a v e cr no to " +r T h e f o r m is m o d e l l e d o n stage ^p} г с \ t r a n d songs a c c o m p a n y i n g t h e e\ r> Г e e t a s u b j e c t a n d s h o w scenes i r o n t l ila i g i o u s t h e m e a n d a r e a c h r o n i c l e of c j n t c I T т а ле Alter the ceremony the ri"st beaut ш \ n a r e p u t i n t o a g a l l e r y w h i c h has b e e n set u p ш i::e monastery. t 1 Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i e z, C z e s i a v. r t o u ci­ ty с к i, L u d w i k Stomma, Rys z a r d T o m i ck i , J e r z y S. W a s i l e w s k i — A N ANTHROPOLO­ G Y OF C U L T U R E I N P O L A N D — HERITAGE, CON­ CEPTIONS, INSPIRATIONS (MATERIALS ГСП Л DIC­ TIONARY) T h e m t e i e s f s c f an e v e r g r o w i n g g r o u p of P o l i s i i e t h n o l o g i s t s , e s p e c i a l l y f r o m t h e y o u n g a n d m e d i u m s;er . e r a l i c n are characterised by the f o l l o w i n g : 1 — a r e j e c t i o n of positivist, f u n c t i o n a l i s t directions t o ­ w a r d s s y s t e m s a p p r o a c h e s w h i c h t a k e as t h e i r p o ­ i n t of d e p a r t u r e the categories w h i c h a p p l y to the c u l t u r e being studied (and thus f r o m 'inside'); 2 — the a p p l i c a t i o n of a coherent conceptual and m e t h o ­ dological apparatus w h i c h underlines the semantic side of c u l t u r a l p h e n o m e n a ; 3 concentrating their interests on spiritual culture u n d e r s t o o d i n t h e w i d e s t sense ( i n c l u d i n g r e l i g i o u s ­ ness, c e r e m o n i a l , m y t h o l o g y , a r t , f o l k literature, t h e p r o b l e m s o t c u l t u r a l i d e n t i f i c a t i o n etc.,) 4 - - t u r n i n g a w a y f r o m p s e u d e c l a s s i u c a t i o n of a c c i d e n ­ t a l accounts of p h e n o m e n a t o w a r d s s y n t h e t i c i n t e r ­ p r e t a t i v e w o r k s w h i c h h a v e as t h e i r a i m t o s h o w •the h i d d e n s t r u c t u r e s o f l o n g l a s t i n g e x i s t e n c e ; 5 — a c o m m i t t m e n t to i n t e r d i s c i p l i n a r y s t u d i e s u n d e r ­ stood as m u l t i s i d e d use a n d a s s i m i l a t i o n of t h e c o n t e m p o r a r y a c h i e v e m e n t s of h i s t o r y , semiotics, r e l i g i o u s studies, linguistics, the h i s t o r y of art, l i ­ t e r a r y c r i t i c i s m , etc.; I n p u b l i s h i n g a r t i c l e s w h i c h s h o w t h e w o r k of a c a d e m i e s whose studies h a v e become a source of i n s p i r a t i o n for the n e w polish e t h n o l o g y and i n p a r t 2 articles -which cover i n d i v i d u a l concents a n d categories, the editors s o a e m a t :.nev w n l n e i p t o i n s p i r e a d e e p e r s t u d y of i r w n i c n w i l l be c o n s i s t e n t and a i l r o u n d a n a l y J 1 roiic c u l t u r e . "i 11,. i i t o be o b j e c t i v e , ft г ( r.vthe a u t h o r s с i Ф i ' LC! These are: ' c i л i ic s sup;."rarted a b o v e 1 Soviet semiotic the a Сc i1i iL e. \ v e m e n s or tne col otners) ma Vv s i i e w : : i a n d I 1 u h n w n i c n c r a w s on т л е a c h i e ­ vements oi tne French. Polish and Soviet 'nouvelle mstoire (Stomma); 3 — S t r u c t u r a l s t u d i e s of m y t h s w h i c h d r a w s o n the w o r k o f C. L e v i S t r a u s s , t h e a c a d e m i c s of the T a r t u s group and the tradition of comparative m y t h o l o g y (the T o m i c k i s , Wasilewski). 4 — p h e n o m e n o l o g y , w h i c h m a i n l y deals w i t h t h e p r o b ­ lems of cultural identity and the ' o w n f o r e i g n ' con­ t r a s t . ( B e n e d y k t ó w , icz a n d o t h e r s ) The balance of the research and • achievements i n these f i e l d s r v i i i be a n a l y s e d i n t h e t h i r d p a r t o f t h e dictionary. T h e r e are n o o b l i g a t o r y f o r m u l a s o f a g r e e m e n t s i n these subjects an.l b o t h the editors a n d the authors t r e a t t h e m as a c o l l e c t i o n o f p r o p o s i t i o n s , s u p p o s i t i o n s a n d h y p o t h e s e s . A n d t h i s is e x a c t l y w h y t h e y b e l i e v e t h e y w i l l be u s e f u l . T h i s n u m b e r contains the f o l l o w i n g subjects: R. B a r ­ thes, J. S. B y s t r o : , , 3. C z a r n o w s k i a n d M . M a u s s ( f r o m a s o c i o l o g i c a l i n t e r p r e t a t i o n of c u l t u r e to e l e m e n t a r y ca­ t e g o r i e s o f t h o u g h t ) , O. D u m e z i l , M . E h a d e a n d R. O t t o P h ' o m t h e p h e n o m e n o l o g y o f r e l i g i o n to t h e p h e n o m e ­ nology of c u l t u r e ) . ' " i i i ucc i ot 1ыл с РЕЗЮМЕ Я и В у я к, Б о г д а н а Пи. л и х ов е л а — Н И К (НАРОДНОЕ ГУЛЯНКЕ В КРАКОВЕ) В ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЛАЙКОГЛАЗАХ Лайкопигс — всадник в п с е в д о о р и е н т а л ы ю м наряде па д е р е в я н н о й богато у б р а н н о й ,,лошадке" является н е о ф и ц и а л ь н ы м гербом К р а к о в а . Ежегодно, на вось­ мой день после праздника „ Б о ж ь е тело" Лайкопик ш е с т в у е т по городу с р е д и т о л п ы н а р о д а . П о п ы т к и ВЫЯСНИТЬ п р о и с х о ж д е н и е этого обычая д е л а л и с ь у ж е в 1820 г., н а ч и н а я со с т а т ь и К . М а е р а н о в с к о г о и п р о д о л ж а ю т с я до с и х п о р . И з в е с т н о т о л ь к о , что Л а й к о н и к связан с давней копгрегацей дровосеков и с п л а в щ и к о в . Г е н е з и с Л а й к о п и к а у в я з ы в а л и со с т а ­ р ы м и польскими народными обычаями либо с р а з л и ч ­ ными историческими факторами, как нашествие татар, колонизация па основе немецкого права, битва под Ееной и др. Я д в и г а Х е и т п и к о в а — КУРПЕВСКИЕ ПАС­ ХАЛЬНЫЕ ВЕРБОЧКИ (ПАЛЬМЫ) И КОНКУРСЫ В МЕСТНОСТИ ЛЫСЕ О д н и м и з д а в н и х о б ы ч а е в , с о х р а н и в ш и х с я до н а ­ ших дней в Куппсвском районе, является обычай при­ носить в Вербное Воскресенье вербочки (пальмы) в ко­ стел. Вербочки, которые приносят в память въезда Хри­ ста в И е р у с а л и м и м е л и в п р о ш л о м т а к ж е м а г и ч е с к и -лечебное значение; они д о л ж н ы были предохранять д о м а ш н и х ж и в о т н ы х от з л ы х д у х о в и б о л е з н е й , обес­ п е ч и в а т ь х о р о ш и е у р о ж а и , х р а н и т ь п о л е от г р а д а . Вербочки, расгрострапеппые т а к ж е в других ре­ гионах страны, п К у р п ё в щ и н е были особенно в н у ш и ­ т е л ь н ы х р а з м е р о в , в ы ш и н о й от 1 до 7 м е т р о в ( Л ы с е ) . Вокруг деревянных шестов, навивали лесные либо болотные растения, как плаун (lycopodiurn), вереск (calluna vulgaris), в е р б а (salux), б р у с н и ц а (vaccinium v i t i s idaea). М а к у ш к у в с е г д а у к р а ш а л и с о с н о в о й к и ­ стью. Среди растительности, употреблявшейся в про­ шлом для изготовления вербочек, были т а к ж е широко применяемые лечебные растения. Изготовлением вер­ бочек, з а н и м а л и с ь ж е н щ и н ы . К о л о р и т н о с т ь в е р б о ч е к зависела г л а в н ы м о б р а з о м от о т т е н к о в з е л е н и у п о т р е б ­ л я е м ы х растений. Ц в е т ы в ы п о л н я л и из белых сердце­ вин к а м ы ш а . Позднее стали применять цветную па­ пиросную бумагу. Ц в е т ы р а з м е щ а л и вдоль стержня вербочки, заботясь всегда о гармоничном сопоставле­ нии их расцветки. Ленты прикрепляли к верхушке шеста. Автор выделяет несколько видов вербочек, в зави­ с и м о с т и от м а т е р и а л а , и з к о т о р о г о о н и и з г о т о в л я л и с ь : 1. м а л е н ь к и е и з в е т о ч е к , 2. и з р а с т е н и й , к о т о р ы е н ы н е н а х о д я т с я п о д з а ш и т о й , 3. и з в е р е с к а , б р у с н и к и , м о ж ­ жевельника, сосновых и еловых веток, 4. с о б р а н н ы е 67 �(на ш е с т е д е л а л и о т в е р с т и я , в к о т о р ы е в т ы к а л и в е ­ т о ч к и ) , 5. с о в р е м е н н ы е и з п а п и р о с н о й б у м а г и , п л а с т ­ масс и т.п. С целью сохранения обычая в местности Лысе, н а ч и н а я с 1969 г., е ж е г о д н о о р г а н и з у ю т к о н к у р с ы к у р п ё в с к и х п а с х а л ь н ы х в е р б о ч е к . В 1969—1946 г г . к о н к у р ­ сы эти проводились совместно с конкурсами других видов народного творчества. Эва К о р у л ь с к а — КРАСНОБРОДСКИЕ ВЕНКИ В местности К р а с н о б р о д з е (замойский регион) по и н и ц и а т и в е т а м о ш н е г о к с е н д з а , в о т у ж е п о ч т и 20 л е т , ежегодно 8 сентрября, торжественно отмечается при­ х о д с к и й п р а з д н и к у р о ж а я ;— д о ж и н к и . Представители отдельных деревень прихода несут в костел венки для всеобщего обозрения. Торжество п р о в о д и т с я в ф е р м е своего рода э с т р а д н ы х в ы с т у п л е ­ ний, сопровождаемых соответствующими песнями и пе­ сенками. В е н к и выполняются согласно определенной тематике: о т о б р а ж а ю т сцены из ж и з н и деревни, а т а к ­ ж е представляют сцены религиозного характера, соз­ давая своеобразную хронику событий. После завершения торжества самые красивые вен­ ки поступают в постоянную галлерею, организованную на территории монастыря. Ан т они С л ед з ев с к и РЕЗКИ (ВЫЦИНАНКИ) — ПОДВАРШАВСКИЕ ЗОФИИ СВИДЕРСКОЙ ВЫ­ З о ф и я С в и д е р с к а , 1899 г о д а р о ж д е н и я , я в л я е т с я одной из самых интересных в ы р е з а л ь щ и ц п о д в а р ш а в ских окрестностей. Рассматривая бумажные вырезки выполняемые ею в р а з л и ч н ы е периоды жизни, автор отмечает под к а к и м в л и я н и е м она находилась, ее за­ в и с и м о с т ь от г о с п о д с т в у ю щ е й м о д ы и в то ж е в р е м я сохранение в памяти традиционных образцов. К образ­ ц а м э т и м С в и д е р с к а в е р н у л а с ь п о п о о щ р е н и ю со с т о рсГны а в т о р а н а с т о я щ е й с т а т ь и . В м е с т е с т е м о н а с о ­ х р а н и л а с в о й и н д и в и д у а л ь н ы й с т и л ь . Н а ч и н а я с 1973 г.. Свидерска принимает участие в конкурсах и выстав­ ках, получает награды. Свое ж и л ь е она у к р а ш а е т в ы ­ р е з к а м и подобно тому, к а к поступала в м е ж в о е н н ы е годы, пока в ы р е з к и считались модными. А л е к с а и д р Я ц к о в с к и — ТРАДИЦИЯ И СОВРЕ­ МЕННОСТЬ ЗАМЕЧАНИЯ В СВЯЗИ С БЪЕННАЛЕ НАРОДНОГО КУЗНЕЧЕСТВА С с ы л а я с ь на поступившие па Б ь е п п а л е экспонаты, автор сопоставляет давние и современные изделия на­ родного кузнечества. Последние свидетельствуют о пе­ ремене вкусов кузнецов и теперешних потребителей их работ. Мастер, хорошо в л а д е ю щ и й т р а д и ц и о н н ы м и ф о р м а м и своего ремесла, в ы п о л н я я н о в ы е задания, часто проявляет стремление к чрезмерному у к р а ш е н и ю изготовляемого предмета. 3 6и ги ев Б е н е д и к т о в и ч , Ч е с л а в Р о б о т ы цк и , Л ю д в и к С т о м м а, Р ы ш а р д Т о м и ц к и , Е ж и С. В а с и л е з с к и — А Н Т Р О П О Л О Г И Я КУЛЬТУРЫ В ПОЛЬШЕ — НАСЛЕДЬЕ ПОНЯТИЯ, ИНСПИРАЦИИ (МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ СЛОВАРЯ) Характерными чертами, определяющими интерес все более многочисленной группы польских этнологов, особенно среднего и молодого поколения я в л я ю т с я : 1 — О т к а з от п о з и т и в и с т с к и х и ф у н к ц и о н а л ь н ы х н а ­ п р а в л е н и й в пользу системного подхода, исходя­ щего из категорий, свойственных данной к у л ь ­ туре (следовательно к а к будто бы „изнутри"); 2 — Применение когерентного смыслового и методоло­ гического аппарата, подчеркивающего значение явлений культуры; 3 — сосредоточение внимания на духовной культуре в широком смысле слова (включая религиозность, обрядность, мифологию, искусство, народную ли­ тературу, проблематику отождествления культур и т.д.); 4 — о т к а з от с л у ч а й н ы х о п и с а н и й я в л е н и й , о б у с л о в ­ ленных формальной псевдоклассификацией с предпочтением синтетических интерпретационных трудов, целью которых является установление скрытых структур продолжительного существо­ вания; 5 — интердисциплинарность в смысле многостороннего использования и ассимилирования современных достижений истории, семиотики, истории религии, языкознания, искусствоведения, литературоведе­ н и я и т.д. Приступая к публикации избранных слов-терми­ нов, п р е д с т а в л я ю щ и х достижения ученых, т р у д ы к о ­ т о р ы х стали источником входновения для новой поль­ с к о й э т и о л о г и и , а т а к ж е (во в т о р о й ч а с т и ) с л о в - т е р м и ­ нов, к а с а ю щ и х с я о т д е л ь н ы х понятий и категорий, р е ­ д а к ц и я полагает, что о н и будут способствовать более г л у б о к о м у в з г л я д у на. н а р о д н о е и с к у с с т в о , б о л е е ш и ­ рокому и целостному охвату проблем народной к у л ь ­ туры. С л о в а р ь не п р е т е н д у е т на о б ъ е к т и в и з м . С о д е р ж и т слова-термины, избранные авторами — представител­ ями четырех следующих направлений в области иссле­ дований: 1 — ортодоксально-структурное, пользующееся глав­ ным образом достижениями советской семиоти­ ч е с к о й ш к о л ы (Стомма, В а с и л е в с к и и др.); 2 — структурно-историческое, связанное с достижени­ ями польских, советских и французских учёных „nouvelle histoire" (Стомма); 3 — структурно-мифологическое, которое ссылается на д о с т и ж е н и я К. Леви-Стросса, па у ч е н ы х т а р т у с ской г р у п п ы и на традиции сравнительной ми­ фологии (Томицкие, Василевски); 4 — феноменологическое, посвященное главным обра­ зом проблемам культурного отождествления, про­ тивопоставления понятий „свой": „ ч у ж о й " (Бене­ д и к т о в и ч и др.). Подведению итогов экспериментов и достижений в этих областях будут посвящены словарные статьи в третьей части публикации. Статьи эти не с о д е р ж а т о б я з ы в а ю щ и х формули­ ровок или определений; равно редакция, как и авторы рассматривают их, к а к сборник предложений, наблю­ дений и гипотез. Именно поэтому они у б е ж д е н ы , что словарь будет полезным. Настоящий номер содержит слова-термины: Р. Б а р т е с , Я . С. Б ы с т р о н ь , С . Ч а р п о в е к и и М . М а с с ( О т социологической интерпретации культуры к элементар­ н ы м к а т е г о р и я м м ы ш л е н и я ) , Г. Д и м е з и л ь , М . Э л и а д е и Р . О т т о (От ф е н о м е н о л о г и и р е л и г и и к ф е н о м е н о л о г и и культуры). � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/7525f41fa3fe7b80985bbd07ebb6aae6.pdf 0641bc65411961e581a68b1040883ba2 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3539 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1980 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3316 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1980 t.34 z.2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1980 t.34 z.2, s.127-128 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S S U M M A R Y OF A l e k s a n d r a J a c h e r-T y s z k o w a — ICONO­ G R A P H Y OF T H E R E P R E S E N T A T I O N OF T H E VIR­ G I N OF C A N D L E M A S I N G R A P H I C A R T A N D FOLK PAINTING T h e Feast of t h e V i r g i n o f C a n d l e m a s (February, 2th) g e n e t i c a l l y c o n n e c t e d w i t h p u r y f i n g e n g r a v i n g s m Greek a n d R o m a n t r a d i t i o n on w h i c h t h e C h r i s t i a n feast o f t h e M e e t i n g w i t h S i m e o n ( G r e e k „ H y p a p a n t e " ) , c a l l e d p u r i f i c a t i o n or t h e P r e s e n t a t i o n was imposed. T h e i c o n o g r a p h y of t h e s u b j e c t w a s c h a n g i n g , f r o m t h e r e p r e s e n t a t i o n o f t h e V i r g i n w i t h C h i l d i n U;.e g r o u p of p e o p l e a c c o m p a n y i n g S i m e o n i n t h e T e m p l e , t h r o u g h exposing the f i g u r e of S i m e o n to separation of t h e V i r g i n as t h e Q u e e n o f H e a v e n . I n t h e 19th c e n t u r y p o p u l a r r e p r e s e n t a t i o n s t h e f i g u r e of S i m e o n d i s a p p e a r e d c o m p l e t e l y ; r e m i n d o n l y t h e a t t r i b u t e s of t h e P r e s e n t a t i o n — p i g e o n s i n a b a s k e t a n d a censer ( r e d u c e d m o t i f of t h e T e m p l e ) . The folk variations resulted f r o m the t r a n f o r m a t i o n s of g u i l d p a i n t i n g s . A n u m b e r o f p a i n t i n g s f r o m t h e 2 n d h a l f of t h e 19th c e n t u r y h a v e b e e n f o u n d i t ! t h e v i l l a g e s i n t h e C r a c o w area. T h e y a r e n o t s i g n e d . I t is o n l y t h e c e n t r a l l y p l a c e d , h i e r a t i c i m a g e of t h e V i r g i n w i t h C h i l d in swaddling-bands and a b u r n i n g candle t h a t remained f r o m the iconographie p r o g r a m m e of t h e M e e t i n g w i t h S i m e o n . T h e c a n d l e c a l l e d C a n d ­ l e m a s is a d o r n e d b y a b o u q u e t o f f l o w e r s . T h e h e a d o f t h e V i r g i n is e n c i r c l e d b y t h e c r o w n of s t a r s o r flowers. T h e r e m a i n i n g a t t r i b u t e o f c a n d l e is c o n n e c t e d w i t h its r o l e i n rites and magic. I n Poland, the candlemas w a s u s e d i n r i t u a l p u r i f i c a t i o n of w o m e n a f t e r d e l i ­ v e r y a n d i t w a s l i t a t t h e b e d of t h e d y i n g i n o r d e r to secure God's W i l l . M o r e o v e r , i t was b e l i e v e d t h a : the candlemas protects against wolves and lighting?. I t was u s e d also t o , , c h a r m a w a y " a n i l l n e s s , t o c u r e c a t t l e a n d p e o p l e of t h r o a t a c h e . I t s usage w a s e x t e n ­ ded to w e a t h e r and h a r v e s t d i v i n a t i o n ; after a l l , the feast o f t h e V i r g i n o f C a n d l e m a s w a s i t s e l f o f a d i v i n a t i n g character. W h i l e t r a c i n g t h e e v o l u t i o n of t h e s u b j e c t i n g u i l d p a i n t i n g a n d i t s f o l k v a r i a t i o n s t h e a u t h o r m a k e s use of i l l u s t r a t i v e m a t e r i a l analysing p a r t i c u l a r represen­ tations. K r z y s z t o f K u b i a k CHRIST'S G R A V E — GUARD HELD AT T h e c u s t o m of c o n s t r u c t i n g C h r i s t ' s G r a v e durinç E a s t e r is v e r y p o p u l a r i n P o l a n d . I n n u m e r o u s v i l l a ­ ges, f r o m G o o d F r i d a y t i l l t h e R e s u r r e c t i o n s e r v i c e , g u ­ ards, called sometimes the „Turks", are h e l d at Christ's g r a v e . T h e g u a r d s , u s u a l l y o r g a n i s e d as m i l i t a r y u n i t s commanded m o s t f r e q u e n t l y a n o n c o m i s s i e n t of t h e reserve, wear d i f f e r e n t u n i f o r m s a n d c a r r y d i f f e r e n t arms. T h e descriptions of t h e g u a r d s ' costumes a n d t h e i r d r i l l w e r e p u b l i s h e d i n t h e „ W i s ł a " a t t h e e n d of t h e 19th c e n t u r y . T h e o r i g i n of t h i s c u s t o m r e m a i n s u n k n o w n , a l ­ t h o u g h i t s r o o t s c a n be s o u g h t i n t h e E a s t e r m i r a c l e plays, i n the r i t u a l s of t h e D i v i n e G r a v e O r d e r , or i n t h e legends connected w i t h t h e T a r t a r i n v a s i o n ( i n m a n y a v i l l a g e t h e g u a r d s ' c o s t u m e s r e m i n d of o r i e n ­ t a l dress). I t m a y be a case o f a s y m b o l i c t r a n s f e r of t h e t i m e a n d space of t h e R e s u r r e c t i o n i n t o t h e t i m e a n d space i n w h i c h t h e m i r a c l e p l a y w i t h t h e p a r t i ­ c i p a t i o n of t h e g u a r d s is t a k i n g p l a c e . A c t u a l l y t h e u n i t s m o s t f r e q u e n t l y dress u p i n t h e f i r e b r i g a d e u n i f o r m s or t h e y w e a r costumes r e m i n ­ d i n g o f t h e u n i f o r m s f r o m t h e t i m e s o f t h e Kościuszko Insurrection, the Warsaw Duchy, the November Upri­ s i n g o r t h e R e v o l u t i o n of 1848. T h e d r i l l d e p e n d s on t h e l o c a l t r a d i t i o n a n d so does t h e n u m b e r o f t h e g u a r d s w h i c h v a r i e s f r o m 12 to 60 people. Colourful descriptions, both the contemporary and h i s t o r i c a l ones, c o m e m a i n l y f r o m t h e R z e s z ó w d i s t r i c t . I t is also k n o w n t h a t t h e y o c c u r r e d i n t h e d i s t r i c t s o f Łódź a n d Cracow, i n M a z o v i a a n d Samogitia. © P E 3 K D M E ARTICLES B a r b a r a B a z i e 1i c h — FOLK EMBROIDERY ON PARTS OF REGIONAL COSTUMES (SOME RE­ MARKS AFTER THE COMPETITION IN TORUN); A l e k s a n d e r B ł a c h o w s k i — R E M A R K S ON THE REVIEW OF THE COMPETITION OF F O L K EMBRO­ IDERY I 1977 t h e E t n o g r a p h i c M u s e u m i n T o r u ń o r g a n i ­ sed t h e a l l - P o l i s h o p e n c o m p e t i t i o n o f f o l k embro­ i d e r y , t h e a i m of w h i c h w a s , a m o n g o t h e r s , t o l e a r n a b o u t t h e l e v e l o f p r e s e r v a t i o n of t h e t r a d i t i o n of t h e a u t h e n t i c f o l k e m b r o i d e r y . I n t h a t respect, t h e c o m p e ­ t i t i o n concerned o n l y t h e e m b r o i d e r y o n t h e parts of costumes, whereas a l l t h e a d a p a t a t i o n s m a d e on the basis o f t h e r e g i o n a l e m b r o i d e r y f a s h i o n o n t h e d e ­ m a n d of t h e t o w n p o p u l a t i o n w e r e n o t t a k e n i n t o consideration. T h e d i s c u s s i o n of t h e c o m p e t i t i o n r e s u l t s b y B . B a ­ zie] i c h is p r e c e d e d b y a b r i e f c h a r a c t e r i s t i c s o f t h e embroidery, both occurring and declined, typical for v a r i o u s r e g i o n s o f P o l a n d ( K a s z u b y , K u r p i e , Puszcza Biała, W i l a n ó w n e a r W a r s a w , t h e d i s t r i c t s of: Ł o w i c z , Rawa, Opoczno, Piotrków, Żywiec, Cracow, Biłgoraj, Lasowiec, L i m a n o w a , Łąck, Szczawnica, a n d i n Silesia, P o d h a l e , Spisz, O r a w a ) . T h e e x h i b i t s o n l y p a r t i a l l y r e ­ presented the old and contemporary e m b r o i d e r y of p a r ­ t i c u l a r regions. M o s t of the w o r k s came f r o m K u j a w y , whereas the fewest were f r o m t h e Sieradz and C r a ­ cow districts. T h e e m b r o i d e r y f r o m the Łowicz area w a s p a r t i c u l a r l y s u m p t i o u s i n r e g a r d to t h e f o r m , t e c h ­ n i q u e a n d colours. Though the competition proved that the embro­ i d e r y s k i l l has not c o m p l e t e l y disappeared i n P o l a n d i t d i d n o t g i v e a c o m p l e t e o r i e n t a t i o n i n t h e l e v e l of p r e s e r v a t i o n of t h e t r a d i t i o n a l e m b r o i d e r y o n p a r t s of t h e f o l k costumes. I t w a s A. Błachowski, t h e d i r e c t o r of t h e E t h n o g r a p h i c M u s e u m i n Toruń a n d i n i t i a t o r of t h e c o m p e t i t i o n , w h o o p p o s e d t h i s p o i n t of view. A c c o r d i n g to h i m the competition enabled the estima­ t i o n of t h e p r e s e n t l e v e l of t h e f o l k e m b r o i d e r y . I t also o f f e r e d a n o p p o r t u n i t y t o p r e s e n t t h e s k i l l a n d a b i ­ l i t y of c r e a t r e s , n o t y e t i n c l u d e d i n t h e o f f i c i a l l i s t s , i t r e v e a l e d t h e e x i s t e n c e of t h e g e n e r a l l y u n k n o w n , b u t still v e r y a c t i v e centres of t h e t r a d i t i o n a l e m b r o i d e r y , s u c h as Sławsko W i e l k i e i n K u j a w y . F u r t h e r m o r e , i t r a i s e d i n t e r e s t of m a n y c r a f t s m e n i n t h e a l m o s t d e c l i ­ ned e m b r o i d e r y , a c h i e v i n g t h u s a n i m p o r t a n t d i d a c t i c aim. A . B ł a c h o w s k i p o s t u l a t e s p o p u l a r i z a t i o n of e m b r o ­ i d e r y i n r e g i o n a l costumes by o r g a n i s i n g c o m p e t i t i o n s a n d also b y t e a c h i n g t h e p r i n c i p l e s o f c o m p o s i t i o n , as w e l l as t h e d e s i g n of t h e o r n a m e n t s a n d a e s t h e t i c c r i ­ t e r i a i n s t e a d of d u p l i c a t i n g t h e s c h e m a t i c p a t t e r n s . H e also advises to d e f i n e t h e f o r m a l l i m i t s p r e v e n t i n g t h e authentic e m b r o i d e r y f r o m its optional m o d i f i c a t i o n , v u l g a r i z a t i o n a n d d e f o r m a t i o n for t h e a t r i c a l purposes. I. Ł o p u s z a ń s k a — ROŻA CIOŁCZYK, SCULPTRESS FROM B Y C Z Y N A UNKNOWN Róża Ciołczyk f r o m B y c z y n i a ( K a t o w i c e d i s t r i c t ) is t h e o n l y w o m a n k n o w n to have occupied herself w i t h s c u l p t u r i n g . She w a s b o r n i n 1847. S h e e a r n e d h e r l i ­ v i n g b y s e w i n g , e m b r o i d i n g corsets a n d s c u l p t u r i n g : she h a d no h e r o w n h o u s e h o l d . She s c u l p t u r e d f i g u r e s o f s a i n t s i n l i m e w o o d a n d t h e y r a n g e d f r o m t i n y t o s e v e r a l m e t r e ones. She used s m a l l k n i e v e s a n d i t w a s her u n c l e , a w h e e l w r i g h t , w h o h e w e d b i g g e r b l o c k s f o r her. She based her w o r k s o n t h e i l l u s t r a t i o n s f r o m t h e p r a y e r b o o k s . She s o l d h e r s c u l p t u r e s t o B y c z y n a p e o p l e ; some of t h e f i g u r e s w e r e also p l a c e d i n n u m e r o u s c h u r c h e s a n d w a y s i d e c h a p e l s i n t h e area. O n l y f o u r f r o m a m o n g t h e supposed s e v e r a l do­ zens o f h e r s c u l p t u r e s h a v e been p r e s e r v e d . T h e y . a r e three big p o l y c h r o m e chapel figures representing in a realistic m a n n e r Christ, saint John Nepomucen and the V i r g i n of Rosary. 127 I �P E 3 I O M E A j i e K c a H f l p a flxep-TbiniKOBa — HKOHOrpA<Z>MK M 3 0 E P A J K E H K H rPOMHMHHOH B O r O M A T E P U B H A P O ^ H O H r P A 4 > M K E H XíMBOnMCM TIpa3flHHK rpOMHMHHOÍÍ BoroMaTepM, OTMeHaeMbljá 2 (peBpaíia, reHeTHHecKM C B H 3 a H c p w T y a J i O M OHwmeHMH B rpeneoKMx H PMTCKMX TpaflHqHHx, MecTO KOTOporo 3aHHji xpncTMaHCKMH npa3flHMK B c T p e n M M u c y c a X p n C T a c C J Í M B O H O M ( r p . „ H y p a p a n t e " Ha3biBaeMbiíi OiK^MMeM HJIH BcTpeHeií B CBHTbiHe. MKOHOrpadpMH TeMbí nocTeneHHO M3MeHanacb OT n p e a c T a B j i e H H a E o s c H e i t Marepu c MJia^eHqeM B r p y n n e Jinq, conpoBOJKflaiOLqMx CiJMeOHa B CBHTbiHe 3 0 BbiflBMjKeHHH Ha nepBbiíi n j i a H dpwrypbi C w M e o H a MJIH sce B b i f l e J i e H M a CBHTOÍÍ M a p M M , KaK I I , a p w q b i HeSecHoü. ¡B n o n y j i H p H b i x jraoGpaJKeHMHx fleBaTHaflqaToro cpMrypa CuMeoHa oTcyTCTByeT, o c T a j i H C b TOjibKo TBetLHbie aTpn6yTbi — ('COKpameHHblíí MOTWB rojiy6,n B Kop3MHKe n BeKa xcep- Kaflmio CBflTblHM). HapoflHbie B a p M a H T b i BO3H.MKJIH n y T e M npeTBopeHua q e x o B b i x o 6 p a 3 0 B . Pa,n o 6 p a 3 0 B BTopoií nojiOBUHbi XIX BeKa 6 b i j i o6HapyaceH B n o f l K p a K O B C K H X flepeBHax. 06pa3a He noflnKcaHbi. M 3 HKOHOrpacpKHecKOü nporpaMMbí B c T p e i M XpiíCTa c CUMBOHOM ocTajiacb j u n a noiuerueHHafl B u e H T p e n e p a T H H e c K a a r p n r y p a BoxneH MaTepM c 3anejieHaTbiM MJiaaenqeM B OAHOÍÍ p y x e M ropameft OBeíoíi B flpyroíí. 3 T a Ha3biBaeMaa rpoMHHqeü CBena y K p a m e H a S y K e T O M qBeTOB. H a rojiOBe E o r o i n a T e p n BeHeq T M3 S B e 3 3 J I M 6 0 q B e T O B . CoxpaHHBLUKÍÍCH a T p w 6 y T C B C H H 0BH3aH, BepOHTHO, C pOJIbK), K O T O P y W OHa MCnOJIHWeT B o6p«flHocTH M MarMM. B n o j i b L u e r p o M H H U b i ynoxpeSj i a J i n c b A J I H p M T y a j i b H - o r o OHMmeHWH H c e n r u H H n o c j i e p o flOB, H X 3 a j K n r a n w y jioJKa y M H p a r a i q e r o A J I H C H U C K a H K a eiuy noMiMOBaHHfl; BepujiM, HTO C B e i n oSeperaiOT OT M O J I H U Ü VL B O J I K O B . C B e H K CJTyJKHJIH JlJIfl „ 3 a r o B a p n B a H i n a " 5ojie3HeH, j i e i e H M f l HMiíbi ra^ajiii o cKOTa, 6O.JIK r o p j i a . C norofle M ypoacae. 3 A H H K rpOMHUHHOíí B o r O M a T e p u K BOpOHtBbl. noMonrbio BurponeM caía HOCHJI x a p a K T e p rpoiunpa- raflaHKü M o c j i e f l y a siBOJiioqHio onMCbíBaeMOH TeMaTMKM B q e X O B O M x H s o n n c H YÍ e e H a p o f l H b i x B e p c H a x , aBTOp n o j i b 3yeTCH MJiJiíocTpaTitBHbiMM MaTepjianaMH, aHa;rai3npyeT OTflejibHbie npeflcraBneHMa. K m M íij T o cp K y 6 a K — CTPAJKA Y TPOBA XPMCTA CnACMTEJIH B riojibixie oneHb nonynapeH oSbinafí coopyxaTb B nacxajibHbiM nepwofl r p o 6 X p n c T a . B o M H O m x MecTH O C T a x Ha npoTHjKeHHin BepBnoíí n e f l e j u í s n j i O T b flo n a c xaJibHOfi 3 a y i p e H H y rpofia CTOHT C T p a K M , Ha3biBaeMbie MHOÍÍ p a 3 „ T y p K a M M " . C T p a s c y o p r a H H 3 y M T o6biHHO no o6pa3u.y B o e H H O r o OTpflfla, B 0 3 r n a B n a e M o r o l a m e ecero cepjKaiiTOM H 3 3 a n a c a . C x p a s c a o ^ e T a H B O o p y j K C H a n o pa3H0\ry. O f l e j K a y M MyuviTpy cTpascefí onwcbíBajia B K O H ue npOLujioro BeKa „ B M c J i a " . O r a y ^ a nponcxoflMT 3TOT o B b i H a ü H e M 3 B e c T n o . I l p e f l n o j i a r a j i o c b , H T O OH S e p e T CBOe H a n a a o B apeBHinx B e j n i K o n o c T H b i x M H C T e p u a x , B o 6 b i HMHX Op^eHa xpaHMTejieií r p o 6 a Pocnosa Bora, JIM6O B j i e r e H f l a x , CBH3aHHbix c HamecTBiiflMM TaTap (BO M H o r H x M e c T H O C T s x o f l e j K ^ a c r p a s c e ü OTjiüHaeTca o p w e H T a ^ b H b i M x a p a K T e p o M ) . BOSMOHCHO, HTO a r o c B H 3 a n o c n e p e M e n i e raHeia s p e i n e u M M M e c T a B o c K p e c e H M a X p n c r O B a B O B p e MeHa H TeppHTopwM, r«e nponcxoaaT MUCTepun c y n a CTMein CTpasceíi y r p o 6 a . B Hble H a n j M flHM C T p a s c M l a m e B c e r o o ^ e T b i K a K n o s c a p J I H 6 0 B M y H f l M p b l BpOMOH K o C T K J L U K O B C K O r O B O C C T a - HHH, B a p u i a B C K O r o K H a s c e c T B a , HoflSpbCKOro BOccTaHMH MJIM a t e B e c H b i HapoflOB. M y m r p a saBMCMT O T MecTHOfí TpainMi^MM, HMCJio c T p a x e ü TaKHíe (OT 12 flo 60 HeJiOBeK). KpacoHHbie onMcaHwa SToro o6biHMa, paBHO flaoHue, KaK ti coBpeMeHHbie n p o M c x o a a T r j i a B H b i M oCpasoia n 3 XíeiUOBlUMIibl. M 3 B e C T H 0 , HTO C T p a H C H C y m e C T B O B a j I K T 3 K S í e B JIOfl3MHCKOM, M a S O B e i J K O M , yKMyfl'CKOM H K p a K O B CKOM p a i í O H a x . 128 B a p 6 a p a B a 3 e JI M x — HAPO/tHblE BblUJllBKM PErMOHAJIBHOrO HAPHflA (3AMEHAHMH nOCJIE KOHKYPCA B TOPyHE); A j i e s c a H í P E i a x o B - C K H — B C B H 3 H C PEIIEH3I4EÍ1 O H A P O i l H b l X BBIUIMBOK TopyHbCKMpí 3THOrpaopH !eCKMÍí T B 1977 T. BCenOJIbCKMÍi O T B p b l T b l M Myseíi KOHKyPCE opraH:M30Baji KOHKypC HapOflHHX B b l - I I I M B O K , I i e n b K ) K O T O p o r o 6 b M O , B HaCTHOCTM, yCTaiHOBHTb B KaKOíi C T e n e H M c o x p a H M ^ u c b TpaflMiíHM noflji<WHHbix H a P O f l H b l X BblUJWBOK. B CBH3M C 3TMM K O H K y p C OXBaTbIBají TOJIbKO B b l D J K B K M H a O T f l e j I b H b l X H a C T H X HapíJ^a, H e K a c a a c b K a K M x 6 b i TO H H 6 b i ^ o aflanTarj¡Mü, BbinojiHaeMbix AJiH r o p o f l a , r ^ e C T a j i a p a c n p o c T p a H a T b c a MORa H a p e r n o HaiIbHyK) BblUIMBKy. OScyjKflenne pesyjibTaTOB KOHKypca B. Ba3eJinx npeABapaeT KpaTKOü xapaKTepucTMKOíí B b i n i M B O K , K O T O Pbie e u i e c y i q e c T B y i o T JIUSO y s t e M c i e 3 a K ) T , BbiniMBOK, r u n n H H b i x AJia pa3jiHHHbix p e r n o H O B n o ^ b i i i M ( K a m y 6 b i , K y p n e n y r u M Bajioíí, B m i H H y B 6JIH3 Bapinaabí, JIOBWIIKuPí, P a B C K n Ü , OnOHMHbCKMM M nHOTpKOBCKHÍá perwoHbi, CM^e3Ma, XMBeqKMM, KpaKOBCKMÜ, BMJiropafícKMM, J l a coBHqKnñ p e r n o H b i , I I O A r a n b e , CoHAeuKHií, JlMMaHOBCHnfi, JIOHqKMM, III.aBHMi(Knií p e r w O H b i , C n M í n , O p a B a ) . 3 K c n o HaTbi KOHKypca jinnib HacTKHHO OTo6paHcajiM cTapbie M COBpeMeHHbie B b l L U K B K I t OTflenbHblX perHOHOB CTpaHM. CaMoe Sonbmoe K O JI i n e C T B O BbiniMBOK nocTyníuio M3 K y a B , M e H b m e s c e r o — va C e p a f l 3 C K o r o H K p a K O B C K o r o pernoHOB. O c o 6 b i M 5 o r a T C T B 0 M dx>pM, T C X H H K H M RojropnCTMKM OTJIMHajIMCb JIOIBHUJKHe B b i m M B K M . X O T H K O l H K y p C noKa3aji, HTO MCKyocrBO BbiuiMBaHHH coxpaHMjiocb, TO B c e J K C , n o MHeHMio a B T o p a , H a 3 T O M ocHOBaHMM Hejib3H n o j i H O C T b i o cyAMTbi, B KaKofí c r e n e H H T p a A M U K O H H a a B b i iiiMBKa c o x p a H K J i a c b Ha OTAejibHBix nacrrax HapoflHoro KOCTIOMa. pyHbCKoro C 3TMM MHeHMeM nOJieMM3üpyeT STHOrpacpiiHecKoro My3ea AMpeKTOp TO- M MHMqnaTop K O H - K y p c a A. B j i a x o B C K H . K O H K y p C n p e A O C T a B K J I B 0 3 M 0 J K H O C T b yCTaH0'BJÍTÍ3 K a KOBO a K T y a n b H O e c o c T O a n n e HapoflHbix BbimMBOK. KpoMe T o r o 6jiaroziapia KO«Kypcy M O S H I O 6biJio O T M C T O T Í . c n o co6bi M MacrepcTBo Hen3BecTHbtx paHee BbiuinBajtbm n q , a TSKJKO o S H a p y s c w T b cyrqecTBywmMe M AeñcTByt o m n e Hbme qenTpbi TpaAMIIWOHHbix B b i m M B O K , K a K H a n p M M e p C i i a B C K O B e n b K e B K y a B a x . K p o M e TOPO K O H K y p c Bbi3Ban HHTepec MnorHX xyflOjKHMKOB K MCHe3HyBmnM BMflaM BbIHJMBOK H TaKMM 0 6 p a 3 O M Cbirpaíl BaSÍHyK) JXVlflaKTHHecKyio poab. A. B J i a x o B C K M C T M M y j i n p y e T n o n y j i H p n 3 a q M K ) BbiniMB O K p e r M O H a J i b i i b i x n a p a A O B n y T e i w opraHH3ariiíM K O H K y p COB, a T a K j K e n y r e M o 6 y H e n K a n p a e n j i a M K0M.no3niíHM, opHaiueHTa, scTeTMHecKnx xpnTepueB BMCCTO cxeMaTwn e c K o r o K o n w p o B a H K a c y m e c T B y i o n i M X o 6 p a 3 q o s . no MHeHMK) B J i a x o B C K O r o c n e j i y e T c o s s a T b d p o p M a n b H b i e g a p t e pbi, oxpaHaMinMe noflMirao HapoflHbie BbiniMBKn OT npon3BOJibHOíí MOflMfpn:KaqHM, ByjibrapM3aqMM M ^erpopM a q w H « n a n,eJieíí c q e H b i . M. J I o n y m a H b C K a — P Y X A IIMOJIHMK — H E M 3 B E C T H A H B A H T E J I b H H U A K 3 BbIHMHbl PyjKa IÍMOJIHUK ra EbiHMHbi (KaTOBKUKoe BoeBOflCTBO), eflnHCTBeHHaa M3BecTHaa HaM B npornjiOM JKenmraia, 3aHMMaBinaaca CKyjibnTypofi. OHa poflKJiacb B 1847 r . H a x c r a n b 3apa6aTbiBaJia p y n i H b i M u i H T b e M n B b i uiMBaHMeM K o p c a j K e í i , a T a x a c e c K y j i b n T y p o ü . C o G c T B e H n o r o xo3HMCTBa y Hee n e 6 b u i o . P y » c a I I M O J I H M K flejiaJia H3 j i n n O B O r o « e p e B a d p n r y p b i C B H T b i x , H a n H H a a c M H H w a T K / p H b l X # 0 K p y n H b l X — BblCOTOÍÍ B «eCKOJIbKO M C T p O B . TJ^Jia p e 3 b 6 b i O H a n o j i b 3 0 B a j i a c b M a j i e H b K M M H HOHCMKaMM, a 6ojibmne B p e B H a ofírecbíBaJí e e A H A H — KOJICCHKK. O e p a s q a M M cnyxxmí xyfloscHMiíe MJiJiwcTpaqHM B M O jiuTBeHHMKax. CBOM CKynbnTypbi O H a n p o j i a B a J i a HCMT e j i a M poflHOíí A e p e e H H ; cTaBMJiM T a K J K e IB O K p e c T H b i x KOcTejiax M nacoBHax. M X M 3 HecKOJibKHx flecHTKOB npefljiaraeMbix CKyjibnTyp P y a í H I J , K O J I H H K c o x p a H M j i n c b fi,o H a r r i H X flHeíí neTbipe. M3 HMX T p n KpynHbie nojinxpOMHbie peajiMcmHecKMe (burypbi XpiiCTa n H H a HenoMyqena M o^Ha MajieHbCKaa c p M r y p a B o r O M a T e p u c HeTKaMW. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/54a05105560b4266b62b01e554453f27.pdf 4b53a49758764014c57075f0eedd5753 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3487 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1980 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3269 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1980 t.34 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1980 t.34 z.3-4, s.251-256 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I S E U M M A S R Y * O This double issue of the periodical is dedicated to prof, d r Roman Reinfuss on the occasion of his 70th birtday and 50th anniversary of his scholarly acti­ vity. R. Reinfuss, the most eminent expert on folk art i n Poland, for 35 years has been carrying out re­ search on folk art under the auspices of the I n s t i ­ tute of A r t . He was not only the author of a majo­ r i t y of essential monographs on folk art but i t was also h i m who drew attention of Polish scholars to the so far unknown or underestimated problems like Cracow folk nativities, prints on linen, stone sculp­ ture, printed tiles and artistic i r o n - w o r k s . Thanks to his initiative and great efforts the archives of folk documentation were established, invaluable basis of materials and records for the interested i n Polish folk art. His scholarly and organisational achievements are briefly presented by Aleksander Jackowski i n the introductory article: Roman Reinfuss and folk art. The author points out to four basic spheres of the p r o ­ fessor's activity. These are as follows: 1) organisation of research and documentation re­ sulting from i t . 2) his works (strictly scientific, as w e l l as those of popular science) w h i c h comprise 270 titles i n c l u ­ ding 9 books. (The complete bibliographical list of his works was published i n 1980 by the „ L u d " ) . The ma­ j o r i t y of his works w r i t t e n before 1948 treats on the culture of the Lemek population and problems of the border zones between the Lemeks and Bojeks. A m o n g the dominating subjects of his later works are those connected w i t h folk art and research on the folk culture i n the Carpathian Mountains. 3) protection of contemporary folk creativity, par­ ticipation i n organisation of competitions as w e l l as exhibitions juries, presidency of the Scholarly Coun­ cil of the Association of F o l k Artists. 4) pedagogical a c t i v i t y w h i c h resulted i n educa­ tion of numerous etnographs, especially d u r i n g the existence and activity of the directed by the profes­ sor department of folk art at the L u b l i n U n i v e r s i t y . The present issue of the periodical, the co-editor of which prof. Reinfuss has been since its establishement i n 1947, comprises w o r k s dedicated to h i m by his pupils and collaborators. E w a F r y ś - P i e t r a s z k o w a — THE ARCHIVES OF P O L I S H F O L K A R T D O C U M E N T A T I O N OF T H E POLISH A C A D E M Y OF SCIENCES A N D L E T T E R S ' I N S T I T U T E OF A R T . The archives were established i n 1946. I t is prof. Reinfuss who has been the director and author of its programme since 1946. Since 1959 the archives have remained w i t h i n the Polish Academy of Scien­ ces and Letters' I n s t i t u t e of A r t . The archives are i n Cracow at 70, K a r m e l i c k a street f l a t 3. The a i m of the institution is to gather materials concerning all the fields of Polish f o l k a r t i n c l u d i n g costume, architecture, handicraft, r i t u a l as w e l l as decorative art. The activity of the archives concerns both t r a ­ ditional a r t and its contemporary transformations. The presented map of the examined points shows the r a n ­ ge and intensity of research works. The examinations have been carried out i n about 3.500 localities and covered 85 per cent of the t o t a l area of the country. Apart from the photograps (over 60.000), there have been executed about 57.000 drawings and coloured p l a ­ tes, as w e l l as 1038 copies f r o m woodcuts used for p r i n t i n g o n linen. Moreover, there have been ga­ thered about 2000 samples of fabric and about 1000 original cut outs and paintings o n paper and linen. The archives also comprise about 75.000 pages of manuscripts and typescripts of interviews carried on F A P R T I C L E E 3 F O M E S i n the countryside w h i c h inform about an object and its c u l t u r a l context. The archivization was based on the existing i n the fifties administrative division of the country. The value of the gathered materials is not equal depending on -the intensity of research, as well as the level of professional t r a i n i n g of the research wor­ kers. The most valuable materials were collected by the participants of stationary camps. The authoress, the closest collaborator of prof. Reinfuss, characteri­ zes i n her article the gathered materials. They for­ med the basis of more than 140 works published m a i n l y by the „Polish Folk A r t " . Furthermore, one synthetical study and 9 monographs were published (next t w o monographs are being prepared) — cf. foot­ notes 18—23. The collection of the archives is open to a l l the interested i n folk art problems. A n n a K u n c z y h s k a - I r a c k a — THE M A N OF SORROW A N D H I S P L A C E I N T R A D I T I O N A L FOLK RELIGIOUSNESS. The M a n of Sorrow as an iconographic motif belongs to a group of subjects t h a t originated i n the late M i d d l e Ages. I t appeared i n Poland on turn of the 15th century and was fervently propagated i n the 16th and 17th centuries by mendicant orders. I t occurs also i n L i t h u a n i a , Slovakia and even i n Si­ beria where i t was brought by the Polish deportees. However, i t was especially popular among the Polish r u r a l population. Numerous and various sculptures of the M a n of Sorrow were used mainly i n private de­ votion — intimate prayer. I t is characteristic that the M a n of Sorrow, conversely to some images of the V i r g i n w h i c h were honoured w i t h a deep veneration, was regarded as a general symbol and none of his sculptural representations has become a miraculous image worshipped over a greater area, though some church sculptures (late medieval and Baroque) which were locally venerated (for instance, fig. 1) became a model for the folk sculptors i n the neighbourhood. A . Kunczynska-Iraoka, authoress of the work on folk sculptures of the M a n of Sorrow which was pub­ lished t w e n t y years ago, tries to reconstruct the suc­ ceeding phases of the f o r m a t i o n of the image tradi­ t i o n of the M a n of Sorrow i n folk culture basing her research on new settlements as w e l l as the analysis of prayers and religious songs. Following Z. Dobrzeniecki (footnote 15) She analyses the contents of the 16th century devotional literature that shaped feelings of the country folk. The images of the Man of Sor­ r o w strongly affecting imagination were to help the f a i t h f u l to experience the Passion. The spread and popularity of images of the M a n of Sorrow i n chur­ ches and wayside shrines (fig. 11) were connected w i t h the „folk" character of late medieval devotion uni­ f y i n g various social strata. However, i t was i n the 18th century, partly due to the ideology of the Counter-Reformation, that the peculiar character of folk religiousness i n Polish count­ ryside was shaped and i t survived t i l l the end of the 19th century. The image of the M a n of Sorrow which i n the church ideology is connected not only w i t h the Passion but also w i t h the rule over the world (Christ holding a reed i n his hand and dressed i n the r o y a l coat) remains i n the country-folk a personifi­ cation' of suffering, love and care. Songs and prayers indicate the attitude of peasants towards the idea of the M a n of Sorrow. He himself is an escape and con­ solation. I n the country-folk prayers there starts the process of consolidation of apocryphic image of Christ sitting on the sea rock as w e l l as the process of iden­ tification of the motif of the M a n of Sorrow w i t h suffering i n the name of M a n . 251 �The country folk turned to the M a n of Sorrow i n case of their worries and troubles, thus reducing d i ­ vine matters to the w o r l d scale — peasants existence, although maintaining at the same time depth of their feelings. The authoress, w h i l e w r i t i n g about this, oppozes the view stating that the country-folk religious­ ness is on the level of magical t h i n k i n g . I n order to understand this religiousness one should get an insight into the essence of country-folk t h i n k i n g . A n d i t is the analysis of old prayers and religious songs that may be of some help i n this matter. E d w a r d W a l i g ó r a — BONDS ISSUED B Y PO­ L I S H L A N D O W N E R S F R O M T H E 16th TO T H E 20th CENTURY F r o m the 16th to the 20th century Polish landow­ ners issued bonds that were used as means of clearing for the w o r k done for the benefit of a manorial esta­ te. The bonds were of a different f o r m : p r i n t e d or handwritten, signs branded on small boards, stamped on. metal, glass or leather, countersignatures, as w e l l as dominial coins of m i n t production. They served as an i n t e r n a l legal tender between the landowner and peasants hired for field works. The cheapest form of the manor issuing from the 16th to the 18th century were non-nominal bonds, either engraved or stamped on metal, glass and leather, or branded on wood. These bonds are one- or t w o -sided w i t h symbolic representations of everyday ob­ jects depicting the type of w o r k done by the hired peasant. The initials and ligatures, w h i c h are of a re­ latively small number, refer to nobility coats of arms. I n the 18th century t h i n t i n coins, called peasant bracteats were issued i n numerous village smitheries belonging to manorial estates. For the purpose the blacksmith made an i r o n stamp by means of w h i c h on a t h i n t i n he obtained single' letters figures or p r i m i t i v e drawings depicting the type of w o r k or amount of payment. Countersignatures placed on w o r n out copper coins were another f o r m of bonds. The coins were countersigned w i t h a coat of arms, mono­ gram, figure, letter or symbolic drawings. A n d this custom survived t i l l the twenties of the 20th cen­ tury. Paper bonds issued at the end of the 18th cen­ t u r y have also been found. They were p r i n t e d by manors as w e l l as by factories and mines basing on peasant transport. A n d they were s t i l l issued i n the thirties of the 20th century. F r o m the last quarter of the 18th century t i l l the end of the First W o r l d War dominial coins were issued i n great manorial estates. They were usually two-sided and bore the name of the owner or of the manorial estate, monogram or coat of arms and the nominal w o r t h . As far as their designs are concerned, they most often resamible the legal tender. I n the 19th and 20th centuries there de­ veloped service bonds, both one- or two-sided, w i t h figure representing measure or nominal w o r t h . The greatest collections of service bonds are i a possession of the Ethnographic Museum i n Cracow and national museums i n Warsaw and P o z n a ń . There are also private collections of bonds. J e r z y C z a j k o w s k i — STUDIES ON H I S T O R I ­ C A L D E V E L O P M E N T OF T H E V I L L A G E HOUSE I N SOUTHERN P O L A N D The development of folk architecture i n Southern Poland was determined by a number of factors: m o r ­ phological, economic, ethnic, and of settlement w h i c h caused the formation of various forms of farms, but mainly of various types of plans. A n d the latter is regarded as the most i m p o r t a n t problem by the author of the article. He treats on the origin and evolution of basic types of the house (in respect to their plans) in view of their historical development. The house typical for Polish folk architecture con­ sists of the vestibule, chamber and bed-chamber (fig. 9 e-g). I t occurred on the area along the left bank of the Vistula from the Baltic Sea to the Carpathian Mountains (fig. 14). I t was transferred to N o r t h e r n Slovakia and the Eastern Carpathian Mountains (Ukraine) by Polish settlers. This type of house must have developed between the 14th and 15th centuries. The bedchamber next to the chamber appeared p r o ­ 252 bably as the result of its a d d i t i o n to a more p r i m i ­ tive hut consisting of the vestibule and chamber and not, as i t was viewed by some scholars, as the result of the i n t e r n a l ' d i v i s i o n of the chamber. The house w i t h the vestibule i n the middle sepa­ r a t i n g the chamber f r o m the bed-chamber (fig. 13b) forms another type of the house t y p i c a l also for Po­ lish folk architecture, b u t occurring also among a l l the middle and Eastern Slav populations. This type of house originated as the result of the fusion of the one-interior house w i t h the granary w h i c h probably took place i n Poland already i n the 14th century. And many variations developed from this type (fig. 13 d-f). Whereas, the house w i t h the vestibule separating the chamber f r o m the stable (fig. 13g) was k n o w n i n Poland i n the 15th century. Its appearance could have been connected w i t h German medieval coloni­ zation, as i t was stated by German and other scho­ lars. However, the theory of the German o r i g i n of the house w i t h the stable is being repeatedly questioned, though w i t h o u t solid proofs. W i t h o u t considering the matter of influence or borrowings of certain architectural elements, one sho­ uld state that the house consisting of three rooms must have appeared i n f o l k architecture already at the end of the 14th century. Its enlarged functional programme was the result of general economic chan­ ges i(in agriculture, as w e l l as i n breeding) that cau­ sed the increase of h u m a n needs, different from those i n the period between the 10th and 13th centuries. A l e k s a n d e r B l a c h o w s k i — SOME R E M A R K S ON C U T O U T S A F T E R T H E A L L - P O L I S H CONTEST IN TORUN The author confronts his o w n observations based on the analysis of the contest m a t e r i a l as w e l l as long lasting research w o r k s w i t h the opinions i n c l u ­ ded i n the studies on folk art, especially those on cutouts. Detachment of products f r o m the whole of the peasants' culture leads to disappearance or a d u l ­ teration of the notion: region (J. Grabowski's case). Changing names of administration districts get con­ fused w i t h regions, notions of ethnographical charac­ ter, w h i l e only the region, being a historical category can serve as reference i n the research on folk c u l ­ ture. Detachment of a phenomenon f r o m its time and space context impedes the e x a m i n a t i o n of the circum­ stances of its o r i g i n and e x a m i n a t i o n of its represen­ tative value. The author distinguishes for sources of the cutout inspiration. They are as follows: — traditional, archaic decorative motives, connec­ ted w i t h the semantics of graphic signs, symbols etc. They also occur on ornamented Easter eggs (already on those from the 10th to 13th century), i n w a l l pain­ t i n g etc. Perduration of these motives suggests the existence of the decorative t h i n k i n g u n i t y among the Polish c o u n t r y f o l k ; — folk culture, rites, holidays, costumes and also present aesthetical ideas; — conditioning by material, tools and technique (sheep shears, twice or more times folded paper); — exterior influences and borrowings from the culture of other social groups, those of villages, small and biggear towns. Next follow the author's considerations on the extent to w h i c h cutouts can be treated as collective or i n d i v i d u a l works of art. He points out t o the fact, that due to the r e l a t i v e l y short history of cutouts (they originated i n the middle of the 19th century) they have become neither v a l i d aesthetical norms, as i n the case of a t r a d i t i o n a l costume, nor a t r a d i t i o n generally observed. This favoured new fashions and innovations. They were introduced by the aptest „ s p e cialists", frequently handicapped or v e r y poor women, for w h o m cutouts offered an extra income. Orders, both from their own community and, later on, from collectors and t r a d i n g firms (Cepelia), have not, cont­ r a r y to current opinions, deteriorated works of the distinguished artists. They are now creating individual art w i t h i n the region style". A t present, cutouts are exclusively executed for sale. There are only a few women l i v i n g who, i n their youth, used to decorate chambers w i t h them �(only two are still l i v i n g i n the Łowicz district). Most women make their cutouts only for sale i n towns. In the recent years more and more quasi—tra­ ditional cutouts have appeared; they are traditional cutouts reconstructed and executed by t o w n amateurs. Blachowski points out to the presently occurring dan­ gers of deterioration of cutouts. I n the last part of his article the author discusses the contest materials and divides them i n groups i n regard to the area of their origin. t h e inter—war period the subject of the Jew appea­ red sporadically. H i s ' external features were underli­ ned on these occasion's: face features, dress and occu­ pation (a travelling' salesman, a man w i t h a bool, a shopkeeper, t r a v e l l i n g musicians). The post — war sculpture made the figure of the Jew a historical sub­ ject; the sculptors refer to the retained stereotype or the memories of concrete persons or scenes. They present Jews i n their typical everyday dress, although they do not possess Semite face features. M a ł g o r z a t a M a t u s e k — T H E Q U E S T I O N OF THE ORIGIN OF P O L I S H F O L K D O U B L E W A R P CARPETS Zofia C i e ś 1 a-R e i n f u s s o w a — ALEKSANDRA POLAŃSKA-HRYŃCZUK, T H E EGG DECORATER FROM T H E ŁEMKO REGION In the 19th and 20th centuries, t i l l the Second World War, carpets (fabrics) of two warps and two wefts, mostly two—coloured, w i t h a negative design on both sides were produced i n the n o r t h — eastern Poland. They were woven both by artisans and count­ ry women. The authoress distinguishes five groups of carpets according to the type of design (traditional: Jacquard and bedspread ones, inspired by Eleonora P l u t y ń s k a , and subject compositions by D o m i n i k a Bujnowska). There are various hypotheses on the o r i g i n of carpets i n Poland. They could have been inspired by the Scandinavian, Russian and German ones (the so —called Schleswig-Holsteiinische Beiderwand), the English (Kidderminster), I t a l i a n or Spanish ones. M a ­ nufactures and weavers brought to Poland could have also had an influence on the production of Polish carpets. T e r e s a K a r w i c k a — T H E P O L I S H F O L K CUS­ TOM OF ERECTING „ M A J S " I N T H E EUROPEAN CONTEXT The custom of erecting high poles or trees w i t h decorated tops, around w h i c h dances were held on the eve of the 1st of M a y , was wide spread among European villages. I n Poland these poles were cal­ led: „ m a j " or „ w i c h a " and were k n o w n i n Great Po­ land, Silesia and southern parts of L i t t l e Poland; i n the highlands the custom survivied t i l l the middle of the 10th century. I t is supposed t h a t majs were o r i g i ­ nally of a cult Character and later they were conne­ cted w i t h vegetation magic. A t the end of the 19th century both magic and c u l t functions disappeared and the rite transformed into a game becoming also the way of courtship. Majs were then erected i n the farms of marriageable girls or i n the village and a prize for the climbing boy was placed of top of them. The authoress presents the life and w o r k of one of the most distinguished egg decoraters. B o r n i n 1911 i n the village of Ł a b o w a near Nowy Sącz, she was brought up i n the circle of the Ł e m k o culture. She has been decorating eggs since she was five years old and she applies the wax, b a t i k technique. The authoress describes the artist's technique, quoting fre­ quently her own words. She always uses natural dyes. She executes both t r a d i t i o n a l designs (three — colour ones) as w e l l as her owns, applying them more dyes (up to ten). She has her favourite colour sets, such as white, yellow and red. Decoration of one egg w i t h a complicated design takes her more t h a n ten hours. She never decorates two eggs identically. The autho­ ress presents various types of ornamental designs by P o l a ń s k a - H r y ń c z u k , and shows the most frequently applied motives. Some of them evoke memories from her y o u t h and they are called for example: „ t h e sun", „ s p r i n g " , „ t h e lost chapelet", „fern flower", „ d a n c i n g women", „a small b a r r e l " (memory from the wedding reception). The artist also writes rhymes that accom­ pany the decorated eggs. She tells about herself: „ W h i le w o r k i n g m y m i n d is back i n Ł a b o w a , and a l l the sights from m y childhood crowd i n my head". The competitions i n decorated eggs, i n which she takes part, inspire her to new and more ambitious attempts. Her children, however, have not taken up the art of painting eggs. They live i n the town. Her daughter is a doctor of pedagogy, her son has gra­ duated from the Academy of Agireulture. Janina Petera — S I D E W A Y SHRINES SCULPTURES B Y JOZEF K W I A T K O W S K I AND K w i a t k o w s k i was a t r a v e l l i n g sculptor active i n the L u b l i n district i n the second half of the 19th cen­ t u r y . M a n y of his w o r k s have been identified. Some of them have been bought by the L u b l i n Museum. The authoress presents them i n her article. OF Józef Furdyna — JOZEF S Ł O N I N A , FOLK SCULPTOR F R O M B O G D A N Ó W K A I N T H E M Y Ś L E ­ NICE DISTRICT I n the oral folklore there exists a stereotype of a Jew, reflected i n the Christmas figures, rite mas­ ques, Bmaus toys and determined by the part of the Jews i n these rites. Nowadays, this stereotype is v a ­ nishing, the memory of the Jew, of his dress, speach and face feature is desappearing. Figure beehives representing the Jew have been k n o w n since the m i d ­ dle of the 18th century and could have been of ma­ gic function. I n few examples o f secular sculpture of S ł o n i n a (1925 —1978), b o r n i n B o g d a n ó w k a , was a cowherd i n his youth, and a wood worker after­ wards. After an accident at w o r k he bacame an i n ­ v a l i d whose pension was to provide means of living. He started sculpturing round 1956, at first using roots (sticks w i t h animal figures) and later — river stones and wood. He sculptured numerous holy images, clo­ se i n type to the t r a d i t i o n a l folk sculpture, and figu* res representing people at work. O l g a M u l k i e w i c z-G o 1 d b e r g — F I G U R E THE JEW I N P O L I S H F O L K S C U L P T U R E �P E 3 I 0 M E HacTOHiHHíí (flBOMHOíi) HOMep Híypnajia nocBHirieH npodpeccopy flOKTopy PoMaHy Peímcpyccy B C B H 3 M C ceMMflecHTMJieTueM eo S H H pojK^eHua M n a T K f l e c a T J i J i e T J i e M HayiHOíí HeaTeJitHOCTM. ü p o c p e c c o p PeíiHcpycc, HanSojiee BbiflaioirinficH B nojibine SHaTOK HapoflHoro MCKyccrBa, yme 35 jieT sefleT B paMKax 1/lHCTMTyTa wcKyccTBa I T O J I B OKOÍÍ AKafleMMM HayK MOCJieflOBaHMa B 3 T O Ü oBjiacTM. 3 T O eMy nojibCKafl Hayxa o6a3aHa BojibuiMHCTBOM O C H O B H B I X MOHOrpacpwM no HapoflHOMy MCKyccTBy; O H oBpaTMJi TaKsce BHMMaHMe Ha MaJiOM3B©cTHbie J I M 6 O HejjponeHWeaeMbie panee BonpocM, K S I K HaopMM. KpaKOBCKHe n a poflHbie BepTenbi, HaSwHHbie TKanM, pe3b6a no pacnMCHbie Mecno. M3pa3Hbi, Bjiaroflapa xyflOJKecrBeHHOe MHMirjiaTMBe KaMmo, Ky3HeiH0e M orpoMHOMy CTenenH npodpeocwOHaJibHOíi noflroTOBKM jinri, npnHMMaB- uiMx y iacTwe B paSoTe. CaMbie iieiiHbie MaTepiiajibi Bbijiw •coSpaHbi B craxciiOHapHbix Jiarepax. A B T O P cTaTMM, 6 J I M i JKafiHiaa coTpyflHMLca npocbeccopa PeííHCpycca, x a p a K T e p r a y e T B C B O C M TeKCTe coGpaHHWíi Marepiiaji. Ha ero ocHOBe 6buio M3flaHO CBbmie 140 TpyflOB, ony6jiMKOBaHHMX B SojibiiruHCTBe CJiynaeiB na CTpaHiiqax Htypnajia „HojibCKoe HapoflHoe JíCKyccTBO" (Polska Sztuka Ludowa). H3^aHa TaKsce oana CMHTeTMHecKaa pa6oTa M 9 TCMaTM'ieoKJix MOHorpappMM (roTOBaTca K M3flaHMii flBe cjie- AyiomMe) — cp. npiiMenaHMa oSmeflOCTynHbi. 16—23. CoépaHMa ApxMBa pe- BKjia#y Tpyfla npodpeccopa PeííHCpyCca coscan apxwB HapoflHOíí flOKyMeiHTar^HM, HeoaeHMMaa MaTepMajibnaa 6a3a jiJia Bcex, KOTO MHTepecyeT MCKyccTBO nojibCKoro Hapo^a. AH«a KyHHMHbCKa-MpariKa — XPMCTOC HayHHoe M opraHMsarjMOiHHoe flocTOanMe npodpeccopa C K O P B H H I M l l M E r o MECTO B T P A f l M H M O H H b l X paccMaTpMBaeT BKpaTiie A j i e K c a H i i p H I I K O B C K M HAPOflHBIX BEPOBAHMHX B O BCTynMTeiibHOM CTaTbe: P O M A H PEKtH4>yCC M H A POAHOE M C K y C T B O . A B T O P CTaTbM nofliepKMBaeT neTbipe ocHOBHbie HanpaBjieHMH fleaTejibnoc™ npodpeccopa, XpMCTOT CKOpBamMM npMHaflJieHCMT K pejIOTMOSHOÜ a MMeHHo: TeMaTMKe n03flHero cpeflHeBeKOiBba. B Hojibrue noaBJia1 OpraHMSanMH MOCJieyOIOBaHMÍI ( H B03HMKUiaH erca na nepe.io.Me X V — X V I B B . , no¡nyjiapw3MpyeMbifi ocoB CBfEÍH C 3TMM jjpKyMeHTairMa); 6eHHO B X V I , X V I I B B . HMIIieHCTBylOmMMM MOHanieCKMMIl 2 — aBTOpcKMe Tpyflbi (HayiHbie M HayHHO-norryopseHaMM. K y j i b T OKOp6airrero BbicTynaeT TaKáie Ha T e p jiapHbie), HaciHTbiiBaiomMe O K . 270 GnBjiHorpacpHecTOx pUTOpiíM JlMTBbl, CjIOÍBaiKMM M flaJKe B Olí6lipit. OfflHaKO H03MHMÍÍ, B T O M HMCJie 9 K n u r . (ITojiHyío 6n6jiM0rpad5iíK) oico6oił nonynapHOCTbio nojib3yeTca X P M C T O C CKopSamíifí nySjiMKyer „JliOfl", 1980 r.). E O J I B I U M I H C T B O TpyflOB, naB rcoJibCKOM Hapofle. MHoroHwcjieHHbie M pa3iropoflHbie roicaHHbix flo 1948 r., K a c a e r c a KyjibTypbi jieMKOBCKoro CKyjibnTypHbie M3o6paJKeHMa X p n c T a CKopSaniero cjiyHacejieiHiia, npofíjieMbí pyOesteM J I C M K O B M S O M K O B H T.fl. JHMJIM npescfte Bcero H H T H M H O M M O J I H T B C , nacTHOMy KyjibIl03flHee npeo6naflaK)T Tpyírbí, cBa3anHbie e HapoflHbrM Ty. XapaKTepHO, H T O ecjni cpe^M 0To6pa2ceHMÍi MaflOHHbi HCKyCCTBOM M MCCJieflQBaHMaMM B oSjiaCTM HapOflHOM K y j l b - Typtt KapnaT; 3 — oxpaHa eoBpeMeH H O T O Hapo/nioro TBOpnecTBa, oprann3aqjiJi KOHKypcos, xiopn BbicraBOK; npodpeccop B03TJiaBjiaeT HayHHbiíí C O B C T 06uiecTBa naynacTMe B pO'flHMX TBOpUOB; 4 — neflaroriiHecKaa seaTenbHOCTb, nojrroTOBKa roiMCJieHHOíí r p y n n b i arHorpadpoB, ocooeHHO cymecTBOBaHMa pyKOBOifflMMOM npocpeccopoM HapoflHOro MCKyccrBa npn yHMBepCMTeTe KiOpM-CKjrOflOBCKOÍÍ B JlK)5jlMHe. MHO- B nepnofl Kacpeflpbi M M . Mapnn H a c T o a m i r i ł HOMep JKypHajia (copesaKTpoM K O T O D O T O npodpeccop Peííncpyoc a s n a e T c a co flHa ocHOBaHMa B 1947 r.) — ero coflepacnT nocBameHHbie npoppeccopy Tpy/rbí JTHeHMKOB M C0Tpy,ZrHMKOB. ApxMB 6bra ocHOBan B 1946 r. A B T O P O M ero nporpaMMbí M pyKOBOflMTejieM c nepBbix sce flneü a B j i a e T c a npod>eocop PoMaH Peünobycc. HaiMHaa c 1959 r. ApxMB pa60TaeT B paMKax MHCTMTyTa wcKyccTBa I I A H ; n a x o Airrca B KpaKOse, KapMejntnjKaa y j i . Na 70 K B . 3. 3aflaia ApxwBa — cMcreMaTM^ecKoe coSwpaHue MaTepuajiOB, KacaiomMxca Bcex o r p a c j i e í i napOfliHoro ji30'6pa3WTejibHOro MCKyccTBa (BKjiiOHaa KOCTioMbí, apxMTeKTypy, npwKjiafl- Hoe MCKyccTBO, xyaoJKecTBeHHOe peMecjio, o&paflOByio njiacTMKy) na TeppMTopMM sceíí CTpaHbi. ApxMB MHTepecyerca pa'BHO TpaflwnMOHHbiM MCKyccrBOM, K a K n ero BitfflOM3MeHeHiiaMM. JJpiijiaraeMaa KapTa MCcseflyeMbix MecTHOCTeü OToSpascaeT oS^eM M MHTeHCMBHOCTb paSoT. MiccJieflOBaHMa 6bijiM npOBeseHbi npn6jra3M:- TejibHO B 3.500 MecTHOCTax, oxBaTbiBaa 85% TeppjrropiíM crpaHbi. KpOMe C H M M K O B (cBbmie 60.000) 6buio BbinojiHeHO O K . 57.000 pncyHKOB M UBeTHMx KJiMrne, 1038 O T T M C K O B HepesaHHbix dpopM fljia i¡a5irn;ioro nonOTHa, Sbijio coBpaHO O K . 2.000 oSpas^MKOs TKaHeił, a TaKHce OK. 1000 OpMTKHaUbHblX BbrpC30K n pacnMCHMx KapTM- HOK M3 6 y M a r M ¡M n o j i o T H a . . KpOMe T o r o B A p x i í s e xpaHMTca O K . 75.000 CTpaHMii p y K o n u c e f ł u ManiMHonMceíí npoBeaeHHbix onpocoB. O H H coflepscaT CBefleroia o flaiHI . I O M oiS^eKTe M ero KyjibTypHOM KOHTeKCTe. ApxMBH3aiíMa Bejiacb Ha ocnoiBe icyniecTByioniero B namHecaTbix r o ^ a x aflMMHMCTpaTiíBHoro flejieniia crpanw. CoopaHHbiü MaTepjrají HepaBHOi^eHeH. Ero 3HaneHMe 3aiB'HCHT OT MH'TeHCHBHOCTJÍ MCCJieflOBaiHHÍÍ, a TaKHCe OT 254 TO XpMCTOiC H T M M M C o6pa3bi M M3o6paaceHMH, CKOpiSarUMM BOlCnpMHMMajICH, K a K o6w¡Kü oflHa M3 e r o CKyjibnTyp ne n o j i y n m i a mw- vi H M poKoro pacnpocTpaHeHHa CMMBOJI B KanecTBe HyflOfleücTBeHHOü CMJibi, x o T a HeKOTopbie KOCTejibHbie CKyjibirrypbi ( s p e M6H nosfflHero opefflHeBeKOBba w 6apoKKo), nojib30BaBuineca MecTHbiM KyjibTOM (HanpwM. M J I J I . 1), CTaJiM o6pa3- ąOM fljia OKpeCTHblX HapOAHblX 'CKyJIbnTOpOB. A . KyH^MHbCKa-MpaiiiKa, aBTOp w3flaH¡H0¡ro 20 JieT TOMy Haaafl Tpy^a o HapoflHbix CKyjibnTypax, M3o6pascaBiuiix X p n c r a CKopSamero (npiiMen. 4), onwpaacb Ha HOBbie ycTaHOBJieHMa, a TaKHce Ha aHajiM3 M O J I M T B M pojiMTM03Hbix necen, nbiTaerea BOccraHOBUTb onepeflHbie cpa3bi cpopMwpOBaHMa TpaflMU,MM ii3o6pa3KeHna X p n c r a CiKop6amero B HapoflHOíi KynbType. BcJiefl 3a T . 7Ip62K HerrKMM (npuMeHw 15) aBTOp aHajrasupyeT coflepacaHiie KyjibTOBOií jiMTepaTypbi X V I B . , cpopMMpyíomee nyBCTBa HapoAHbix Mace. M3o6paJKeHMa CKOp6amero O M J I I > H O B J I M e 3 B a * p b i c b - r i e T p a u i K O B a — APXMB SOKyMEHTAI1MM n O J I B C K O r O H A P O f l H O r O M O K y C C T B A B M H C T M T y T E M C K y C C T B A ITOJIbCKOH A K A f l E M M M HAyK coBpeMeHHbiMH cyuíecTBOBajiM oco6o aBiiiMe Ha BneHaTjiMTenbHOCTb, flOjisíHbi SMJIM noMoraTb BepjnomiiM HanOBO nepescMBaTb CTpacTM rocnosHM. PacnpocTpaHeHiie M3o6pajKeHitíi XpncTa CKopfíarxiero B K O c r e r a x M npiiflopoHCHbix '•laooBeHKax ( M J I J I . 11) 6biJio CBH3aHO c HapoflHbiM xapaKTepoM HaSoJKHOCTM nepMOfla no3ftHero cpeflHeBeKOBba, oSiiefliiHaioiiieu pa3JiWHHbie 06niecTEeHHbie C J I O M . 3aTO B X V I I B . B cBa3M c iMAeoJiorneM KOHTppeopopMariMM B nojibCKOíi jiepeBHe pa3BMBaeTca cneuMOpiiKa iHapaflHOü pejimnnosHOCTM, KOTopaa npo- SOJiHcaeT cymecTBOBaTb BnjioTb flo KOHua X I X B . Mso- SpajKenne Xp'iucTa CKopSauíero, KOTOpbiíi corjiacHO K O CTeJibHOM MfleoJiorMM cBa3aH ne TOJibKO eo C r p a c T a M n XpMCTOBblMM, HO H C rOCnOACTBOM Hafl MPTOOM (XpKCTOC B KopojieBCKOíi M a i M H na n j i e n a x M Tpo'CTbK) o pyKax), B r j i a s a x napofla a B j i a e T c a BonjiomeHMeM saooTM, c r p a flaHMfl M J I I O S B I Í . neCHM M MOJIMTBbl OBMfleTejIbCTBylOT 0'6 OTHOiueHMM K p e c T b a n K Mflee CKopSaniero. O H «BjiaeTca npM6ejKMUJ,eM M yTeuieHMeM. HacTynaeT npoiíecc ynpoHeHMa a Hapofliibix MOJiM'TBax anoKpncbMHecKoro o6pa3iía MiMcyca XpncTa, cMiramero Ha MopcKOíi csajie, OTOjKfleCTBJienMa TeMbí OKop6anrero co cTpajiaHMaMM B O H M H HejiOBenecTBa. MH K K X p M c r y CK0p6auieMy co C B O M ooaiecKoe K 3eMHbiM MacuiTaSaM, Hapofl oSpamaerca HyjKflaMM, flepesencKOMy OBOfla 6wTy, coxpaHaa npiMTOM rjiyGwny nepe- HCMBaHMK M HyBCTB. PaCCMarpHBaa 3T0T Bonpoc, aBTOp nojieMM3MipyeT co B3rjia,Ę0M HKoBbi HapoflHaa peJinrno3HOCTb o c T a s a j i a c b Ha ypoBHe MaranecKoro MbirnjieHMH. Jiña Toro, H T O 6 M noHarb s r y pejiurnosHOCTb HaflO B H M K H y T b B cymHOCTb o6pa3a HapoflHOro MbiuiJieima. fljia s-Toro cJieflOBajio 6bi npoaHajrM3MpoBaTb CTapbie MOJiMTBbi v¡ pejiMTM03Hbie necHM Hapofla. �3fl apfl BaJiurypa — PACHETHBIE 3HAKM rTOJIbCKMX 4 > O J I L B A P K O B O T X V I flO X X B B . B dpojibBap- jB nepMOfl O T X V I « o X X B B . BJiasejibnbi nojibiue BbinycKaJiiM p a c H e m b i e 3 H a K M , B KOB onflaHHBajrM T p y j j K p e c T b H H . K O T O P B I M M nenarabie B MCrajie, n a CTeKJie J I M & O KOJKe, K O H T p a c e M T H a u M M M flCHescni.ie 3HaKM, B b m y c K a e M b i e MOHerHbiM flsopoM n o 3aaca3y 3eMJieBJiafleJibiia. O H M CJiyHíJfjm c p e ^ c r B O M B u y T p e H H e r o 3TO 6MJIM n^aTeata ¡i p a c n e T a Meac^y ncweiuMKOM H KpecTbanaMH HanKMaeMbiMM fljia n o j i e s b i x p a o o T . CaMOíí fleniesoM tpopMOií noMeiHMHbeíí n e K a H K M MOHOT 6bijin HenoMMHajibHbie pacneTHbie 3HaKM, Bbipbrrbie M J I H BbrKOBainibie B MeTajiJie, TMCHenHbie no creicjiy, K O J K e , BbiJKHraeMbie no flepeoy B X V I — X V I I B B . 3 T O 6bijrn OfllIO- JIMfiOflByCTOpOHHMeMOHeTHbie 3HaKM C C K M B O J I M •lecKHMM M3o6paJKeHMHMH npcuMeroB flOManiHero o6nxo.ua, ooo3Ha iaiomMMM onpeseJieHHbui pofl 3aHHTitíl K p e c T b a HMiia. Jíiumnajibi M jiMraTypbi S M J I K CBasaHbi e o i n j i a x e T CKOM repajibfluxoíi. ^ M C J I O M X H e B e j i M K O . B03MOH5HO, 1 T O 3 T 0 6bIJIO CBH3aHO CO CpeflHeB6K0B0Ü H C Meinw>ü KOJiOHM3an,MeM, KaK T B e p s M J i M n e M e i n n i e n spyr n e MCCJieflOBaTejiM. OflHaKO B HacToamee BpeMa reopita ireMei;KOro npoMcxojKJíeHKa flOMa c K o n i o n i H e M B c e n a m e O'cinapMiBaeTca, X O T B HblX flOKa3aTeJIbCTB. — Ha«o CKasaTb — 6e3 ySeflMTejib- Hbix K a c a a c b B flaHHOM cjiy^ae Bonpoca BOSMOSíHoro J1M60 3aMMCTBOBaHHa M3BeCTHbIX apxwTCKTypsjieMeHTOB, cjieflyer OTMeTMTb, HTO yxe K KOHiry XIV B. B He SJIIIHHMÍI flepeBeHCKOM coiCTOHmMe M3 Tpex dpyHKiiHOHajibHaa cTpoMTejibCTBe noaBMjiJUCb noMemeBMM. Mx nporp&MMa flOMa, pacinMpMBiuaaca B W T e K a j i a M3 o6m;Mx 3 K O - HOMMMecKMx nepeMeH (<B cejibCKOM xo3aücTBe M H Í M B O T HOBOflCTBe), KOTopbie noBbiuiajiM noTpe6HOCTM nacejieHMa no cpaBHeHMio c X — X I I I B B . l B X V I I I B . B O MHOriwx e p o j i b B a p K a x M Ky3HHu;ax c r a a u 6 n T b TOHKwe H c e c x a n b i e flepeBeHCKMx M O H C T M , T S K Ha3bmaeMbie KpecTbflHCKwe „6paKTeaTbi". Ky3Heu, noJib30B a n c a jKejiesHMM m r e M n e j i e M c o G c T B e H H O r o npoH3BOflCTBa, KOTOipblM BblftaBJIMBajI Ha TOHKOÍÍ HteC'TaHOM nJiaCTMHKe OTflejlbHbie 6yKBM M HMCppbl J I M O O npMMMTHBHble pwcyH- o&03HaHaioiirjie P°A ycjiyr M J I M 2Ke pa3Mepw B03Harpascfleniia. flpyroü (popMOü npoK3Boij,cTiBa 3HaK0B 6 b i j [ H KM, Kourpaoonri¡auiíM na McnojibsOBaHHbix MOHeTax. M o « e T b i BM3JtpOBajIil repOOM, MOHOrpaMMOM, HMdpDOÜ, SyKBOM J I H G O cMMBonMHecKMMM pMcyHKaMit. 3 T O T o6biHaíí npoflepscajica flo flBa/iuaTbix rOflOB X X BeKa. OGHapyjKeHbi T a i c a c e 6 y MaJKHbie odHbi Konna X V I I I B . M X BbiHycKajiM noMem.nK H , a r a K J K e cbaSpwKji M rnaxTbi, SasupoBaiBuiMeca n a icpecTbancKOM TpancnopTe. B O H W OTM nenaTajiM eme B TpjifluaTbix rqflax X X B e s a . HaHMHaa c nocjieAnero 25-jieroa X V I I I B . JJO K o n u a I MwpoBOíi s o í í H b i , ¡B K p y n H W X UMeHMax BbinycKajiMCb eoGcTBeH'Hbie MOHeTW. O H M npewMymecTBeHHO flByeropoHHMiMM, conpoBOSKflajuicb d)aMManeíi noMemwKa S M O O HasBaHweM K M C H K H , M O H O 6HJIM rpaMMOfí HOÜ UJIM rep60M, CTOMMO'CTPL a TaKHce o6o3HaHeHMeM H a m e Bcero OHM HanOMunaJin HOMimajib- paaMeHHbie MoneTbL B X I X M X X B B . n o B y H u j i j i p a c n p o c T p a H e H M e pacHeTHbie SHaKM 3a ycnyrw OflHO- J I W & O HBycTopoHHMe, na KOTopbix qwcbpOM o5b3HaHaJiocb KOJIMH©CTBO JIMOO CTOMMOCTb. BJiaxoBCKM— MBIHIJIEHMÍI B C B H 3 M KyPCOM B TOPYHE) CO O BBIPE3KAX (PA3- BCEnOJIbCKMM KOH- ABTop conocTaBJiaeT C B O M naSniofleHMa, npoBeflCHHbie B O BpeMa aHaji¡M3MpoBaHMa KOHKypcHoro MaTepMajia, KaK M MHOrojieTHMx MecTHbix MCCJiej^OBaHMM c cyjKfleHMaMM, KOTopbie BCTpeHaiOTCH B iny6jiMKairMHx, nooBa- uieHHbix HapofluoMy MicKyccTBy B O C O O C H H O C T M BbrpeaKaM. PaccMaTpMBaa o í f l e J i b H b i e B M A M M3flejrMM B oTpbise O T KpecTbaH'CKOM KyjibTypw B n;eJiOM, Mbi T e p a e í a J I M O O M3BpamaeM noHaTHe M3MeHaiomMeca perMOHa (HanpiiM. I O . rpaBoBCKM). Ha3saHMa aflMMHMCTpaTUBHOro fleneHMa n y T a w T c a c STHorpacpMHeeiKMM nonaTMCM perwoHa, B T O BpeMa K a x T O J I B K O noHaTMe perMOHa, K B K MCTopMiecKaa KaTeropMa, MOJKer 6biTb T O H K O M cooTHOHieHMa fljia MCCJieflOBaiHMíí HapoAHOíi KyjibTypbi. BbiHeJieiiMe aBJienMa M3 BpeMeHHOro M npocTpaHCTBeHHoro KOHTeKCTa jimuaer B03- MccjieflOsaTb MOJKHOCTM o6cToaTeJibCTBa ero BenMa, a TaKace CTeneHb ero A B T O P OTMenaer 4 MCTo^HMKa PC30K, a MMeHHO: 1 — TMBbl TpaflMUMOHHbie, (CBa3aHHbie MHcnupMpoBaHMa apxaMHeoKMe B H - jj,eKopaTHBHbie M O - C CeMa'HTfMKOÍi rpaCpMHeCKMX 3HaK0B, BCTpeHaioTca TaKsce Ha rracaHKax B HacreHHbix pocnncax M T . J I . nocToaHHO noBTopaioníMeca M O T M E B I sacTaBJiaioT flyMaTb 06 o6rnwx ieprax fleKopaTWBHOro MbnxtJieHMa nojibCKOro CMMBOJIOB (eme c M T.fí.). BO3HMKHO- TMIIMH.HOCTM. X — X I I I OHM BB.),. T CaMbiMH MHOroHHCJieHHbrMM co6pamiHMJi pacieTHbix KpaKOBCKJtíí SiiHorpacpir'jecKiMíí My- 3HaKOB paonojiaraioT 3eá, a TaKJKe HauMOHajibHwe My3eíi B BapniaBe M IIo3Ha- HC AjieKcaHAP CyiiiecTByiOT T a K s c e n a c T H b i e KOJiJieKin^m. Hapojta; 2 — KyjibTypa flepesHM, oGpafl, npasflHMK, HapHfl, a TaKSíe aKTyajibHbie scTeTMHecKMe B3rjiajn,i; 3 — McnojiHeHMe, oSycjiOBJieHHOe MaTepwajioM, K H - C T p y M C H T a M M M TeXHMKOÍÍ (HOZKHML(bI flJIH CTpMHCKM OBeE(, HCCJIEJIOBAHMÍI B OBJIAMCTOPMHECKOrO HEPEBEHCKOrO — ETKH HaííKOBCKM CTM PA3BHTOH A O M A B I 0 3 C H 0 1 Í nOJIblJJE rMHecKwe, 3KOHOMHHecKiie, noceJieHHecKMe, STHMHecKiie). 3 r a cpaKropbi cnoco6cTBOBaJiM cpopMJipoBaHHK> pa3jiMHnbix cpopM KpecTbHHCKMx flBopoB, npescfle a c e r o njiaHOB pa3HOo6pa3Hbix T J O T O B . 3 T O T nocJieflHMü Bonpoc aBTop ciMTaeT caiabiM cymecrBeHHbrM. O H paccMaTpuBaeT B O 3 HMKIIOBeHIie M 5B0JIKDD;MK) OCHOBHblX TMnO'B flOMOB (flCJIO Kacaeica njiauMpoeKM) a ucropiiHecKOM acneKTe. TMIMHHblM fl^a ITOJIbLUH H B U a e T C a flOM COOTOamilM M3 c e n e n , H A M J I O M H 3 6 b i ( M ^ J I . 10 e — g ) . T a x n e flOMa T a H y T c a Bflojib JieBoro 6epera (MJIJI. BMCJIM 14). n o j i b C K M e OT BajiTUMCKOiro Mopa nooejieHiíbi n e p e H e c j i M TMn flOMOB lia TeppMTOpMK» CeBepHOM CjlOBaKMH ü ^o STOT BOC- TOHHbix K a p n a T (YKpaMHa). Haflo n o n a r a T b , H T O TaKoro pofla nocTpoiíKM CTaJiM n o a B j i a T b c a B XIV—XV BB. (KjiaflOBaa npM usoe B03HiíKJTa, BepoaTHO, B 'pe3yjibTaTe npnCTpOMKM K 50Jiee ripitMWTMBHOMy HCMJIbK), 'COCTOHlHeMy M3 ceneii M M36bi, a H C— «aK SHJIO MHOroKpaTHO 6yMara); 4 — E H e m a i e e ¡BjinaHMe M s a H M C T B O B a n M e K y j i b T y p w j r p y r M x r p y n n H e p e B e H C K O í l , MecTeHKOBOM M r o p o f l C K O f i 06meCTBeHHOCTM. B W H C H O M HacTM I l o j i b n m napoflHaa a p x n T O K T y p a pasBMBajiacb nofl BjipiaHiieM pa.ua dpaKTopoB (Mopopojio- KapnaT cjiOJKeHHaa BflBoe nojiaraiOT HeKOTopbie HCcneAOBaTeJiM — B BMfly BnyTpeHuero pa3fle:ieHMH M 3 6 b j ) . í p y r o w , TaKJKe x a p a K T e p H b i ü fljia I l o j i b u m TMn floiaa, BnponeM BbicTynaromiiíí nacTo y Bcex i^eHTpajibHbix M BOCTOHHbix cjiaBHH, — 3 T O ROM c ceHaMM no cepeflMHe, OTflejiaioin;¡nMM M36y O T KjiaflOBoií ( M J I J I . I3ib). TaKOM AOM BOSHMK B peayjibTaTe cuiMaHMa o J J H O K O M n a T H O T O jKMjiba c aMSapoM. Haflo nojiaraTb, H T O B Ilojibirie 3 T O rrpoM30HIJIO yace B X I V B . Roma TaKoro TMna MHOroKpaTHO B M flOM3MeHajiMCb ( M J I J I . 13 d—f). 3aTO flOM, B K O T O P O M ceHM OTjienajiM H36y O T K O IIIOIUHM (HJIJI. 13g) 6biji M3BecTeH B ü o n b u i e B X V B . fíajiee a s r o p pa3Mbnxrjiaer B KaKOK creiieHM Bbipe3Ka aBJiaerca KOJiJieKTMBHOM paooTOü, a B KaKOfí M H J B Í B H flyaJibHOM. OTMeiaeT, H T O c p a B H M T e J I B Í I O KpaTKOe c y m e CTBOBaHKe Bbipe3KM, (ee Haiajio flaTMpyerca cepefflMHOíi X I X B . ) HBjiaeTca npMiiMHOíi T O T O , H T O OHa. H e cTajia, KaK Hanp'MM. napafl, o6H3aTejibHOíi ocTeTM^ecKOfí H O P M O M , TpaAMi[Meíi, coSjnoflaeMOM BceMH. 3 T O cnocoGcTBOsajio HOBblM MOflaM M paSJIMHHblM HOBHieCTBaM. Mx BBOflMJIM caMwe cnocoOnbie „cneu¡iíajiMCTKii", K O T O P M M M nacTO 6wBajiM o6e3flOJieHHbie, oeflubie j K e n m M H b i , KOTopbie npwpa- SaTbiBaJiM, s e j i a a BbipesKM. 3aKa3bi, Syflb T O B eoGcTBeHHOM cpe^e M J I M — no3¡3Hee — co cropoHbi KO^jieKUMO- HepoB M ToproBbix npc;mpMHTKM ( H e n e j i n a ) , BonpeKM pacnpoerpaiieHHOMy MHCH'MK), H C Bbi3MBajiM CHMaceHMa ypoBHa paGoT, BbinojiHaeMbix saMe^aTejibubiMH MacTepHHjaMM. O H M fflo O M X nop co3flaiOT „MHflMBMflyajibHOie MCKycB CTBO npeaejiax CTMJiMCTMHecKMx ocoGeHHOCTeM p e r M O H a " . B HacToaiHee s p e M a BbipesKM fleJiawT MCKjiiOHUTejibHO na npoflaxy. HeMHoro ocTajiocb ysce B S C M B W X ZKeHmwH, KOTopwe B MOJiOflOCTM yKpauíajiM C B O M M36bi BbipesKaMM (HanpuM. B J I O B M I ( K O M pavone ocTajincb TOJibKO flBe). BOJIbUIMHCTBO 3KeHUÜ¡MH CTaJIO Tenepb Bbipe3bIBaTb MCKJIK)H H T e j i b H O ftjia r o p o f l a B a npoflascy. J B nocjieflHMe roflbi CTajio noaBjiaTbca B c e Gojibiue aKo6bi perMOHajibHbix Bbrpe30K, peKOHCTpynpyeMbix M B B I nojiHaeMbix ropoiflCKMMM jiioGurejiaMM. BjiaxoBCKM ooparuaeT BHMMaHMe Ha sosHMKaioiiryío Hbine onacHOCTb C H M jKeHMa y p o B H a Bbipe30K. B ffiaeT nocTynMBiuioi na no perMonaM. KOHu;e C T a T b M a B T o p oGcysc- KOHKypc MaTepMají, rpynnMpya e r o 2 5 5 �M a j i r o x a T a M a T y c e x — O IIPOMCX02CÍ;EH1ÍM nOJIbOKMX H A P O f l H H X ,ĘByXOCHOBHbIX KOBPOB B X I X M X X e s . flo I I MMDOBOM BOMHfci B ceoepo-BOCTOTOOií l a C T H IIOJIBniIÍ M3rOTOBJiaroiCb flByXOCHOBHbie M flByxyTOTHbie „ K O B P Ł I " (TKaHM) name acero flByxUBerHbie c HeraTHBHbiM y3opoM no o5enM cropoKaM. Ü 3 rOTOB. I H H e M KOBPOB 3aHHMajIMCb p a s H O TKaiM-peMecneHHUKiH, Kax w flepesencKne x e H i i n í H b i . A B T O P cTaTbM BbifleJiíieT n a r t . r p y n n KOBPOB B 3 a B M CHMOCTM OT T u n a y s o p a (TpaflMirMOHHbie, HcaKxapsoBbie, KOBpbi-nOKpbiBajia, MHonwpjípoBanHbie 3;iéoHopoM Ü J I I O TJÍHJCKOM, TeMaTMHecKMe — .HOMHHMKM ByíLHOBtKOíí). HMiHoíí xapaKTepHoñ oflesefle, o^HaKo B 6oflbmwHCTBP cjiy^aeB He rrpiiflaiOT H M oeMMTCKHx i e p r Ji*ma. 3odpna H e c b n a - P e ń H C p y c c — AJIEKCAH, nOJIHHbCKA-rPMHbHyK, JIEMKOBCKAH M A C T E P ; HA nMCAHOK 1 CymecTByeT HecKOJibKO rnnoTe3 OTHOcwTejibHQ npoM c x o J K f l e H i n H K o o p o B B n o j i b u i e ; 6 b i T b MOHcer o6pa3rj;aM(M 6bIJIH KOBpbl CKaHflMHaBCKMie, pyocKMe, HeMeUKKe ( T 3 K Ha3. IIlJie3BM¡r-roiibmTjiHCKMe, Beiderwand), auTiaiüasMe (Kidderminster), MTajibaHCKne H McnaHCXMe. BOSMOHCHO, I T O KOBpoflenne 6 b i j i o npjtBe3eHO MaHyopaíOTypOH JIM6O TKaiaMM-peMecJieHHiiKaMM, KOTopbix rrpKrjrauíajiM B Ilojibniy. Tepeca KapBMiiKa — OEŁIHAH TAK HA3. „MAEB" B nOJIbCKOn HAPO/JHOÍI K y j I B T y P E HA EBPOnEUCKOM * O H E B eBponeücKHx j j e p e a H a x 6bHio n p i m a r o craBMTb BecHXJií, l a n i e B c e r o H a K a H y H e 1 Man, B b i c o s c u e crojiSbi JIM6O aepeBBH, yBeHiaiHHbie pa3yKpauieHHbrMM BepxymxaMM, BOKpyr KOTopbix ycrpaMBajiH Tawubi. B n o j i b u i e nofloSHbie CTOJi6bi, H a 3 b i s a e M b i e „MaaMH" MJTM , j 3 M x a M H " , BbiJiM pacnpocTpaHeHbi Ha TeppMTopM BejinKOnojibum, Cmiesim M Ha lore Majionojibiuii. B npejrropHbix perwoHax o6biHaíí STOT coxpaHMjica ;;o cepeflUHbi X X B . Hajjo nojiaraTb, HTO nepBOHa^ajibHO „Man" HOCMJIH KyjnyrOBbtíi x a p a K r e p , 3aTeM H X craJTM 0Ba3biBaTb c BereraTHBHOH MarMeiŁ B KOHue X I X B . KyjrbTOBaa M MaranecKaa dpyHKUMM OTMepjiM a o6pnfl npeBpaTMJica B Mrpwne, npMHMMaa B TOjKe speMa dpopMy 3anrpbiBaHłiH M yxaJKHBaHMa. B TO BpeMH B flep©BHax craBiuiH ,,inan" Ha B e p x y n i K e BbrcoKoro m e c r a , n o M e m a H TaM Harpafly flua Tex, KTO B36mpajica HaBepx, JIMSO ace B ycaflb6ax, rp,e 6aum fleB y r u K H n a BbiflaHbe. O j t r a rojibflfiepT-MyjibKeBMH — B nOJIbOKOÍl HAPOffHOÍl C K y j I M I T y P E EBPEH B ycTHOM dpojibKjiope c y m e c T B y e T crepeoTMn e B p e a , BbicTynaionrjíM a KyKOJibHbix rrpeflCTaBJieitKax, oopafloB M X MacKax, 3MaycoBOM w r p y í i i K e , CBa3aHHbifł c pojibio AaHHBrx JTMII B o é p a f l a x . Hbrne 3TOT cTepeoTMH 3 a T y m o BbiBaerca, 3a6biBaeTca e s p e i ł , ero Hapa^, p e i b , *reprbi jimąa. IC cepeffMHbi X V I I I B. M3BecTHbi dpMrypHbie ynbM npejiCTaBJiaiomMe eBpea, Kcnojraaiomero 6bm> MOHCCT, MarMHecKyio cbyHKirjiK). B HeMHOroHMC^eHHbix npuMepax c s e r c K O M CKyjibnrypbi M e s c B o e H H O r o nepMOiZra, T e j u a e a p e a noaBJiajiacb B eflUHM^Hbix c j i y n a a x ; noflHepKMBajiMCb B H e m H w e rrpMMerbí, OTJiMHaK>mne e s p e a — H e p T b i j m ą a , Hapafl, pofl saHaTKíí (cTpaHCTByiornKń ToproBeii, jiaBOHHMK, HeJIOBeK C K H H r a M H , CTpaHCTByiOmMM My3bIK3HT). B nocjieBoeiHHOM CKyjibTrrype dpurypa e s p e a crajia MCTOPMHecKOíí TeMoñ; cKyjibnTopbi oCpamaiOTca K oíCTaBuiMMCa B n a M a T M C T e p e o T M n a M JIK6O B c n o M K H a w T K O H KperHbie .roma, cn,eHbr. Omt OToGpascaiOT eBpeeB B 6yi;- 2 5 6 A B T O P n u m e r o HCM3HM ¡st TBopnecTBe OflHOíí H3 :¡a''Sojiee Bbmaiorniixca MacTepitii, BbtnojiHaiouiiix infcaHK no^aHbCKa-IpyHbHyK ipo¡zp«iacb B 1911 r. B ^epesHe JI 6oBa 6JTM3 HOBOTO Cowna; ona BOcnuTbiBajiacb B kp ti jieMKOiBicKoił KyjibTypbi. C narujieTHero B03pacra sesosKr pa'CKpaiujiBaaia niíeaHKM, n p n o e r a a K BOCKOBOÍÍ M 6,IT;T KOBOÜ TeXHMKe. A B T O P onMCbísaeT rexHMKy BbinojiHeHiia, n p n B O , i i MHOroTOcjieHHbie BbiCKa3biBaHna MacTepnubi, KOTOIJ B c e r ^ a nojib3yeTica ecTeeTBeBHbiMM KpatMTejia.Mii. OÍ BbrnojiHaer paBHO Tpasiiu;iiOHHbie y s o p w (TpexLCBeTHbie/, KaK M co6cTBeHHbie, y n o T p e S j i a a 3HainTejibH0e KOJIMHecTBO Kpa COK («o 10). y Hee CBoe M3JHo6jieHHoe COMCT a n n e UBeroB, HarrpMM. Senbrií — jKejiTbiñ — Kpacubiíí. BbmojiHeHHe OflHOíi nucaHKM c Sojiee cjiostHbiM ysopow He pa3 npcflO^Hcaerca cBbnue 10 n a c o s . nonaHbCKa-TpHHbn y K HMKOrfla He fleJiaeT OfflitHaKOBbix nmcaT-iOK A B T O P CTaTbH n n u i e r o pa3JiMHHbix BMflax fle.^opaTMBH b l X p e U i e H M Í Í XyflOHÍHMICbl, O MOTMBaX, K KOT07T O H f narne acero rrpn6eiraeT, 0Ba3biBaa wx. c BOicnoMjír MOJioflbix jieT. 3TO óbiBaer HanpMM.: .vcojiHbnuKo",, „ y T p a i e H H b i n BeHOK", „iraeTOK nanopoTHMKa", ,, jS>m,vse 6a6bi", „6oHeHKM" (BocnoMHHanna o CBanbík,,. CBOU n*tcaHKM xyflOJKHMTia conpoBOHmaeT eoGcTBeHHbrMH c j xaMM. Ona roBopMT o ce6e: „M3TOTOBjiaa nucaHKM, a M B I cjieuHO nepeHoniycb B JlaooBy M B TOJIOBC y MeHa Tec« a r c a KapTMHbi fleTCTBa". KoHKypcbi « a rrncaHKM, B KOTOpbix noaaHbCKa-rpMHbHyK npMHKMaeT yHacTMe, noorupaiOT ee K flajibHeiłrneił p a 6 o r e , K HOBBIM CMejibiM p e m e n n a M . fleTM x y flOJKHimbí H e noiruru n o C T o n a M M a T e p M , HC n o a f l e p s í n Bawr MCKyccTBa rmcaHOK. O H M HCMByT B ropowe: jjo^b — jjOKTop neflarorjiHecKJix n a y K , c b m OKOIÍHJÍJI cejibOKOxo3aMCTBeHHyK> aKafleMCHio. flHHHaneiepaHACOBEHKH M K)3E<E>A K B H T K O B C K O r O CKyjIbnTyPbl KBaTKOBCKM 6bIJI CTpaHCTByiOmMM CKyjIbnTOpO* BTopoM nojiOBMHbi X I X BeKa. J¡,o CMX nop ycraHOBaenc aJBTopcTBo CBbinre 10 e r o paooT. HeKOTopbie M3 H M Í npMo6peji JlK>6jrMHCKJiM M y 3 e ü . A B T O P n o c s a n i a e r mi CBOK) C T a T b K ) . l O s e c p 4 > y p f l b i H a — K 3 3 E * CJIOHMHA — H b l í í C K y j I b n T O P M3 B O r i l A H O B K M HAPOfl- K)3edp C j i O i H H H a (1925—1978) p o f f M J i c a B B o r A a n o B K e B MOJiOflOCTM 6i>m n a c T y x O M , 3 a T e M p a S o T a j í B J i e c y B p e s y j i b T a T e HecHacTHOro c j i y n a a CTan MHBajiJiAOM r p y js¡a, n o j i y n a u i oenCMio, e r a B i u y i o cpejiCTBOM e r o c o a e p j K a H M a . H p M M e p H O B 1956 r . CjionMiHa 3 a H a j i c a c K y j i b n T y p o ü CHanajia ł i c n o n b 3 y a KOPHM (najitKM c MSOiopaHíenMaMM JKIÍB O T H b i x ) , 3 a T C M peH>Hbie KaMHM M flpeBecMuy. 3 T O T MaTepMají nocJiyscM^ e M y SJIH B b i n o j i u e H M a p a f l a opMryj; CBaTblX, CXOJKMX IIO TMny C TpaflMIIMOiIiHblMM HapOSHMMM c K y ^ b n T y p a M M , a -raxxe opMrypbi, O T o 6 p a 3 K a i o u ; M ' . mofxeñ 3 a p a G o T o í í . �Ryszard B r y k o w s k i W s e t n ą rocznicę pierwszej polskiej wystawy etnograficznej w Kołomyi Jerzy Czajkowski M a r i a n Pokropek, Budownictwo ludowe Zofia Czerwosz Sztuka ludowa w dzieci i młodzieży Aleksander Jackowski Józef L u r k a . Portret r z e ź b i a r z a Ewa Korulska Przemiany wzorca estetycznego — wzory, glądy, modele Jan Postacie o b r z ę d o w e w koncepcji ś w i a t a śląskich Kurek estetycznym Jri Langer Rzeźba kamienna na Orawie Czesław Robotycki Listy z nieba Czesław Robotycki P o g l ą d y etyczne i estetyczne wychowaniu po­ Górali Anna Ś w i ą t k o w s k a Hafty w stroju Krzysztof Jana Bernasiewicza M a ł e Muzeum w Jaworzni Wójcik łowickim W numerze 2 opublikujemy odpowiedzi na a n k i e t ę d o t y c z ą c ą przedmiotu zainte­ r e s o w a ń i metod w ł a ś c i w y c h etnografii i etnologii, m.in. w zakresie b a d a ń nad s z t u k ą l u d o w ą oraz w s t ę p p o d s u m o w u j ą c y w y n i k i tej ankiety. M.in. u k a ż ą się wypowiedzi prof. prof.: Józefa Burszty, A n n y Kutrzeby-Pojnarowej, Edwar­ da Pietraszka, Zofii Sokolewicz, Witolda Dynowskiego, doc. dr doc. dr Marcina Czerwińskiego, W ł o d z i m i e r z a Pawluczuka, dr dr Zbigniewa Benedyktowicza, Ta­ deusza Chrzanowskiego, L u d w i k a Stommy, Ryszarda Tomickiego. Specjalny numer p o ś w i ę c o n y będzie kulturze C y g a n ó w polskich. M.in. znajdują się w n i m a r t y k u ł y Adama Bartosza, Lecha Mroza, Renaty H r y ń , P a w ł a Le­ chowskiego, Pala Bansky'ego. Z a k ł a d Narodowy imienia Ossolińskich — W y d a w n i c t w o W r o c ł a w , Oddział w War­ szawie 1980. N a k ł a d 2000 egz. Objętość 20,10 ark. w y d . , 16,00 ark. druk. Papier powlekany k l . V, 90 g, 61X86. Oddano do s k ł a d u 12.VIII.1980 r. Podpisano do d r u k u w k w i e t n i u 1981 r. W y d r u k o w a n o w m a j u 1981 r. Zakł. Graf. „ T a m k a " . Z. 2. Zam. 360. L-20. Cena 60.— zł � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/9886510202f7494065ef889967faeba6.pdf 55b5953d70ba0f146557ea42aafbcc47 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3419 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1981 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3205 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1981 t.35 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1981 t.35 z.1, s.63-64 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text 30 I X — Iłża, П о т K u l t u r y . Wys­ tawa p n . Ceramika l u d o w a i l a l k a ar­ t y s t y c z n a w trzydziostoleciu spółdzielni „Chałupnik" w Iłży. 30 I X — Warszawa, M u z e u m E t n o ­ graficzne. O t w a r t o wystawę p n . D a w n e l\sz.v.elarstwo. I X — Inowrocław, M u z e u m K u j a w . Wystawa kujawskiej sztuki ludowej. I X — Warszawa, M u z e u m A z j i i P a c y f i k u . W y s t a w a współczesnego l u d . m a l a r s t w a indyjskiego — B o n g a l u , B i łiaru i O r i s y ze zbiorów m u z e u m i ko­ lekcji p r y w a t n y c h . U M V I I — w K a t o w i c a c h odbyła się I I Ogólnopolska W y s t a w a K o n k u r s o w a A m a t o r s k i e j P l a s t y k i „Sport w sztuce". W y s t a w y amatorów * S 16 I X — Warszawa, M u z e u m E t n o ­ graficzne. W y s t a w a m a l a r s t w a naiwnego r. Solontiname ( N i k a r a g u a ) . M A R W y s t a w y międzywojewódzkie, sta­ nowiące I I etap Triennale P l a s t y k i Nie­ profesjonalnej , zorganizowano: V I I — w Częstochowie ( w o j . biels­ kie, częstochowskie, k a t o w i c k i e , kie­ leckie, k r a k o w s k i e , nowosądeckie i tar­ nowskie), V I I — w Olsztynie (białostockie, łomżyńskie, ostrołęckie, suwalskie, olsz­ tyńskie), I X — w P o z n a n i u (bydgoskie, t o ­ ruńskie, włocławskie, płockie, poznań­ skie), I X — w Szczecinie (gdańskie, go­ rzowskie, koszalińskie, słupskie, szcze­ cińskie). I E S SUMMARY • OF C z e s ł a w R o b o t y c k i — T H E C H A I N OF H A P P I N E S S A HALF CENTURY LATER L e t t e r s f r o m heaven, as well as lettors of the c h a i n of hap­ piness, w h i c h for centuries have been c i r c u l a t i n g i n E u r o p e , belong t o tho w o r l d of folklore. T h e same i n t e r n a l s t r u c t u r e , tho i n c l u d o d prayers a n d i n v o c a t i o n s , and belief i n the u n i f y i n g f u n c t i o n of the c h a i n , t h e y a l l f o r m t h e fragments of t h e m y t h i c v i s i o n o f t h o w o r l d understood as a continuous a n d purposeful whole. P u n i s h e m e n t for b r e a k i n g the c h a i n a n d prize for i t s c o n t i n u a t i o n are m a n i f e s t a t i o n of tho o l d belief t h a t r i g h t re­ sults from r i g h t and w r o n g is always punished. I n t e n t i o n s , images, a n d convictions of the w r i t e r s f o r m the u n w r i t t e n contents of t h o lotters t h a t are so essontial due t o the more fact o f t h o i r c o p y i n g b y thousands of people. I t was J a n Stanisław Bystroń w h o i n 1938 p u b l i s h e d a collection of letters of tho c h a i n of happiness a n d since t h e n a wavo of lottors have boon r e t u r n i n g every years. Tho analysis of 205 letters collected b y tho a u t h o r of the article i n t h e years 1976—79 enables t o d i s t i n g u i s h s i x v a r i a n t s of the same i n t e r n a l s t r u c t u r e , throe of w h i c h aro various forms of the chain of liappincss of St. A n t h o n y . The three other v a r i a n t s are games (for c h i l d r e n , l o r g i r l s , a n d t o g a i n m o n e y ) . I n t h e a u t h o r ' s o p i n i o n , the phenomenon of w r i t i n g letters w i l l pass, i n accordance w i t h the rules of c u l t u r e , f r o m the w o r l d of adults to t h e w o r l d of c h i l d r e n ' s play. E w a K o r u l s k a — T R A N S F O R M A T I O N S OF THE AESTHETIC PATTERNS — PATTERNS, OPINIONS, MODELS Aesthetic predilections are shaped under the influence of various factors: observation, studies, a n d i n h e r i t e d customs. T h e y are m a n i f e s t a t i o n of n o t o n l y aesthetic needs b u t also social ones l i k e prestige. Patterns of b e h a v i o u r characterising members of a g i v e n social g r o u u are consciously or i n s t i n c t i v e l y realised. Tho aesthetic predilections aro revealed i n a way of embellishing (he nearest h u m a n e n v i r o n m e n t , m a i n l y the house interior. Inne I X — K i e l c e , Ogólnopolska W y s t a ­ w a P l a s t y k i Nieprofesjonalnej spółdziel­ czości mieszkaniowej, towarzysząca Triennale Plastyki Nieprofesjonalnej. Wydano i l . katalog. VII —- L u b l i n . Rozstrzygnięto IX l i t e r a c k i k o n k u r s i m - J a n a Pocka, z udziałem 67 twórców. W dziedzinie poezji I nagr. nie p r z y z n a n o , I I o t r z y ­ mała H a n k a N o w o b i e l s k a z Białki T a r z a i i s k i e j (nowosądeckie), w dziale p r o z y I nagr. uzyskała W a n d a Cubertow a z R a b y Wyżnej (nowosądecki). Р Е З Ю М Е ARTICLES The analysis of house furnishings i n the t w o villages i n t h e W h i t e Wilderness enabled t o define t h e r e l a t i o n s h i p of the i n h a b i t a n t s t o t r a d i t i o n a l , as w e l l as c o n t e m p o r a r y p a t t e r n s . The r e c o s t r u c t i o n of the o b l i g a t o r y p a t t e r n s of t h o house f u r n i ­ shings helped t o d i s t i n g u i s h three essential t y p o s : the t y p e referring t o t r a d i t i o n a l forms, contemporary i n t e r i o r basing on t h e up-to-date designs, a n d t h e i n t e r m e d i a t e f o r m (the m o s t common) characterised b y m i x i n g elements of the new as w e l l as the o l d aesthetics. Existence of various p a t t e r n s a t a t i m e when l i f e c o n d i t i o n s q u i c k l y change, causes a chaotic a n d heterogenous w a y of fur­ n i s h i n g the c o n t e m p o r a r y v i l l a g e house i n t e r i o r . The village aims a t c u l t u r a l a s s i m i l a t i o n w i t h the t o w n , practicably w i t h a c e r t a i n circle of a t o w n c u l t u r e ( t h a t of groups o f people of peasants' a n d workers' o r i g i n ) , a n d among newly b u i l t , expensive houses ono m a y notice the r e a l i z a t i o n of the p a t t e r n of the u n i ­ fied, t o w n - v i l l a g e c u l t u r e , w i t h the observance of c e r t a i n specific predilections and fashions. Anna Świątkowska WICZ COSTUME — EMBROIDERY IN THE ŁO­ I n the Łowicz region, a l l girls a n d w o m e n occupied t h e m ­ selves w i t h e m b r o i d e r i n g t i l l tho W o r l d W a r T w o . The develop­ m e n t of e m b r o i d e r y , modest a t the very outset, bogan i n the 1830s when t h e a g r i c u l t u r a l reform ( i n t r o d u c t i o n of the r e n t a l system) i m p r o v e d the economic s i t u a t i o n of the village. O n l y the v i s i b l e p irts of t h o costume were embroidered. A t t h e beginning, t h o so-called ,.Polish s o w i n g " was applied, a n d i t was followed later b y cross embroidery a n d p l a i n o m b r o i dery. G r a d u a l l y , c o l o u r i n g and ornaments t h a t were trans­ f o r m i n g together w i t h the change of a general costume design, were being enriched. N e w designs, i n v e n t e d b y t a l e n t e d ombroiderossos, were popularised a t church feasts w h e n whole parishes gathered i n t h e place of w o r s h i p . There s t i l l a i o m a n y w o m e n i n the region w h o occupy themselves w i t h e m b r o i d e r i n g b u t t h e i r w o r k is being done on t h e Cepelia order. The a r t i c l e is based on the analysis of a r i c h collection of e x h i b i t s i n Museum i n Łowicz. 63 �Р Е З Ю М Е Чеслав Робот ыцки СТЯ ПОЛ ВЕКА — „ЦЕПЬ СЧАСТЬЯ" СПУ­ В мире ф о л ь к л о р а в ы с т у п а е т такое я в л е н и е , к а к письма из неба, письма „ ц е п и с ч а с т ь я " и др., к о т о р ы е в т е ч е н и е ряда веков к р у ж и л и по Европе. О б щ и й в н у т р е н н и й х а р а к т е р этих писем, с о д е р ж а щ и е с я в них м о л и т в ы и а п о с т р о ф ы , вера и о б ъ е д и н я ю щ у ю л ю д е й функцию упомянутой „цепи" являются элементами м и ф и ч е с к о г о образа мира, воспринимаего, к а к нечто единое, н е п р е р ы в н о е и целесообразное. Н а к а з а н и е за с о р в а н н у ю „ ц е п ь " , награда за ее п р о д о л ж е н и е — это проявление первоначального убеждения, что добро р о ж д а е т добро, а з л о н а к а з у е м о . Н е п и с а н о й , но п о д л и н н о й с у т ь ю этих писем, к о ­ пированных тысячами людей, являются устремления, воображения и убеждения их отправителей. В 1938 г. Я н С т а н и с л а в Б ы с т р о н ь о п у б л и к о в а л сборник писем, „ ц е п и с ч а с т ь я " — с т е х пор по сей день поступает время от времени масса н о в ы х п и с е м . Н а основе а н а л и з а 205 текстов с о б р а н н ы х автором в 1976—1979 гг. м о ж н о в ы д е л и т ь 6 вариантов, о т л и ч а ­ ю щ и х с я о б щ и м х а р а к т е р о м . Среди них 3 р а з н ы е ф о р ­ м ы „ ц е п и " ( с ч а с т ь я , св. А н т о н и я ) , 3 о с т а л ь н ы е — и г р ы д л я детей, д л я д е в у ш е к и о д е н ь г а х ) . П о мнению автора я в л е н и е п о д о б н ы х писем перейдет — согласно законам к у л ь т у р ы — из мира к у л ь т у р ы в з р о с л ы х в м и р д е т с к и х игр. Э в а К о р у л ь с к а — ИЗМЕНЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКО­ ГО О Б Р А З Ц А — У З О Р Ы , В З Г Л Я Д Ы , М О Д Е Л И Э с т е т и ч е с к и е в к у с ы ф о р м и р у ю т с я под в л и я н и е м ряда р а з л и ч н ы х ф а к т о р о в — унаследованных навы­ ков, н а б л ю д е н и й , науки. Они в ы р а ж а ю т не т о л ь к о эстетические, но и о б щ е с т в е н н ы е потребности (наприм. п р е с т и ж ) . В данной о б щ е с т в е н н о й г р у п п е о б я з ы в а ю т и з в е с т н ы е н о р м ы , свойственные всем ее ч л е н а м , к о ­ торые сознательно или непроизвольно соблюдают их. Это о т р а ж а е т с я на д е к о р е б л и ж а й ш е г о окружения в п е р в у ю о ч е р е д ь на о б с т а н о в к е к в а р т и р ы . На основе а н а л и з а устройства ж и л ы х домов в д в у х деревнях П у щ и Б я л о й можно б ы л о определить отно­ шение) и х ж и т е л е й к т р а д и ц и о н н ы м и с о в р е м е н ­ н ы м образцам. Р е к о н с т р у к ц и я о б я з ы в а ю щ и х м о д е л е й устройства и н т е р ь е р о в ведет к в ы д е л е н и ю т р е х о с н о в ­ н ы х т и п о в : 1 — связь с т р а д и ц и о н н ы м и ф о р м а м и , 2 — современная квартира, у с т р о е н н а я по н о в е й ш и м п р о ­ ектам и ф о р м а м , 3 — самая м н о г о ч и с л е н н а я г р у п п а , в к о т о р о й п е р е м е ж а щ т с я э л е м е н т ы давней и новой эстетики. В связи с н а л и ч и е м р а з н ы х образцов, а т а к ж е с быстро и з м е н я ю щ и м и с я у с л о в и я м и ж и з н и в деревни о б щ и й вид и н т е р ь е р о в с е л ь с к и х квартир я в л я е т с я неоднородным и х а о т и ч н ы м . Д е р е в н я стремится у п о ­ добиться городу, вернее известному к р у г у г о р о д с к о й к у л ь т у р ы ( к у л ь т у р е г р у п п л ю д е й , п р о и с х о д я щ и х из к р е с т ь я н с к о й и рабочей с р е д ы ) , ввиду чего в г р у п п е вновь п о с т р о е н н ы х з а ж и т о ч н ы х домов в ы с т у п а е т о б р а ­ зец, у н и ф и ц и р о в а н н ы й с е л ь с к о - г о р о д с к о й к у л ь т у р ы с с о х р а н е н и е м и з в е с т н ы х с в о е о б р а з н ы х вкусов и м о д ы . Анна С в и о н т к о в с к а КОГО НАРЯДА ВЫШИВКИ ЛОВИЦ- В л о в и ц к о м регионе все ж е н щ и н ы и д е в у ш к и з а ­ н и м а л и с ь до второй мировой в о й н ы в ы ш и в а н и е м . Р а з ­ витие с к р о м н ы х в н а ч а л е у з о р о в в ы ш и в о к н а с т у п и л о в т р и д ц а т ы х г о д а х п р о ш л о г о века, когда п о с л е с е л ь ­ с к о х о з я й с т в е н н о й р е ф о р м ы (оброк) э к о н о м и ч е с к о е п о ­ л о ж е н и е деревни у л у ч ш и л о с ь . В ы ш и в к о й у к р а ш а л и т о л ь к о видимые части на­ ряда. В н а ч а л е п р и м е н я л о с ь так наз. п о л ь с к о е ш и т ь е , затем стало модным вышивание крестиками и гладью. П о с т е п е н н о к о л о р и т и орнамент в ы ш и в о к о б о г а щ а л с я по мере и з м е н е н и я о б щ е г о вида наряда. К р о м е ц в е т ­ ной п о я в и л а с ь б е л а я а ж у р н а я в ы ш и в к а . Новые узоры талантливых вышивальщиц полу­ ч а л и распространение согласно моде, н а б л ю д а е м о й во время к о с т е л ь н ы х праздников, когда собирались и в с т р е ч а л и с ь все ж и т е л и п р и х о д о в . В н а с т о я щ е е в р е ­ м я многие ж е н щ и н ы е щ е занимаются в ы ш и в а н и е м , но д е л а ю т это по з а к а з у „ Ц е п е л и и " . А в т о р статьи о п и р а е т с я на а н а л и з б о г а т ы х к о л л е к ­ ций Л е в и ц к о г о м у з е я . Stanisław Ciszek, Ostojów, Ułan, rzeźba w k a m i e n i u (z k o n k u r s u w Pińczowie), w y s . 32 c m 64 — � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/81d7d878610db4d5dcc007d20dde5e85.pdf a914a51cd77c4d0b625950a8bad17297 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3441 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1981 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3226 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1981 t.35 z.2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1981 t.35 z.2, s.126-128 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S * Р Е З Ю М Е SUMMARY OF A R T I C L E S ETHNOGRAPHY. ETHNOLOGY. ANTHROPOLOGY OF CULTURE. FOLKLORE. WHAT ARE THEY AND WHERE DO T H E Y LEAD? (RESPONSES TO T H E POLL). The e d i t o r i a l staff of the „Polska S z t u k a L u d o w a " (Polish F o l k A r t ) publishes t h e answers to the p o l l concerning b o t h t h e subject of interests and methods employed i n ethnography a n d e t h n o l o g y . T h e p o l l , send i n t h e m i d d l e o f 1980, consisted o f three quostions: 1) W h a t i s e t h n o g r a p h y ? ( I t s p l a c e a m o n g o t h e r s c h o l a r l y disciplines, aims, methods). 2) T h e r e s e a r c h i n f o l k a r t i s t i c c u l t u r e , a r t i n t h o m a i n , a n d i t s place i n o t l m o g r a p h y . 3) W h a t a r e t h e f u t u r e p r o s p e c t s o f e t h n o g r a p h y 'i T h e present issue c o n t a i n s t h e o p i n i o n s a n d o u t l o o k s o f A n n a Kutrzeba-Pojnarowa, Mieczysław Porębski, Z b i g n i e w Jasie­ wicz, Zofia Sokolewicz, Leszek Dzięgiel, Z b i g n i e w B e n e d y k t o wicz, Tadeusz C h r z a n o w s k i , K r y s t y n a Małkowska, L u d w i k S t o m m a , a n d R y s z a r d T o m i c k i . These are preceded b y t h e re­ p r i n t e d article of Claude Levi-Strauss „ T h e Current Prospects of E t h n o l o g y " . T h e p o l l is b u t a c o n t i n u a t i o n o f t h e earlier i n i t i a t i v e s o f t h o „Polska Sztuka L u d o w a " w h i c h a i m at presenting the current s t a t e o f e t h n o g r a p h i c a l k n o w l e d g e i n P o l a n d , a s w e l l as f o r t h c o ­ m i n g n o w s c h o l a r l y t o n d e n c i o s close t o t h o u p d a t e d a c h i e v e m e n t s of ethnography i n the w o r l d (publication of the D i c t i o n a r y of A n t h r o p o l o g y of C u l t u r e , w r i t t e n b y y o u n g ethnographers w h o w e r e i n s p i r e d b y s t r u c t u r a l i s m — J . S. W a s i l e w s k i , L . S t o m m a , I i . T o m i c k i , phenomenology — Z. B e n e d y k t o w i c z , a n d social p s y c h o l o g y — C. R o b o t y e k i , L . M r ó z ) . D e s p i t e f e w e x c e p t i o n s a n d contrary to tho expected opinions, tho confrontation botwoon t h e p o s i t i v i s m a n d n e w e t h n o l o g y does n o t o c c u r . T h u s , i t m a y s o i v e as a n o v i d o n c o o f o v e r c o m i n g t h o b a r r i e r b y P o l i s h e t h n o ­ graphers a n d of t b e i r acceptance of the methodologically new f o r m u l a of tho discipline. F r o m a m o n g t h e peculiar features of n e w P o l i s h e t h n o l o g y , d i f f e r e n t i a t i n g i t f r o m t h a t i n E n g l a n d or F r a n c e , one m a y e n n u m e r a t e i t s v e r s a l i t y a n d t o n d o n c y t o w a r d s studies o n m y t h a n d religion r a t h e r t h a n on sociology. The emphasis l a i d on symbolic a n d intellectual character of c u l t u r e c a n b o v i e w e d , as a c o n t i n u a t i o n o f t h o a c h i e v e m e n t s o f P o l i s h e t h n o g r a p h y , i a t e r r u p t e d b y t h e Second W o r l d W a r (Bystroń, C i s z o w s k i ) , a s w e l l as t h e l i n k s w i t h t r a d i t i o n o f R u s s i a n s c h o l a r s ­ h i p (School of F o l k l o r e , F o r m a l i s t s , school of semiotics a t T a r t ) , a n d role of religion i n everyday lifo i n Poland. W o r t h recalling is also t h e p o s t u l a t e t o c u l t i v a t e e t h n o l o g y o f m o d e r n i t y i n t h e R . B a r t h e s — p r o p o s e d v i e w o f oneself as t h e o t h n o l o g y s u b j e c t . I t i s t h e l e c t u r e " E t h n o l o g y o f a s t r i k o " d e l i v e r e d b y C. R o b o ­ t y c k i a t C r a c o w w h i c h m a y s e r v o as a n e x a m p l e o f t h o afore­ mentioned postulate. The w a y of presenting a scholarly reflexion on the socio-political problems a n d evonts i n Poland was similar t o t h a t o f o t h e r r e p r e s e n t a t i v e s o f r e l a t e d d i s c i p l i n e s , s u c h as linguists, theoreticians of literature dealing w i t h the phenomena of newspeek, psychologists a n d f i n a l l y sociologists intorostcd i n mochanisms of m a n i p u l a t i o n of society by the consorship. A m o n g the a t t e m p t s to specify tho discipline range there w e r e o b s o r v e d t w o d i f f e r e n t t e n d e n c i e s . T h o first o n o baeos u p o n t h e rosearch s u b j e c t , whereas t h e second t e n d e n c y refers t o t h e w a y of t r e a t i n g the subject. A l l the more, there wore proposed various typos of roflexion, b u t a m o n g tho answers there wore no traces of a t t e m p t s a i m i n g a t d e f e n d i n g or p r o p o s i n g t h o c o n t i n u a ­ t i o n of functional, cultural—historical, ovolutionist, approach t o t h o resoarch i n c u l t u r e . T h u s , one m a y come to conclusion, t h a t one o f t h e a u t h o r s w a s r i g h t w h i l e w r i t i n g " E t h n o l o g y w i l l never como b a c k to its p o s i t i v i s t f o r m u l a " . A n n a S z a ł a p a k , THE INTERIOR OF A HOUSE AS T H E SOURCE OF K N O W L E D G E AESTHETICAL O U T L O O K S OF ITS USERS. VILLAGE ON THE H a b i t a b l o space is n e v e r f u r n i s h e d a c c i d e n t a l l y , b u t is arranged unconsciously in accordance to the principles of beauty, c o m p o s i t i o n , a n d space organisation. The aforementioned 126 principles constitute a certain canon w h i c h , i n a definite perioe o f t i m e , is o b l i g a t o r y for a g i v e n c o m m u n i t y . T h u s , on t h d bases of s u c h a s s u m p t i o n s , one m a y t r e a t f o l k aesthetics w h i c h reveals a w a y of f u r n i s h i n g a homo i n t e r i o r . T h e research i n a e s t h e t i c o u t l o o k s w a s c a r r i e d o u t i n t h e v i l l a g e Czesław, n e a r C r a c o w , i n 1979 a n d 1980. T h e m a j o r i t y o f t h e v i l l a g e i n h a b i ­ tants w o r k i n socialized economy and, a t the same t i m e , f a r m s m a l l fields. T h e v i l l a g e i n c l u d e s n e w , a i r b r i c k , o n e - s t o r y h o u ­ ses. T h e h o u s e s , e a c h p o s s e s s i n g a r o o m y b a s o m e n t , h a v e b o e ń b u i l t a c c o r d i n g t o one d e s i g n ; t h u s , t h e i r i n t e r i o r a n d e x t e r i o r look similar. T h e y are decorated w i t h a covering of b r o k e n p l a t e s a n d m i r r o r s , a n d o r n a m e n t s i m p r e s s e d o n a i r b r i c k s as well. T h e houses, each w i t h a b a l c o n y , aro n o t plastered a n d are t o p p e d b y flat roofs. A l l the more, one m a y observe a tendency to m a x i m i z e t h e n u m b e r o f r o o m s , w h i c h o f t e n does n o t q u i t e m e e t t h e f a m i l y needs. T h e a n a l y s i s of aesthetical preferences, w h i c h are e x a m i n e d b y m e a n s o f tests, reveals p r e d i l e c t i o n t o f u r n i s h t h e space w i t h a g r e a t n u m b e r o f o b j e c t s a l w a y s set a l o n g a s y m m e t r i c a l a x i s ; a n d o n l y the f u n c t i o n a l a n d k n o w n objects are accepted. H o w e v e r , t h e objects w h i c h are m o d e r n a n d raise t h e preetige of t h e i r o w n e r a r e r e g a r d e d as b e a u t i f u l . H e n c e , t h e t e n d e n c y t o g a t h e r e v e n t h e n e e d l e s s p i e c e s o f f u r n i t u r e , e. g . , a f e w t e l e ­ v i s i o n sets i n t h e h o u s e . P o t t e d p l a n t s , p l a c e d o n t h e f l o o r a n d f u r n i t u r e , as w e l l a s c r e e p e r s p r e v a i l a m o n g t h e o r n a m e n t s . P l a s t i c d e c o r a t i o n s s u c h as i m i t a t i o n f r u i t s , flowers a n d w o o d d i k e finish, p l a s t i c c u r t a i n s a n d o t h e r s u b s t i t u t e m a t e r i a l s a r e also v e r y p o p u l a r . R e l i g i o u s p i c t u r e s h a n g i n t h e b e d r o o m a n d k i t c h e n , whereas „ d a u b s " a d o r n representative rooms. E v e n post-cards, colourful w r a p p i n g s , charms, or plastic toys, exposed o n a l l t h e f r e e s u r f a c e s o f w a l l a n d f u r n i t u r e , a r e u s e d as d e c o ­ ration. The current w a y of decorating a n d furnishing a village h o u s e h o m e is close t o t h e m o d e l o f a h o m e o w n e d b y a l o w e r m i d ­ d l e class f a m i l y . I t is c h a r a c t e r i s e d b y t h e c o e x i s t e n c e o f e l e m e n t s t y p i c a l for various aesthetics, a c c u m u l a t i e n of details, a n d t r i v i a l i t y . The examinations carried out lead to a conclusion t h a t folk aesthotics has lost i t s u n i f o r m a n d definite character. T h e village participates i n mass culture characterised b y u n i f i c a t i o n of p a t t e r n s a n d t h e i r m u t a b i l i t y . T h e excess o f i n f o r m a t i o n a n d i m m o d o r a t e t e m p o of changes (fashions) m a k e t h e village t r y to "koep u p " w i t h m o d e r n times, thus causing the accumula­ t i o n of new a n d old aesthetic patterns. J a r o s ł a w K r z y s z t o f W ó j c i k , SEUM" OF J A N BERNASIEWICZ I N "THE SMALL JAWORZNIA MU­ J a n Bernasiewicz was b o r n i n 1908, i n J a w o r z n o (Kielce v o i v o d s h i p ) , t o a sheep-farmer. H e b r e d sheep a n d f a r m e d a s m a l l field a n d , w h a t i s m o r e , h e n e v o r l e f t h i s h o m e t o w n . E v e r since 1975 he has m a d e a l i v i n g o f f t h e p e n s i o n he gets i n r e t u r n for the l a n d t r a n s f e r r e d t o t h e State. H o w e v e r , he d i d n o t dispose of the g a r d e n a n d stone house w h i c h he h a d b u i l t 35 years ago. H o a a d h i s w i f o l i v e t o g e t h e r i n t h i s s m a l l , ono-гоощ house. A l t h o u g h t h o p e n s i o n is r a t h o r s m a l l , B e r n a s i o w i c z is s a t i s f i e d w i t h i t since ho does n o t h a v e t o f a r m t h o l a n d , a n d can dovoto m o r o t i m e to his o w n interests. H e has been s c u l p t i n g wooden figures w h i c h a d o r n h i s g a r d e n for a long t i m e ; t h e y n u m b e r o v e r 3 0 0 0 n o w . S m a l l e r figures a r o p l a c e d o n t h e w o o d o n shelves n a i l e d t o t h o house w a l l s . T h e y represent h i s n e i g h b o u r s , f r i e n d s , a l l e r g o r i c a l figures ( D e v i l , D e a t h ) , a s w e l l as h i s t o r i c a l ones. I n h i s o w n w o r d s , B e r n a s i o w i c z s c u l p t u r e s i n o r d o r t o " f u r n i s h history of P o l a n d " , discover a n d reveal the t r u t h a b o u t c e r t a i n e v o n t s a n d h i s t o r i c a l p e r s o n a g e s . H i s figures a r e to r e m a i n a trace of the past a n d aro to b e q u e a t h knowlodgo a b o u t people a n d events t o f u t u r e generations. F o r o x a c t l y the same reason, he settled d o w n t o w r i t e a d i a r y , n u m e r o u s frag­ m e n t s of w h i c h , along w i t h other statements of the sculptor, are c i t e d b y t h o a u t h o r o f t h e a r t i c l e . B o r n a s i o w i c z is i n possession of a s m a l l l i b r a r y w h i c h consists o f p o p u l a r pre-war dissertations o n m a g i c , f o r t u n e - t o l l i n g , a n d horoscopos, for, f r o m among o c c u p a t i o n s a n d i n t e r e s t s , o n e m a y also e n n u m e r a t e c a r t o m a n c y . �H e i s i n t e r e s t e d i n t h e f a t e o f t h e p e o p l e w h o c o m e t o seek h i s advice a n d w a n t h i m t o tell their future. However, being afraid of losing m u c h t i m e o n official duties, ha d i d n o t accept t h e post of a village administrator. N o t w a n t i n g to p a r t w i t h his figures, h e n e v e r soils s c u l p t u r e s , t h u s r e g a r d i n g t h e m as sometiling of great i m p o r t a n c e e n a b l i n g h i m t o h a n d d o w n traces of h i s a c t i v i t y a n d personality t o f u t u r e generations. T h e ready-made figures are e q u i p p e d w i t h v a r i o u s accesories l i k e o l d dresses, b i t s o f t a r p a p e r a n d s h e e t m e t a l , w i r e , e t c . t h a n k s t o w h i c h h e c a n o b t a i n a d d i t i o n a l v i s u a l effects. I n 1979, B e r n a siowicz was a w a r d e d t h e J a n P o c k P r i z e w h i c h is g r a n t e d t o eminent folk artists. R y s z a r d B r y k o w s k i , AT THE CENTENNIAL OF T H E FIRST POLISH ETHNOGRAPHICAL EXHIBITION I N KOŁOMYJA. T h e a r t i c l e is d e v o t e d t o t h e E t h n o g r a p h i c a l E x h i b i t i o n of t h e P o k u c i e r e g i o n held i n Kołomyja i n 1880 a n d organised b y t h e Czarnohorco branch o f the T a t r a Society. T h e e x h i b i t i o n was carefully prepared a n d described b y t h e leading Polish e t h n o g r a p h e r Oskar K o l b e r g , w h o closely collaborated w i t h t h e e x h i b i t i o n p a t r o n , Count Włodzimierz D z i o d u s z y c k i (organisor of t h e e t h n o g r a p h i c a l d e p a r t m e n t s a t t h e W o r l d F a i r i n V i e n n a i n 1 8 7 5 , a n d P a r i s i n 1 8 7 6 ) . A l l t h e m o r e , i t w a s t h e first p u r o l y ethnographical e x h i b i t i o n organised o n t h e territory of Poland. T h e o r g a n i s o r s f o l l o w e d t h e first E u r o p e a n e x h i b i t i o n o f t h a t typo held i n S t o c k h o l m i n 1872. T h e a i m o f t h e e x h i b i t i o n was t o g a t h e r m a t e r i a l s f o r scho­ l a r l y research a n d , w h a t is m o r e , t o p o p u l a r i z e w o r k s o f f o l k handicraft i n order to "increase t h e wealth o f t h e Pokucie re­ g i o n " . M o r e t h a n 1000 e x h i b i t s , w h i c h w e r e i m m e d i a t e l y i n ­ t e n d e d f o r sale, w e r e s h o w n i n a s p e c i a l l y c o n s t r u c t e d p a v i l l i o n . F r o m a m o n g t h e e x h i b i t s one m a y ennumerate G y p s y , E a s t C a r p a t h i a n ( H u c u l s k i ) , a n d A r m e n i a n ones: p o t t o r y , fabrics, ornaments, various tools, musical i n s t r u m e n t s , weapons, a n d r i t u a l objects. T h e e x h i b i t i o n w a s e x t e n s i v o l y a d v e r t i s e d , as w o l l as b e s t o ­ w e d w i t h a r i c h s e t t i n g . I t also c a u s o d a c u l t u r a l s t i r , t h o b e s t evidence of w h i c h was a v i s i t of E m p e r o r Franz Jozeph t o K o ­ łomyja, w h i c h a t t h a t t i m e belonged t o t h e A u s t r i a n state. Moreover, t h e e x h i b i t i o n was t o s t a r t t h o second phase of scholarly, economic, a n d t o u r i s t i c interest i n t h e E a s t Car­ p a t h i a n people (Huculszczyzna). РЕЗЮМЕ ЭТНОГРАФИЯ. ЭТНОЛОГИЯ. КУЛЬТУРЫ. НАРОДОВЕДЕНИЕ. ЮТСЯ, К ЧЕМУ СТРЕМЯТСЯ. КЕТУ). АНТРОПОЛОГИЯ ЧЕМ ОНИ ЯВЛЯ­ (ОТВЕТЫ НА АН­ Рекакция „Польского народного искусства („Pol­ ska Sztuka Ludowa") публикует о т в е т ы на анкету, к а с а ю щ у ю с я предмета и методов, свойственных изу­ чению этнографии и этнологии. Анкета, проведенная в середине 1 9 8 0 г., с о д е р ж а л а т р и в о п р о с а : 1) Ч т о т а к о е э т н о г р а ф и я ( е е м е с т о с р е д и д р у г и х д и с ­ циплин, цель, методы); 2) К а к о е м е с т о з а н и м а е т в э т н о г р а ф и и проблематика исследований по вопросу х у д о ж е с т в е н н о й культу­ р ы н а р о д а (в о с о б е н н о с т и в о б л а с т и и с к у с с т в а ) ? 3) К а к о в о б у д у щ е е э т н о г р а ф и ? Номер содержит высказывания проф. проф. Збигнева Ясевича, А н н ы К у т ш е б ы - П о й н а р о в о й , Эдварда Петрашка, Зофии Соколсвич, Мечислава Порембского, доц. Д-ра Л е ш к а Д з е н г е л я , д - р , д - р З б и г н е в а Б е ­ недиктовича, Тадеуша Хшановского, Кристины Малковской, Людвика Стоммы, Рышарда Томицкого. В ы ­ сказывания предваряет статья К. Леви-Страуса „Ак­ туальные перспективы этнологии" (перепечатка). Анкета является продолжением прежних иссле­ дований журнала „Польское народное искусство", ц е л ь ю которых было представить актуальное состоя­ ние польской этнографии и н о в ы х исследовательских тенденций, тесно связанных с новейшими достиже­ ниями мировой этиологии. (Публикация „Словарь ан­ тропологии культуры", подготовленный группой мо­ лодых этнографов, о п и р а ю щ и х с я на структурализм (Е. С. В а с и л е в с к и , Л . С т о м м а , Р. Т о м и ц к и ) , ф е н о м е н о ­ логию (3. Бенедиктович), общественную психологию (Ц. Р о б о т ы ц к и , Л . М р у з ) . Сверх ожидания сопоставление позитивизм — но­ в а я э т н о л о г и я , з а н е м н о г и м и и с к л ю ч е н и я м и , не р а з ­ р е ш а е т вопроса и не я в л я е т с я л и н и е й р а з д е л а . Это может свидетельствовать о том, что польские этно­ графы переступили барьер и согласились с новыми методологическими формами упомянутой дисциплины. Специфическими чертами новой польской этно­ логии являются всесторонность и связь с мифоведеliiiai и религиоведением, а не с социологией, т.е. совершенно иначе, чем в А н г л и и либо Франции. Упор, д е л а е м ы й на с и м з о л и ч н о - и н т е л л е к т у а л ь н ы й х а р а к т е р к у л ь т у р ы можно отметить, как продолжение дости­ жений польской этнографии, приостановленных вслед­ ствие потерь, которые д и с ц и п л и н а эта понесла во время I I мировой войны а также в результате связи с традициями русской науки (фольклорная школа, формалисты, семиотическая ш к о л а в Тарту) с одной стороны, а с другой — ввиду р о л и религии в повсед­ невной жизни и культуре П о л ь ш и . Обращает также внимание постулат изучения этнологии и современ­ ности в с т и л е Р. Бартеса, к о т о р ы й п р е д л а г а е т рас­ сматривать себя, к а к предмет этнологии, как предмет этнологического видения истории. При попытках уточнить охват дисциплины можно отметить две тенденции: исходить из предмета иссле­ дований и л и из т о ч к и з р е н и я на данный предмет изучения. Предлагались многие виды исследования, порой совершенно р а з л и ч н ы е , но среди поступивших в ы с к а з ы в а н и й нет н и м а л е й ш е й попытки одобрять и тем более п р е д л о ж е н и я продолжать ф у н к ц и о н а л ь ­ ный подход к исследованиям в области культуры, поддерживать культурно-исторический, эволюциони­ стский подход. Н е у ж е л и п р а в один из авторов, к о т о ­ рый писал „этнология уже никогда не вернется к своим позитивистским формам". А н н а Ш а л а п а к — ИНТЕРЬЕР ДЕРЕВЕНСКОГО Ж И Л И Щ А , К А К И С Т О Ч Н И К СВЕДЕНИЙ ОБ ЭСТЕ­ ТИЧЕСКИХ В К У С А Х ЕГО О Б И Т А Т Е Л Е Й . У с т р о й с т в о ж и л о й п л о щ а д и никогда не является с л у ч а й н ы м . Ее обитатели, пусть бессознательно, при­ держиваются канонов красоты, композиции и органи­ зации пространства. Эти принципы создают своего рода канон, обязывающий данную общественную груп­ пу в определенный период времени. На основе таких предпосылок м о ж н о судить о народной эстетике, кото­ рая находит свое в ы р а ж е н и е в способе устройства жилища. Исследования эстетических вкусов проводи­ л и с ь в 1979 и 1980 гг. в п о д к р а к о в с к о й д е р е в н е Ч е с лав. Б о л ь ш и н с т в о ж и т е л е й Чеслава работает в о б щ е ­ ственных предприятиях, возделывая в тоже время небольшие полевые участки. В основном деревня преимущественно застроена новыми одноэтажными домами из п у с т о т е л о г о к и р п и ч а . Д о м а эти, с н а б ж е н ­ ные б о л ь ш и м и погребами, строятся по одному ш а б л о ­ ну как внешнему так и внутреннему. О б л и ц о в к а до­ мов состоит из о с к о л к о в тарелок и зеркал, а т а к ж е орнаментов, т и с н е н ы х по пустотелому кирпичу. Дома под п л о с к и м и к р ы ш а м и н е о ш т у к а т у р е н ы и с н а б ж е н ы балконами. Замечается стремление к максимализации количества помещений, часто необоснованное потреб­ ностями семейства. Анализ преобладающих эстетических вкусов ис­ с л е д у е м ы х при помощи тестов, указывает на склон­ ность к выполнению пространства большим количест- 127 �вом предметов р а с п о л а г а е м ы х всегда в д о л ь оси сим­ метрии. П о п у л я р н о с т ь ю п о л ь з у ю т с я ф у н к ц и о н а л ь н ы е и знакомые предметы домашнего обихода. Красивыми п р и з н а ю т те п р е д м е т ы , к о т о р ы е с ч и т а ю т с я с о в р е м е н ­ ными, а также такие, которые повышают обществен­ ный престиж владельца. Отсюда стремление собирать излишние вещи, наприм. несколько телевизоров в од­ ном доме. Среди у к р а ш е н и й преобладают комнатные р а с т е н и я , р а с с т а в л я е м ы е на п о л к а х , на п о л у , а т а к ж е вьющиеся. П р и о б р е л и популярность изделия из пласт­ массы, искусственные ф р у к т ы и цветы, древоподобные облицовки, пластмассовые занавеси и другие заменители. Святые образа развешивают в спальнях и кухнях, в парадных горницах преобладают „виды" (пейзажи). Декоративному оформлению служат от­ к р ы т к и с видами, цветная упаковка, пластмассовые и г р у ш к и . И х э к с п о н и р у ю т на в с е х с в о б о д н ы х п л о с к о ­ стях стен и мебели. Актуальный способ организации пространства и декорации деревенского ж и л и щ а напоминает преж­ ние м е л к о б у р ж у а з н ы е образцы. Характерной чертой такого рода оформления является совмещение раз­ л и ч н ы х эстетических элементов, 'нагромождение дета­ лей, банальность. На основании исследований можно сделать вывод, что в настоящее время народная эстетика утратила свой давний однородный и кон­ к р е т н ы й характер. Д е р е в н я участвует в так наз. мас­ совой культуре, которая характеризуется унификацией образцов и вместе с тем и х изменчивостью. Избыток информации, слишком быстрые темпы поступающих перемен (моды) создают ситуацию, в которой деревня, с т а р а я с ь „ п о с п е т ь " за с о в р е м е н н о с т ь ю , сочетает о б р а з ­ цы давней и новой эстетики. Я р о с л а в К ш и ш т о ф В у й ци к К И Й МУЗЕЙ" Я Н А БЕРНАСЕВИЧА В — „МАЛЕНЬ ЯВОЖНЕ Ян Беренасевич родился в 1 9 0 8 г. в Я в о ж н е (Келецкое воеводство) в семье овцевода. Он никогда не покидал р о д н у ю деревню, разводил овец и обра­ батывал небольшой участок земли. С 1 9 7 5 г. Б е р н а ­ с е в и ч на пенсии, к о т о р у ю п о л у ч а е т взамен за з е м л ю , переданную государству. Его личной собственностью остается сад и м а л е н ь к и й , в одну избу каменный д о м и к , п о с т р о е н н ы й и м 35 л е т н а з а д . Т а м о н и с ж е н о й ж и в у т по сей день. П е н с и я Беренасевича невелика, но он е ю у д о в л е т в о р е н , ибо е м у н е п р и х о д и т с я те­ перь обрабатывать з е м л ю и у него б о л ь ш е свободного времени. О н у ж е давно занимается резьбой по дереву. Свои д е р е в я н н ы е ф и г у р ы он п о м е щ а е т у себя в саду (их насчитывается с в ы ш е трехсот). Ф и г у р к и помень­ ш е стоят на д е р е в я н н ы х п о л к а х из д о с о к , п р и к р е п ­ л е н н ы х к стене дома. Ф и г у р к и и з о б р а ж а ю т соседей, знакомых, аллегорические персонажи (смерть, дья­ вол), исторические личности. Бернасевич занимается с к у л ь п т у р о й тогда, когда, по его словам, он ч у в с т в у е т потребность „меблировать историю П о л ь ш и " , вскры­ вать и правдиво отображать исторические события. Его с к у л ь п т у р ы д о л ж н ы свидетельствовать о про­ шлом, д о л ж н ы передать будущим поколениям сведе­ ния о л ю д я х и событиях. И з тех ж е побуждений Бер­ насевич пишет дневник, который автор статьи часто питирует наряду с другими высказываниями с к у л ь п ­ тора. У Б е р н а с е в и ч а имеется н е б о л ь ш а я библиотека, содержащая довоенные популярные труды, посвящен­ ные магии, ворожбе и гороскопам, т а к - к а к он зани­ мается гаданием по картам. Е г о и н т е р е с у е т с у д ь б а людей, которые приходят к нему посоветоваться, про­ сят погадать. О д н а к о , к о г д а Б е р н а с е в и ч а х о т е л и и з ­ брать сельским старостой (солтысом), он отказался, опасаясь, что ему не хватит времени заниматься скульптурой. Своих работ он не продает, ибо не любит расставаться с ними. О н и играют д л я него особо в а ж н у ю роль, я в л я я с ь свидетельством его ж и з ­ ненных трудов. Готовые скульптуры он снабжает различными реквизитами, оригинально используя с т а р у ю о д е ж д у , к у с к и т о л я , ж е с т и , п р о в о л о к и и т.д., и добивается таким образом дополнительного пласти­ ческого эффекта. В 1 9 7 9 г. Б е р н а с е в и ч п о л у ч и л н а ­ граду им. Яна Поцека, к о т о р у ю присуждают выда­ ющимся народным творцам. Р ы ш а р д Б р ы к о в с к и . К СТОЛЕТИИ ПЕРВОЙ ПОЛЬСКОЙ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ВЫСТАВКИ В К ОЛ ОМ Ы И Статья посвящена Этнографической выставке П о кутья, состоявшейся в 1 8 8 0 г. в К о л о м ы и о р г а н и з о ­ ванной Черногорским отделением Татжанского об­ щества. В старательной подготовке Выставки прини­ мал также участе ведущий польский этнограф Оскар Кольберг, который тесно сотрудничал с покровителем Выставки, графом Владимиром Дзедушицким (граф был организатором этнографических отделений на всемирных выставках в Вене в 1 8 7 3 г. и в П а р и ж е в 1878 г.). К о л о м ы й с к а я в ы с т а в к а б ы л а п е р в о й , с т р о г о э т н о г р а ф и ч е с к о й в ы с т а в к о й на п о л ь с к и х з е м л я х . О б ­ р а з ц о м д л я ее о р г а н и з а т о р о в с л у ж и л а первая т а к о г о рода европейская выставка, состоявшаяся в 1 8 7 2 г. в Стокгольме. Ц е л ь ю этого мероприятия б ы л о собрание материа­ лов для научных исследований, а также популяриза­ ция изделий народного промысла, для повышения уровня благосостояния жителей Покутья. В специаль­ но построенном п а в и л ь о н е б ы л о представлено с в ы ш е 1000 э к с п о н а т о в , п р е д н а з н а ч е н н ы х в т о ж е в р е м я н а продажу. Экспонировались изделия гуцулов, цыган, армян; ткани, наряды, украшения, керамика, разного рода х о з я й с т в е н н ы е принадлежности, музыкальные инструменты, оружие, предметы обрядового назначе­ ния. Выставка была богато оформлена и сопровождена широкой рекламой, являлась крупным культурным событием того времени. Об этом свидетельствует факт посещения ее императором Ф р а н ц Иосифом (Колом ы я тогда н а х о д и л а с ь во владении А в с т р о - В е н г р и и ) . К о л о м ы й с к а я выставка повысила интерес к Гуцулыцине и положила начало новой фазе исследо­ ваний с научной экономической и туристической точ­ ки зрения. Fot. J . Kubiena т i � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/1c95d7575676a573c86c27b864a3b5df.pdf 5141c9026907f34cd070505892e66bf1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3460 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1981 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3244 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1981 t.35 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1981 t.35 z.3-4, s.245-251 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S * Р Е З Ю М Е SUMMARY OF ARTICLES Aleksander J a c k o w s k i — PEOPLE'S MONUMENTS T h e authors denominates b y the t e r m ..people's m o n u m e n t s " the realizations, b o t h official a n d unofficial ones, t h a t are adequate i n t h e i r c o n t e n t a n d f o r m ( s y m b o l i s m , a r t i s t i c shape) t o the idea o f the m a j o r i t y o f the society. As a r u l e , the a r t i s t is at t h e same t i m e the m o n u m e n t ' s executor a n d receiver, being the m e m b e r o f the c o m m u n i t y , the feelings, t h o u g h t s , a n d l i k i n g s of w h i c h are i d e n t i c a l t o his o w n . M o n u m e n t s founded b y the a u t o h o r t t i e s are the oposite o f those erected b y the people; the f i r s t are erected according t o the o f f i c i a l procedure and t h e y do n o t take i n t o account social a t t i t u d e s and perceptive habites. Most o f the P o l i s h post-war m o n u m e n t s can be placed between those t w o extremes. P e o p l e s m o n u m e n t s h a d been founded, before, i.e., i n the period o f the deep c u l t u r a l s p l i t w h i c h d i s t i n g u i s h e d superior (alphabetic) and inferior (e„na)phabetic) cultures. T h e l a t t e r i n c l u d e d wayside shrines, crosses, obelisks, mounds, boulders, and h o l y trees. B e i n g a permanent sign, the significance of w h i c h has been perpetuated a n d clearly understood b y the local com­ m u n i t y , t h e y d e t e r m i n e d the ,,sacred space". A c u l t character o f the s i g n (cross, wayside shrine) stressed the content o f the mes­ sage; the same effect was a c h i v e d b y the m o n u m e n t a l f o r m o f a m o u n d , boulder, or o f a h o l y tree. Peasants' m o n u m e n t s f r o m the second h a l f o f the 19th c e n t u r y a n d the first o f the 2 0 t h c e n t u r y were erected t o com­ m e m o r a t e i m p o r t a n t events i n t h e h i s t o r y o f t h e n a t i o n , c h u r c h , village, or o f the people's m o v e m e n t . T h e y f r e q u e n t l y referred t o the s y m b o l i s m d e r i v i n g f r o m r e l i g i o n a n d the c u l t o f the dead. T r a g i c h i s t o r y o f the n a t i o n a n d the graves o f soldiers a n d insurgents spread t h r o u g h o u t the c o u n t r y c o n t r i b u t e d t o the c o m m o n , even i n present t i m e s , idea of a close connection between a monument and a tombstone. A f t e r the A u g u s t o f 1980, w h e n t h e society gained t h e free­ d o m o f expression, there were i n i t i a t e d m a n y a m o n u m e n t c o m m e m o r a t i n g people a n d events t h a t h a d been b e l i t t l e d or h a r d l y spoken o f f i n the previous periods of the n a t i o n ' s h i s t o r y . T h i s social a t t i t u d e is denominated b y the a u t h o r as A n t i g o n e ' s complex a n d reveals i t s e l f i n t h e d u t y of c o m m e m o r a t i n g the dead b y the l i v i n g witnesses o f t h e events. Such m o n u m e n t s are f r e q u e n t l y l i n k e d w i t h religious symblos t h a t h a d been e l i m i n a t e d from p u b l i c places i n the previous periods o f ,,errors and dis­ t o r t i o n s " ; the process could even be observed on the t o m b s of the Nazis' v i c t i m s or of t h e soldiers, on w h i c h indigenous crosses were replaced b y cross-like elements, such as a s w o r d h i l t or the V i r t u t i M i l i t a r i cross. Symbols a n d p a t r i o t i c emblems gained d i s t i n c t meanings i n official contexts a n d w h e n accompanying social manifestations. The prosence or lack o f the c r o w n over tho eagle's head d i s t i n ­ guished different ideological connections. Most o f the post-war people's m o n u m e n t s commemorate the events or m a r t y r o l o g i u m o f t h e occupation years. The a u t h o r distinguishes s i x groups o f those m o n u m e n t s erected after 1945. T h e y are as f o l l o w s : 1. T h a n k s g i v i n g ( v o t i v e ) ones, founded i n t h e g r a t i t u d e for being saved (frequently crosses a n d wayside shrines); 2. C o m m e m o r a t i n g the struggle a n d m a r t y r o l o g i u m o f the n a t i o n i n the years o f the w a r a n d occupation (complementary t o the o f f i c i a l m o n u m e n t s o f g r a t i t u d e t o the B e d A r m y a n d the P o l i s h People's A r m y ) ; •'l. C o m m e m o r a t i n g d e f i n i t e places o f battles a n d partisan's actions, as w e l l as tho death places o f e m i n e n t leaders o f the Resistance M o v e m e n t ( p a r t i c u l a r l y o f the H o m e A r m y ) . T h e y were founded b y comrades i r . arms, w h o meet there t o comme­ m o r a t e anniversories o f the events. The new p o l i t i c a l s i t u a t i o n i n P o l a n d b r i n g s f o r w a r d the p o s s i b i l i t y of erecting t h e m legally and officially. 4. C o m m e m o r a t i n g i m p o r t a n t events on t h e scale o f t h e c o u n t r y a n d p a r i s h , such as the M i l l e n i u m of C h r i s t i a n i t y i n Poland; 5. E r e c t e d i n birhplaces or i n the places o f a c t i v i t y o f e m i n e n t personalities (such as p o l i t i c i a n s , whose a c t i v i t y h a d n o t been spoken o f f i n the p r e v i o u s p e r i o d ) ; 6. C o m m e m o r a t i n g t r a g i c events o f 1956, 1970, 1976. T h e M o n u m e n t o f the K i l l e d S h i p y a r d W o r k e r s can serve as a pro­ m i n e n t example here; i t is S h i p y a r d constructor's w o r k and i t was ereeted as the result of c o m m o n efforts a n d b y c o m m o n a p p r o v a l . M o n u m e n t s f r o m t h i s group combine p a t r i o t i c a n d religious s y m b o l i s m . The creator expresses general emotions. T h e a u t h o r draws our a t t e n t i o n to the fact t h a t t h e m o n u ­ m e n t s o f the ,,people", w h o do n o t t h i n k of a r t i n terms of its „ e l i t ę " character, do n o t reveal a r t i s t i c a m b i t i o n s , t h a t can be observed i n m o n u m e n t s erected i n t o w n s , where e m i n e n t arists can please themselves as for the choice o f symbols a n d a r t i s t i c f o r m . I n towns, a m o n u m e n t has t o d i s t i n g u i s h i t s e l f b y i t s appearance a m o n g the , , i n f o r m a t i o n noise". T h e people, i n t u r n , expect, above a l l , p e r m a n e n t features f r o m the m o n u m e n t . T h e m o n u m e n t is supposed t o be l i k e other m o n u m o n t s , whereas t h e form and s y m b o l i s m stress o n l y the sacred character o f t h e place. I n o f f i c i a l m o n u m e n t s i t is the d u r a b i l i t y o f m a t e r i a l t h a t is of i m p o r t a n c e . T h a n k s t o i t , t h e m e m o r y o f a person is perpetua­ t e d . I n the case of the people's m o n u m e n t s the m e m o r y is handed dow'n f r o m generation t o generation. I t is therefore, the e m o t i o n a l a t t i t u d e accompanying the e r e c t i o n of t h e m o n u m e n t t h a t is o f greater i m p o r t a n c e . People's m o n u m e n t s are u s u a l l y erected b y amateurs, u n proffessionals. Some o f t h e n accomplish t h e order o f l o c a l com­ m u n i t y or o f local a u t h o r i t i e s (such a r t i s t s charge less, t h e i r works are c o n v e n t i o n a l , t h e y are „ f a m i l i a r " , t h e y get more chance o f m e e t i n g the expectations o f the decision maker of l i t t l e a r t i s t i c finesse.) H o w e v e r , there are also a r t i s t s who follow t h e i r o w n needs a n d desires w h e n creating. There are s i t u a t i o n s i n w h i c h t h e f u n c t i o n o f the m o n u m e n t is t a k e n u p b y i t s ostentatious absence. I n t h a t case, i t is the place regarded as a s y m b o l i c m o n u m e n t t h a t is h e l d sacred. Tho f o r m is t h e n reduced t o n o t h i n g . Sometimes we come across tho substitutes o f m o n u m e n t s i n w h i c h the reduced d u r a b i l i t y is replaced b y a single experience stressed b y t h e character o f tho place, atmosphere, scenery. W e can see the example o f such m o n u m e n t s i n Easter Sepulchres i n W a r s a w churches i n 1981; t h e y s t r o n g l y accentuated p a t r i o t i c subjects a n d often d i r e c t l y referred t o t h e G d a ń s k m o n u m e n t . N e x t , t h e a u t h o r considers the changing f u n c t i o n o f m o n u ­ ments i n the mass, v i s u a l c u l t u r e , a n d therefore discusses the importance o f i l l u s t r a t i o n s a n d souvenirs, a m i n i a t u r e c o n s t i t u ­ t i n g t h e f o r m p e r m i t i n g the f i r s t a n d repeated contact w i t h the m o n u m e n t . T h i s affects, a m o n g others, the character o f contempo­ r a r y f o l k sculptures based on h i s t o r i c a l subjects and r e m a i n i n g w i t h i n t h e m o n u m e n t c o n v e n t i o n . T h e y are sometimes substitutes o f p r i v a t e m o n u m e n t s , p a r t i c u l a r l y i n t h e cases w h e n a c e r t a i n event impresses the sculptor e x t r e m e l y (such as assasination of president K e n n e d y , election o f the P o l i s h Pope, a t t e m p t on his life). „ Y o u n g I n s u r g e n t " b y J e r z y Jarnuszkiewicz can serve as a perfect example o f the s i t u a t i o n when the fame o f the m i n i a t u r e a n t i c i p a t e s t h a t of t h e m o n u m e n t , a n d the sculpture o f a pro­ fessional a r t i s t anticipates the proces o f f o l k l o r i z a t i o n , becoming a n anonymous, t h o u g h at the same t i m e r e l e v a n t s y m b o l of the events. T o conclude, t h e a u t h o r stresses the a m b i g u i t y o f the t e r m „ p o p u l a r character". I t is the social a p p r o v a l o f the w o r k o f a r t , o f i t s ideas, s y m b o l i s m , a n d the f o r m o f a r t i s t i c expression t h a t is nowadays of the greatest significance. Alicja M a ł e t a SOLDIER — THE FOLK MONUMENT OF A T h e authoress presents four f o l k m o n u m e n t s o f soldiers u n v e i l e d before 1939. 245 I �W a n d a E i s o l e — E A S T E R TOMBS OF T H E W A R P E R I O D I N T H E AVARS A W C H U R C H O F S T . A N N Tho h a b b i t t o erect, v i s i t a n d s i t u p over the Easter t o m b is a P o l i s h n a t i o n a l c u s t o m w h i c h d u r i n g t h e Second W o r l d W a r stood for a peculiar expression of p a t r i o t i s m . W a r t o m b s i n the c h u r c h o f St. A n n i n W a r s a w were designed b y S t a n i s ł a w Miedza Tomaszewski who created s y m b o l i c scenes e v o k i n g the emotions of W a r s a w v i s i t o r s . The scenes expressed b o t h despair and hope of the n a t i o n . Moreover, they enriched the P o l i s h t r a d i t i o n w i t h a new, essential element, t h a t is t h e y c o m b i n e d religious a n d p a t r i o t i c symbols i n t o the harmonious and generally readable whole. Szymon TERS Bojko - A R T I N UNPICTURESQUE QUAR­ T h o exteriors of houses f r o m the quarters o f A m e r i c a n cities i n h a b i t e d b y e t h n i c a l m i n o r i t i e s a n d poorer p o p u l a t i o n are frequently decorated w i t h m o n u m e n t a l m u r a l s . Those m u r a l p a i n t i n g s are executed b y people o f different age and back­ g r o u n d . T h e m u r a l s f u n c t i o n as a n i n t e g r a t i n g element i n those c o m m u n i t i e s and enable the expression o f n a t i o n a l i d e n t i t y , sinco t h e y search for folklore t r a d i t i o n . One m a y d i s t i n g u i s h m u r a l s o f p r i m a r i l y aesthetic character and protest ones, t h a t f o i g h t for t h e r i g h t s of t h e m i n o r i t y groups. T h o l a t t e r derive f r o m t h e protest a r t o f the 60's and were the result o f the general a n t i - w a r feelings a n d of the struggle for the self-determination of the m i n o r i t i e s . The f i r s t murals were executed b y a r t i s t s , who a d a p t e d for t h e i r purposes t h o contestatory trends i n p a i n t i n g such as h y p e r r e a l i s m or p h o t o r e a l i s m . T h e y also referred to the graphic f o r m o f comics a n d o f the u n d e r g r o u n d magazines, as w o l l as to psychodellic a r t . The t o d a y ' s murals are f r e q u e n t l y t h e results of the c o m b i n e d effort o f a r t i s t s and o f spontanoously f o r m c d groups of amateur painters. The o r i g i n o f the m o n u m e n t a l m u r a l s can be sought at the b e g i n n i n g o f the 30's w h e n t h e m o v e m e n t was o f f i c i a l l y supported as a f o r m of c u l t i v a t i n g the aesthetic a n d h u m a n i s t i c aspects o f t h e l i f e i n c i t i e s . T h o f o r m of t h o p a i n t i n g s was s i g n i f i c a n t l y affected b y the aesthetic of a d v e r t i s m e n t s. T h e g r a f f i t i t r e n d among y o u t h can be regarded as another expression of t h e aesthetic, protest. I t was f o r m u l a t e d i n t h e OO's as a m o v e m e n t among a n u m b e r of y o u n g people and i t accompanied t h e protest o f the black p o p u l a t i o n . The youngsters used t o f i l l the whole surface o f the e x t e r i o r a n d the i n t e r i o r o f u n d e r g r o u n d carriages w i t h undecipherable sings a n d ara­ besques. T h o agressive, „ a i i t i a c s t h e t i e " scrawls appeared after­ wards i n tree t r u n k s , lower parts of b u i l d i n g walls, p a r k f a c i l i t i e s , etc. I n t u r n , t h e y became a real i n s p i r a t i o n for artists. B o t h m u r a l s a n d g r a f f i t i express the protest of tho lowost social s t r a t a ; t h e y also f u n c t i o n a,s a n i n t e g r a t i n g element and t e s t i f y t h e tendency t o stress the p a r t i c i p a t i o n of those groups i n c o n t e m p o r a r y c u l t u r e , u n d e r l i n i n g at t h e samo t i m e t h e i r i n d i v i d u a l features a n d protest against the a c t u a l status quo. Zofia С i e ś 1а - R е i n f u s s — ON THE PASTURE I n the past the c o u n t r y c h i l d r e n used t o h e l p i n t h o f a r m w o r k since t h e i r early c h i l d h o o d . F o u r - o r five-year o l d ones looked after geese; older ones pastured horned c a t t l e , whereas fourteen or fifteen year o l d boys were able to pasture horses. W h e n p a s t u r i n g on b a l k s , along the road or i n the w o o d , the c h i l d was loft t o h i m s e l f for l o n g hours; on collective pastures o f t h o c o m m u n i t y he j o i n e d a group w h i c h h a d i t s norms o f behaviour, p e r s o n a l i t y patterns, h a b i t s a n d games. Pasture, at w h i c h every c h i l d was b o u n d t o spend some t i m e of his c h i l d ­ h o o d , was a p e c u l i a r school o f l i f e ; i t was there t h a t o l d herdsmen t o l d t h e i r real a n d fabled stories, f a i r y tales, parables. I t was also there t h a t b o t h children's a n d a d u l t s ' folklore was b e i n g c u l t i v a t e d . S t r a w i t e m s , f r e q u e n t l y for sale, were w o v e n ; w o o d e n , , d o l l s " were c a r v e d ; boys used t o t i n k e r , whereas girls used t o make m a t e r i a l dolls w i t h w h i c h t h e y p l a y e d . The authoress describes various ga.mes a n d modes o f behaviour. Z o f i a С z с r w o s z — FOLK ART I N T H E AESTHETIC E D U C A T I O N OF C H I L D R E N A N D Y O U T H T h e principles o f tho o l d f o l k a r t , i t s forms and techniques, can p e r f e c t l y teach good taste a n d aosthotie s e n s i b i l i t y . I n 1968 a n f 1971 o n the bases o f t h i s a s s u m p t i o n there were organi­ zed e x p e r i m e n t a l a r t i s t i c circles i n the s t i l l a c t i v e p o t t o r y centres i.e., I ł ż a a n d M e d y n i a G ł o g o w s k a . T h e educational a c t i v i t y was carried o u t b y f o l k a r t i s t s accompanied b y some experienced teachers. Tho e x p e r i m e n t p r o v e d t h a t c h i l d r e n easily a n d eagerly acquire technical knowledge, p r o m p t l y n o t i c i n g the interde- 246 pendenco o f f o r m , m a t e r i a l a n d t o o l . C h i l d r e n from the F o l k A r t Circles create figures after the patterns o f t h e i r f o l k masters a n d teachers, as w e l l as a p p l y t h e i r o w n i n v e n t i o n . Jerzy Fiszer -— T H E I N T E R I O R O F A C O N T E M ­ PORARY HOUSE I N T H E VILLAGE MANIOWY NOWE. T H E S T R U C T U R E OF SPACE D I V I S I O N A N D T H E P A T ­ T E R N OF I N T E R I O R F U R N I S H I N G T h e purpose of the a r t i c l e is to propose a w a y o f describing a n d analysing a c o n t e m p o r a r y v i l l a g e house i n the area under­ going r a p i d c u l t u r a l transformations. The conclusions are based o n the examinations carried o u t i n 20 houses i n tho v i l l a g e M a n i o w y N o w e i n 1979. The v i l l a g e appeared i n 1972 i n the place o f t h e o l d one w h i c h h a d been i n n u n d a t e d b y the waters f r o m the reservoir. The i n h a b i t a n t s were transferred fron. one-storey, t w o - r o o m houses w i t h o u t bathrooms t o the u n i f o r m three-storey, f i v e - r o o m b u i l d i n g s e q u i p p e d w i t h three k i t c h e n s t w o b a t h r o o m s , garage, b o i l e r - r o o m , a n d basement. T h e question arises as to the s t a b i l i t y o f former patterns of i n t e r i o r f u r n i s h i n g . The a u t h o r is o f the o p i n i o n t h a t i t depends on the structure o f the d i v i s i o n o f d w e l l i n g space. The d i v i s i o n i n t u r n , is c o n d i t i o n e d b y the f u n c t i o n a n d value ascribed to p a r t i c u l a r rooms. H a v i n g t a k e n i n t o account the analysis o f the w a y o f u t i l i s i n g a n d e v a l u a t i n g the d w e l l i n g space one is to come t o t h e conclusion t h a t the t r a d i t i o n a l scheme o f space d i v i s i o n was preserved i n the rooms t h a t are most f r e q u e n t l y used. The scheme i n q u e s t i o n bosses on the oppositions: clean — d i r t y , rest — w o r k , inaccessibility — accessibility. T h e y refer t o tho o p p o s i t i o n : r o o m — k i t c h e n ( w h i t e room — black room) i n the o l d house i n t e r i o r . The four rooms i n a new house ( k i t c h e n i n the basement, k i t c h e n on the g r o u n d floor, r o o m n e x t t o the k i t c h e n on the g r o u n d floor, a n d the so-called guest-chamber) t o o k over t h e f u n c t i o n o f tho o l d k i t c h e n a n d the r o o m . Pre­ d o m i n a t i n g l y the k i t c h e n i n the basement a n d the r o o m n e x t t o the k i t c h e n on tho g r o u n d floor w h i c h are most often used are furnished w i t h the pieces b r o u g h t f r o m t h e o l d house a n d set as f o r m e r l y . The guest-chamber, p r a c t i c a l l y not used, is furnished w i t h new pieces, most often o f a segmentie t y p e , and e q u i p p e d w i t h the elements t h a t had n o t a,ppeared i n o l d houses (carpet, armchairs, s m a l l coffee t a b l e ) . One is n o t t o bo astonished t h a t the f u r n i t u r e i n q u e s t i o n is set i n accordance w i t h tho t o w n w a y o f i n t e r i o r f u r n i s h i n g . F r o m a m o n g the decorative elements c o m m o n for every house we are t o e n n u m e r a t e : m u s l i m curtains ( m o s t l y w h i t e ) a n d colourful curtains i n the rooms, p a t t e r n e d carpets i n the r o o m a n d kitchen-carpets, covers on the couch or bed. T h e table is covered w i t h a colourful c l o t h d u r i n g a week, whereas a w h i t e c l o t h is l a i d on a h o l i d a y . I t is observed t h a t a c u s t o m of h a n g i n g tapestries w h i c h used t o decorate walls of the o l d houses is v a n i s h i n g . T h e y have been replaced b y rugs a n d s m a l l carpets b o u g h t fi'om pedlars. T h e h o l y pictures (chromolitographs, or r e p r i n t s ) are hanged o n these rugs or above t h e m i n d e f i n i t e places s i m i l a r l y as i n the o l d houses. The pictures representing l a y subjects (the so-called „ s c e n e r i e s " ) do n o t occupy d e f i n i t e places; however, t h e y are n o t hanged n e x t t o h o l y pictures. O f special significance is t h e h o l y corner or a s m a l l a l t a r . E v e r y k i t c h e n on the g r o u n d floor is adorned w i t h a c r u c i f i x placed above the door. Q u i t e f r e q u e n t l y a stoup is hanged near the entrance door. Y o u n g people are i n c l i n e d to decorate t h e i r houses w i t h puppets, figures, colourful post-cards, a n d guidons. The custom of e m b e l l i s h i n g a bed-room w i t h a w e d d i n g p h o t o g r a p h is va­ nishing. I n a l l the houses shelves o f segment-funiture or a cupboard are o v e r l a i d w i t h crystals, glasses, goblets, a n d dinner-sets w h i c h are n o t used a n d w h i c h account for the houses p r o s p e r i t y . W i n d o w - s i l l s a n d the table, i n t u r n , are decorated w i t h flowers, real i n summer a n d a r t i f i c i a l i n w i n t e r . The choice o f f u r n i t u r e a n d decorative elements depends on an. e x t r a - i n d i v i d u a l system o f e v a l u a t i o n . F r o m a m o n g the most i m p o r t a n t m o t i v e s d e t e r m i n i n g the choico i n question, one is t o ennumerate i t s f u n c t i o n a l i t y a n d prico w h i c h are often e q u i v a l e n t t o aesthetic e v a l u a t i o n (expensive means b e a u t i f u l ) . The i n d i v i d u a l features o f f u r n i t u r e are generally neglected, since one m a y observe a preference for a definite t y p e . The preferences change over a period o f several years. T h e r o o m called a guest-chamber w h i c h is p r a c t i c a l l y n o t used a n d o f e x c l u s i v e l y character is the place where a,n idoal, preferred p a t t e r n o f f u r n i t u r e is being accomplished. Changes a n d transformations o f the house i n t e r i o r under the t o w n influence m o d i f y the current and s t i l l t r a d i t i o n a l , р г е - i n d i v i d u a l system of norms and evaluations. The occurring transformations, the circumstances o f w h i c h are v i s i b l e , lead to t h e change o f t h a t system. �Ewa F KURPIE ION OF TERIOR r v ś - P i e t r a s z к o w a, B o ż e n a K u r a 1 — Z I E L O N E — T H E C E N T R E OF MASS P R O D U C T ­ T H E CONTEMPORARY COUNTRY HOUSE I N ­ FURNISHING F : L E M E N T S One o f the manifestations o f the c o u n t r y house i n t e r i o r u n i f i c a t i o n (compare the articles o n house f u r n i s h i n g i n ,,Polish F o l k A r t " ) can be observed i n the; general P o l i s h fashion to decorate i n t e r i o r s w i t h tapestries, c u r t a i n s , and s t r a w mats. K u r p i e Zielone was one o f the greatest p r o d u c t s n centres of those items. N e t curtains, fashionable p a r t i c u l a r l y i n the 50's, and tapestries were produced there. Tapestries v o e p a i n ­ ted on grey, s t i f f w i g a n (ca 160 X 70 c m ) . The drawings followed a card-board p a t t e r n and were hand p r i n t e d w i t h w a l l paints, the colour of w h i c h was reinforced b y special m a t e r i a l dyes. T h e m o s t f r e q u e n t l y a p p l i e d m o t i v e s were peacocks, deeers, swans, b a i l e y dancers, „ R e d R i d i n g H o e d " , and angels, composed a c c o r d i n g to the established patterns. Flowers i n branches and i n baskets were p a i n t e d on s m a l l , square tapestries. B l a c k s a t i n was also p a i n t e d on and i t was generally devoted to religious subjects. I n some w e a l t h y houses one could come acros t h e so-called carpets, p a i n t e d on flannel and covering the w h o l e o f the w a l l . T h e K u r p i e patterns r e m i n d e d of other s i m i l a r centres, t h o u g h differed as for the d e t a i l . A m o n g other p r o d u c t i o n centres w e should m e n t i o n the most famous ones i n the villages of D ą b r o w a (near Myszyniec) and Stary Myszyniec. T i l l the begin­ n i n g o f t h e 70's tapestries had I r o n executed i n almost every house of those villages. The drastic decrease of the p r o d u c t i o n is due, according t o t h e artists themselves, to the increase of the price o f w i g a n . The disappearance of tapestries was accompanied by the fashion o f h a n g i n g u p straw mats, easily available i n shops i n the 50's and at the same t i m e , v e r y p o p u l a r i n t o w n s . I n tho K u r p i e region there emerged some centres i n w h i c h m o d i f i e d m a t s were being p r o d u c e d ; t h e y were decorated w i t h k i l n s a i d lists. C u r t a i n s , m a t s , tapestries, were sold b y pedlars t h r o u g h o u t the c o u n t r y . R e c e n t l y , one have observed, however, t h a t b o t h c r e a t i v i t y a n d commerce have decreased i n the K u r p i e region, w h i c h m a y be due, among others, to the m i g r a t i o n o f y o u t h to tow ns. The R e g i o n a l M u s e u m i n Ł o w i c z is i n t h e posossion of over 200 embroided Ł o w i c z corsages. T h e y are a m o d i f i e d version o f bodices a n d appeared as the result o f sewing w i t h t h e m heavier s k i r t s at tho b e g i n n i n g o f t h e c e n t u r y . F i r s t corsages were made o f damask a n d brocade, decorated w i t h s i l k r i b b o n s , whereas after W o r l d W a r I o f p l a i n homespun woolen c l o t h . T h e p a t t e r n of the corsage has n o t changed a n d i t has been sewn u p of t w o f r o n t pieces a n d the baek one. T h e front is fas­ tened b y b u t t o n s or hooks. A t f i r s t , corsages were deeorated w i t h some s i l k v e l v e t applications a n d f l a t e m b r o i d e r y , later w i t h r i b b o n s and e m b r o i d e r y i n w o o l , s i l k , a n d beads. Since 1930 o n l y the bead e m b r o i d e r y was a p p l i e d , to be later replaced b y floss. A t present, o n l y the floss e m b r o i d e r y , most often a m a c h i n e one, is used. The e m b r o i d e r y , despite the a p p l i e d technique, forms f l o r a l m o t i v e s , s i m i l a r to those o n shirts a n d blouses. T h e c o m p o s i t i o n is to be s y m m e t r i c a l . T h e e m b r o i d e r y c o l o u r i n g varies f r o m modest ones o f several colours t o some o f m a n y colorous a n d shades. T h e co­ l o u r i n g remains i n no r e l a t i o n w i t h the real appearance o f the flowers. M a r z a n a R a i ń s k a — . , B I R D S C O M I N G TO M E AS I F I W E R E ST. F R A N C I S " . P I O T R K W I T A ' S P A S S I O N S The a r t i c l e presents p e r s o n a l i t y of a n i n t e r e s t i n g p a i n t e r a n d sculptor. T h e peasant was b o r n i n Zalesie ( N o w y Sącz v o i vodship) i n 1929. Since h i s early c h i l d h o o d he w a n t e d t o d r a w . The w o r k on the f a r m and other d u t i e s , however, prevented h i m f r o m engaging i n a r t . W h e n b o u n d t o r e m a i n on the m a r g i n of social life due t o some misfortunes a n d the illness t o r m e n t i n g h i m for years, i n a r t he sought and f i n a l l y f o u n d values most essential for h i m . H e is fascinated b y the b e a u t y of n a t u r e a n d music, p a r t i c u l a r l y V i v a l d i . H e paints a l o t ; he lives a s o l i t a r y , ascetic l i f e . B e i n g suspicious he does n o t like to t a l k a b o u t himself, and his passions. H e prefers his u n d i s t u r b e d loneliness up on a h i l l . There he is v i s i t e d b y birds a n d animals. H e knowns and l i k e s b i r d s best. H e sculptures a n d sketches t h e m g i v i n g t h e m new names. Also music is of i m p o r t a n c e for h i m . H e even composes; he used to p l a y the c h u r c h organs. H e has a r e o o r d -player a n d excellent records o f V i v a l d i a n d B a c h . A n и а К ii i i o z v i , s к a - I г а. с к a — R E F L E C T I O N S O N THE THE E X H I B I T I O N OF T H E F O L K SCULPTURE FROM TATRA BASIN. T h e authoress, w h e n discussing the e x h i b i t s a n d presenting the state o f knowlegde on tho T a t r a b a s i n sculpture, postu­ lates a detailed research based o n the a r c h i v a l and in situ exa­ m i n a t i o n s of tho f o l l o w i n g p r o b l e m s : p e c u l i a r i t y o f the T a t r a basin sculpture, relations between f i g u r a t i v e sculpture and h i g h level of the local wood-carving, specific character of sculpture i n the regions w h i c h despite t h e i r religiousness lacked large c u l t centres a m i where the official l e a r n i n g of the c h u r c h h a d lesser influence. The authoress ascertains the a u t o n o m y o f the T a t r a basin sculpture despite i t s numerous ties w i t h the Cracow a n d Orawa regions a n d S l o v a k i a . Stone sculpture was m a r k e d b y tho i n ­ fluence of S l o v a k i a n a r t . The ties between the t w o regions wore of v a r i o u s character. T h e S l o v a k i a n effigies were k n o w n i n the T a t r a basin, whereas i n S l o v a k i a one m a y come across t h e images brought f r o m K a l w a r i a Zebrzydowska for instance. H a v i n g e x a m i n e d t h e iconographic themes characteristic for the T a t r a b a s i n the authoress studied the relations between concrete sculptures a n d church patterns. A l l t h e k n o w n sculptors f r o m the T a t r a basin were autod i d a c t s w h o h a d a. good c o m m a n d of w o o d - c a r v i n g technique (carpenters). T h o u g h n o t educated i n a n a t o m y , the level of t h e i r s k i l l was h i g h enough to enable t h e m to copy baroque church sculptures. As i t m a y be assumed, i t was K u l a c h , the f i r s t m e n t i o n about w h o m dates f r o m 1849, w h o was the most e m i n e n t representative of t h o g r o u p . Anna Ś w i ą t k o w s k a COSTUME — CORSAGES I N T H E LOW1CZ T h e f o l l o w i n g a r t i c l e is the first a t t e m p t to synthetize the i n f o r m a t i o n a b o u t corsages, w h i c h , up to n o w , have been e x a m i n e d e x c l u s i v e l y i n t h e c o n t e x t of the whole o f the Ł o w i c z costume. R o m a n R e i n f u s s — TEODOR TWARÓG. SCULPTOR, WOOD-CARVER A N D PAINTER FROM LIMANOWA Tho a r t i c l e presents p e r s o n a l i t y of t h e sculptor born i n 1824, a u t h o r of numerous stone figures created i n t h e 2nd h a l f of t h e 19th c e n t u r y . R . Reinfuss analyses the preserved figures (reproduced o n i l l u s t r a t i o n s ) . T w a r ó g sculptured i n w o o d a n d also p a i n t e d . H e d i e d i n 1C04. Ewa F r v ś - P i e t r a s z к o w a ~ - P O L I S H F O L K CE­ R A M I C S I N T H E POSSESSION OF T H E L V O V A N D L E ­ N I N G R A D MUSEUMS Our knowledge o f f o l k ceramics o f the 19th century a n d t h a t of earlier date is rather l i m i t e d . O n l y a scarce n u m b e r of objects has been preserved; a l l the more, m o d e r n potters do not follow t r a d i t i o n a l forms. Therefore, collections of P o l i s h ceramics b e i n g i n the possession o f the Soviet museums are o f great significance for our studies. The c o l l e c t i o n of the L e n i n ­ g r a d E t h n o g r a p h i c a l M u s e u m o f the N a t i o n s of the Soviet U n i o n consists of a b o u t 35 clay pots dated f r o m 1902—1910. T h e oldest series f r o m the L u b l i n regions is t h a t b y P . W a l e from Bidaezów and Piotr K u ź n i a r from Łężek Ordynacki. L v o v collections, i n t u r n , come f r o m the Ł o w i c z and K u r p i e regions. Tho L v o v Museum o f E t h n o g r a p h y a n d A r t i s t i c I n d u s t r y is i n tho possession o f the collection o f a b o u t 700 objects. I t was the objects exposed at the A g r i c u l t u r a l a n d I n d u s t r i a l E x h i b i t i o n held i n 1877 t h a t gave o r i g i n t o the collection i n question. Tho M u s e u m collection represents nearly 30 p o t t e r y centres. The most numerous objects are those f r o m the R z e s z ó w d i s t r i c t (ca. 160). The s t u d y o f the L v o v c o l l e c t i o n is necessary for b o t h the general knowledge o f P o l i s h f o l k ceramics a n d i t s p a r t i c u l a r centres, essentially those f r o m the South o f P o l a n d . 247 1 �Р Е З Ю М Е А л е к с а н д р РОДА Я ц к ов е к и — ПАМЯТНИКИ НА­ Памятниками народа автор называет объекты, ко­ торые были сооружены равно официальным путем, к а к и спонтанно, а которые отвечали чаяниям боль­ шой части общественности в связи с их внутренним содержанием и формой (символика, пластический об­ лик). И х творец, к а к правило, является исполнителем и почитателем в одном лице, представителем обще­ ственной воли, который разделяет чувства, мысли и вкус большинства. Противоположностью памятников н а р о д а я в л я ю т с я те, к о т о р ы е с т а в я т официальные власти, не п р и н и м а я во в н и м а н и е вкусов обществен­ ности, ни ее н а в ы к о в и в о с п р и я т и я . В у с л о в и я х т а к и х крайностей было сооружено после войны большинство памятников в Польше. Народные памятники существовали и раньше, в п е р и о д р е з к о г о р а з д е л е н и я к у л ь т у р ы на в ы с ш у ю и низшую (грамотную и безграмотную). К ним принад­ лежали кресты, придорожные часовенки, обелиски, могильники, валуны, священные деревья. Они уста­ навливали „сакральную площадь", являясь прочным пространственным знаком, значение которого было знакомо местной общественности и передавалось из п о к о л е н и я в п о к о л е н и е . З н а к и к у л ь т а (крест, ч а с о ­ венка) способствовали усугублению значения передачи традиции, действуя подобно тому, к а к особо монумен­ тальная форма могильника, большого валуна, свя­ щенного дерева. Крестьянские памятники второй половины XIX и первой п о л о в и н ы X X вв. ставили в ознаменование событий, в а ж н ы х в истории парода, костела, данной деревни, народного движения. Эти памятники связаны с религиозной символикой, с культом умерших; тра­ г и ч е с к а я с у д ь б а н а р о д а , р а с с е я н н ы е по всей т е р р и ­ т о р и и с т р а н ы м о г и л ы солдат и п о в с т а н ц е в по сей день 'отождествляют в общем сознании понятие па­ мятника и надгробия. П о с л е в о и н ы , •особенно к о г д а о б щ е с т в е н н о с т ь з а ­ г о в о р и л а во весь голос, б ы л а в ы д в и н у т а и н и ц и а т и в а сооружения ряда памятников в ознаменование людей и событий, о к о т о р ы х р а н ь ш е либо в о о б щ е не у п о м и ­ нали, либо уменьшали их значение. Эту потребность а в т о р н а з ы в а е т к о м п л е к с о м А н т и г о н ы (долг п о ч т е н и я живыми свидетелями событий память ушедших). Та­ кие памятники очень часто связывают с религиозной символикой (устраняемой в предыдущее время, в период „ошибок и перегибов", из п у б л и ч н ы х мест: так например д а ж е на могилах л ю д е й замученных гитлеровцами, или на солдатских могилах ставили вместо Арестов крестоподобные элементы — рукоят­ ку воткнутого в землю меча либо крест ордена. Патриотические символы и эмблемы имели иное значение в о ф ц и а л ы ю м контексте и другое тогда, когда они сопутствовали общественным демонстра!циям. Н а л и ч и е или ж е отсутствие к о р о н ы на голове орла обозиачало круг других идеологических связей. Большинство народных памятников, воздвигну­ т ы х после второй мировой войны, увековечивает сущ­ ность связанных с ней событий и мученичество вре­ мен оккупации-. Среди п а м я т н и к о в народа, поставлен­ н ы х п ' о с л е 1945 г., а в т о п в ы д е л я е т 6 г р у п п , а и м е н н о : 1. Д а р с т в е н н ы е , с о о р у ж е н н ы е в з н а к благодарности за счастливое спасение (обычно кресты и часо­ венки): 2. В п а м я т ь б о р ь б ы и м у ч е н и ч е с т в а н а р о д а в г о д ы войны и оккупации (являются дополнением к офи­ циально поставленным памятникам в знак благоларпос'ч Красной Армии и Народному Войску •Польскому): 3. С п е л ь » о у в е к о в е ч е н и я к о н к р е т н ы х м е с т б и т в и действий п а о т и з а н . а т а к ж е мест г и б е л и в ы д а ю ­ щ и х с я в о ж д е й д в и ж е н и я с о п р о т и в л е н и я (особенно АК1. П а м я т н и к и эти с т а в я т т о в а р и щ и по о р у ж и ю , гобчоаяст, и встпечаясь пои них п п а м я т н ы е го­ д о в щ и н ы . Т а к о г о р о д а п а м я т н и к и , в о т л и ч и е от п а ­ м я т н и к о в 1 и 2 г т г у п п , п р о д о л ж а ю т в о з д в и г а т ь ino сей день. В новой п о л и т и ч е с к о й ситуации, создав­ 248 шейся в стране, можно их ставить легально и официально. 4. В о з н а м е н о в а н и е в а ж н ы х д л я с т р а н ы и п р и х о д а событий (напр. 1000-летие х р и с т и а н с т в а в Польше). 5. П а м я т н и к и в м е с т а х р о ж д е н и я л и б о д е я т е л ь н о с т и в ы д а ю щ и х с я л ю д е й (в ч а с т н о с т и п о л и т и к о в , о д е я ­ тельности которых умалчивали в предыдущем периоде). 6. В п а м я т ь т р а г и ч е с к и х с о б ы т и й 1956, 1970, 1976 г г . Самым я р к и м примером является П а м я т н и к погиб­ ш и м судостроителям, произведение конструктора из судоверфи, сооруженный общими силами и снис­ к а в ш и й признание всей общественности. Отличительной чертой этих памятников является, в частности, связывание патриотических и религиозных символов. В данном случае творец является в ы р а з и ­ телем общих эмоций. Автор отмечает, что памятники „народа" удовле­ творяют потребности общественности, которой ч у ж д элитный характер искусства. Поэтому они лишены художественных притязаний, которыми могут отли­ чаться городские памятники, созданные выдающими­ ся х у д о ж н и к а м и в условиях свободного выбора сим­ волики и пластических форм. В городе, в „шумном наплыве информации" памятник должен выделяться, отсюда в а ж н о е значение имеет разнообразие его осо­ бенностей. Народу ж е п р е ж д е всего н у ж н ы черты постоянства. Памятник должен быть таким, как дру­ гие, а ф о р м а и с и м в о л и к а л и ш ь у с у г у б л я ю т с а к р а л ь ­ н ы й х а р а к т е р места'. Д л я о ф и ц и а л ь н о г о памятника существенное значение имеет прочность материала. Б л а г о д а р я этому время сохраняет память о герое. В народе память о нем передается из поколения в поколение. Следовательно более в а ж н у ю роль играет эмоциональный климат, сопутствующий воздвижению •памятника. Народные памятники обычно сооружают люби­ т е л и - н е п р о ф е с с и о н а л ы . Н е к о т о р ы е из них действуют по о б щ е с т в е н н о м у з а к а з у и л и д а ж е по з а к а з у мест­ н ы х в л а с т е й (ибо о н и д е ш е в л е , и х п р о и з в е д е н и я т р а ­ диционные л ю б и т е л ь это „свой" ч е л о в е к и более от­ вечает вкусу неискушенного в художественном от­ н о ш е н и и заказчика). Есть, однако, и любители, к о ­ торые творят, исходя из внутренних побуждений. Случаются ситуации, когда роль памятника играет его д е м о н с т р а т и в н о е отсутствие. И тогда ч т я т то мес­ то, к о т о р о е с ч и т а е т с я символическим памятником. В таких случаях форма сводится к нулю. Случаются также заменители памятников, в которых отсутствует элемент постоянства. Его заменяет какое нибудь событие, в ы з в а в ш е е переживание, усугубленное мес­ том, н а с т р о е н и е м , о б с т а н о в к о й . Т а к о в ы б ы л и „ Г р о б ы " в в а р ш а в с к и х к о с т е л а х в 1981 г., у с и л е н н о ' п о д ч е р к и ­ вавшие патриотическую тематику и даже непосред­ ственно обращавшиеся к памятнику в Гданьске. Далее автор указывает на разнообразную роль памятника в период массовой визуальной культуры и в этой связи рассматривает роль и л л ю с т р а ц и и и памятники-миниатюры, как формы познания и обще­ ния с к о н к р е т н ы м памятником. Это, в частности, влияет на характер народных скульптурных изобра­ жений, посвященных исторической тематике, выпол­ н я е м ы х в форме памятников (илл. ). И н о й р а з и х с о з д а ю т в м е с т о ч а с т н ы х п а м я т н и к о в тогда, к о г д а с л у ­ ч и в ш е е с я событие (наприм'. у б и й с т в о п р е з и д е н т а К е н ­ неди, избрание п а п ы поляка, п о к у ш е н и е н а его жизнь) вызывает глубокую эмоцию. Особым примером, когда миниатюра предшествует памятнику, получает известность, когда скульптура профессионального художника опережает процесс фольклоризации, становясь удачным безыменным сим­ волом событий, является „Маленький повстанец" р а ­ боты Е ж и Ярнушкевича. В заключение автор статьи отмечает многознач­ ность понятия „народность" в настоящее время. Его важ?1ейшей ч е р т о й я в л я е т с я сейчас обществе?гное признание произведения, его идеи, символики и ф о р ­ мы художественного выражения. �А л и ц ия СОЛДАТА Ma лет а — НАРОДНЫЕ ПАМЯТНИКИ Автор статьи описывает три памятника ны е перед I I мировой войной. поставле­ В а н д а Е й з е л е — ПАСХАЛЬНЫЕ ГРОБЫ ВРЕ­ МЕН ОКУПАЦИИ (В В А Р Ш А В С К О М КОСТЕЛЕ АННА) Обычай устройства а т а к ж е церемония посещения и д е ж у р с т в а у п а с х а л ь н о г о грооа — это н а ц и о н а л ь ­ н ы й ооычай, который в годы окупации я в л я л с я осо­ бым проявлением патриотизма. Военные гробы про­ ектировал Станислав Медза-Томашевски, создавая символические сцены, которые производили глуоокое впечатление на массы в а р ш а в я н , п о с е щ а ю щ и х кос­ телы. С ц е н ы эти в ы р а ж а л и отчаяние и н а д е ж д у на­ рода. Военные гробы обогатили польскую традицию. Они внесли новый существенный элемент, ооьединяя религиозные и патриоческие символи в единое гар­ моническое целое, близкое и понятное всем Полякам. Ш я м о а Б о й к о — ИСКУССТВО В „НЕПРЕКРАС- Районы американских городов, где проживают национальные меньшинства и оеднота, у к р а ш а ю ! ся м о н у м е н т а л ь н ы м и росписями на с;епах домов, п р о и с ­ х о ж д е н и е этих росписей датируется началом Зи-х го­ дов, когда это д в и ж е н и е о ф и ц и а л ь н о п о о щ р я л о с ь , к а к форма эстетизации и гуманизации городской жизни, п а характер росписи .воздействовала эстетика ре­ к л а м ы . „Mirales ', ибо т а к н а з ы в а ю т этого рода рос­ пись, создавали люди разного возраста и различной среды. В городской среде они исполняют интегриру­ ю щ у ю роль. „Mirales ' отражают потребность групп м е н ь ш и н с т в отметить свое участие в к у л ь т у р е , об­ ращаются к традициям фольклора. М о ж н о выделить росписи, исполняющие в п е р ­ вую очередь эстетические функции, и роспись-про­ тест, к о т о р а я борется за п р а в а г р у п п м е н ь ш и н с т в . О н а б е р е т с в о е н а ч а л о от п р о т е с т а 6 0 - х г о д о в , в о з ­ никшего на волне антивоенных настроений и борьбы за самоопределение .меньшинств. П е р в ы е „mirales" .выполняли художники, адаптируя на стенах домов те н а п р а в л е н и я в ж и в о п и с и , к о т о р ы е о т р и ц а л и г и п е р ­ реализм и фотореализм. Они были лродолжителями комиксов и подпольных журналов, а т а к ж е искусства психоделического. Теперешние „mirales" исполняются ч а с т о х у д о ж н и к а м и с о в м е с т н о со с п о н т а н н о о р г а н и з о ­ ванными группами художников-непрофессионалов. К р о м е того н а б л ю д а е т с я д в и ж е н и е протеста „ г р а ф ­ ф и т и " . Оно возникло в 60-х годах наряду с бунтом негритянского населения, к а к д в и ж е н и е совсем юной молодежи. Она рисовала с н а р у ж и и внутри вагонов метро неразборчивые знаки, арабески, сплошь запол­ няя ими стены вагона. Агрессивные, антиэстетические к а р а к у л и п о я в и л и с ь затем на коре деревьев, на н и ж н и х э т а ж а х домов, в п а р к а х и т.д. Это б ы л о в ы ­ ражением возмущения против существующей ситуа­ ц и и , п р о т е с т о м со с т о р о н ы с а м ы х н и з к и х с л о е в об­ щества. - З о ф и я Цес л я - Р е й н ф у с с — НА ПАСТБИЩЕ В п р е ж н е е время деревенские дети с малолетствавыполняли ряд хозяйственных работ. Начиная с 4—5 лет м а л ы ш и стерегли гусей, дети постарше пасли ро­ гатый скот, а м а л ь ч и к и в возрасте 14—15 л е т м о г л и у ж е насти лошадей. П а с я на м е ж а х , обочинах дорог либо в лесу, ребенок был обречен на д л и в ш е е с я ча­ сами одиночество, в то время, к а к на общем паст­ бище пастушонок становился членом группы, кото­ р у ю о б я з ы в а л и свои нормы поведения, обычаи, л и ч ­ ные образцы, игры. Пастбище, с которым знакомился каждый ребе­ нок, я в л я л о с ь своеобразной ш к о л о й ж и з н и ; там р е ­ б е н о к с т а л к и в а л с я со с т а р ы м и п а с т у х а м и , которые рассказывали подлинные и вымышленные истории, сказки, побасенки, легенды. Пастбище было местом передачи фольклорных традиций, существующих рав­ но среди детей, к а к и среди взрослых. Здесь изго­ товляли соломенные изделия, иной раз на продажу, вырезывали деревянные к у к л ы и другие безделушки, девочки мастерили д л я себя т р я п и ч н ы е к у к л ы . З о ф и я Ч е р в о ш — НАРОДНОЕ ИСКУССТВО В ПРОЦЕССЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕ­ ТЕЙ И МОЛОДЕЖИ Принципы, обязывающие в давнем народном исксстве, с о з д а в ш и е с я ф о р м ы и т е х н и к и этого искусства могут быть прекрасной школой вкуса и эстетической в п е ч а т л и т е л ь н о с т и . И с х о д я из этого стали создавать (в 1968 г. и 1971 г.) э к с п е р и м е н т а л ь н ы е и з о с т у д и и . О н и были организованы в двух еще существующих гон­ чарных центрах, в И л ж е и Медыни Глоговской. Учи­ телями были народные творцы, с которыми сотрудни­ чали опытные педагоги. Эксперимент показал, что дети легко и охотно усваивают технические знания, о т м е ч а ю т з а в и с и м о с т ь ф о р м ы от м а т е р и а л а и и н с т р у ­ ментов. Дети в студиях народного искусства в ы п о л ­ няют равно ф и г у р к и по образцам своих учителей — народных умельцев, к а к и работы по собственному замыслу. Е ж и Ф и ш е р — ИНТЕРЬЕР СОВРЕМЕННОГО ЖИЛОГО ДОМА В ДЕРЕВНЕ МАНЁВЫ НОВЕ. СТРУКТУРА РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ПЛОЩАДИ И ОБ­ РАЗЕЦ ВНУТРЕННЕГО УБРАНСТВА Автор статьи пытается описать и провести систем­ н ы й анализ современного деревенского ж и л и щ а в тех р а й о н а х , г д е п р о и с х о д я т р е з к и е п е р е м е н ы та к у л ь т у р ­ ном быту. Свои в ы в о д ы автор опирает « а исследова­ н и я , п р о в е д е н н ы е в 1979 г. в д в а д ц а т и д о м а х д е р е в пи „ М а н ё в ы Нове". Д е р е в н я построена на месте ста­ рой, затопленной (водохранилищем. К строительству п р и с т у п и л и в 1972 г. Ж и т е л е й п е р е с е л и л и и з о д н о ­ э т а ж н ы х д в у х к о м н а т н ы х домов без в а н н о й в одина­ ковые трехярусные пятикомнатные постройки, снаб­ женные тремя кухнями, двумя ванными комнатами, г а р а ж е й , котельной и погребом. Возникает вопрос о постоянстве п р е ж н и х образ­ цов убранства и н т е р ь е р о в . По м н е н и ю автора это з а ­ в и с и т от с т р у к т у р ы р а с п р е д е л е н и я ж и л о й площади. В свою о ч е р е д ь р а с п р е д е л е н и е зависит от функций и удобства отдельных помещений. Анализ способа использования и о ц е н к и ж и л о й п л о щ а д и во в н о в ь п о с т р о е н н ы х д о м а х у к а з ы в а е т « а то, что т р а д и ц и о н ­ ная схема распределения ж и л о й площади сохраня­ л а с ь в п о м е щ е н и я х ч а щ е всего, и с п о л ь з у е м ы х . С х е м а э т а о п и р а е т с я н.а р я д противоположностей: чисто — грязно о т д ы х —• р а б о т а м а л о д о с т у п н о - —• д о с т у п н о Это в свою о ч е р е д ь создавало противоположности: к о м н а т а - к у х н я ( к р а с н а я изба — ч е р н а я изба) в ста­ ром ж и л ь е . В новом доме вместо к у х н и и комнаты .имеются ч е т ы р е п о м е щ е н и я ( к у х н я в подвале, к у х н я на п е р в о м э т а ж е , р я д о м с н е й к о м н а т а и т а к н а з . гостиная). Ч а щ е всего п о л ь з у ю т с я к у х н е й в п о д в а л е и комнатой п р и к у х н е на п е р в о м э т а ж е . Они обстав­ л е н ы м е б е л ь ю из старого дома, р а с п о л о ж е н н о й в ста­ ром порядке. Гостиная п р а к т и ч е с к и не используется; обставлена она новой мебелью, преимущественно сборной. Здесь н а х о д я т с я т а к ж е о б ъ е к т ы , которых в с т а р ы х домах не было, к а к н а п р и м е р ковер, кресла, низенький столик. Вся эта мебель р а с с т а в л е н а по образцу городских квартир. К декоративным элемен­ т а м во в с е х к в а р т и р а х п р и н а д л е ж а т о к о н н ы е з а н а ­ веси (преимущественно белые), цветные ш т о р ы и узорчатые ковры в комнатах, дорожки в кухне, по­ к р ы в а л а и н а к и д к и на д и в а н - к р о в а т и , на т а х т е , на кровати. Стол в будни покрыт цветной скатертью, по п р а з д н и к а м — белой. Исчезает о б ы ч а й в е ш а н и я „макаток" (настенные коврики), которыми украшали стены в старых домах. Их заменили к и л и м ы и ков­ рики, покупаемые у торговцев вразнос. На килимах или ж е над ними вешают святые образа (олеографии или репродукции, которые так же, как и в старых домах, висят на своем о б ы ч н о м месте (над кроватью). К а р т и н ы со светской т е м а т и к о й не и м е ю т о п р е ­ д е л е н н о г о м е с т а , о д н а к с - ж е и х н е в е ш а ю т р я д о м со святыми образами. 249 1 �Особое место занимает святой либо образной угол. Во всех домах в к у х н я х на первом этаже висят над дверью распятия. Часто у входных дверей висят кро­ пильницы. молодые люди украшают квартиры амулетами, фигурками, цветными открытками, ф л а ж к а м и . Отми­ рает обычай вешать в спальне фотографию новоорачных. Во всех домах на п о л к а х либо в буфете ставят в виде у к р а ш е н и й не употреоляемые хрусталь, с т а к а н ы , б о к а л ы , с е р в и з ы и т.п. П р е д м е т ы эти сви­ детельствуют о зажиточности хоязев дома. Подокон­ ники и стол у к р а ш а ю т летом ж и в ы м и цветами, зи­ м о й —• и с к у с с т в е н н ы м и . Вопрос выбора мебели и декоративных элементов р е ш а е т система оценок и стоимости независимо от л и ч н ы х вкусов. Самым существенным мотивом в ы ­ бора мебели я в л я е т с я ее ф у н к ц и о н а л ь н ы й х а р а к т е р , з а т е м цена, к о т о р а я с в и д е т е л ь с т в у т об э с т е т и ч е с к и х достоинствах (дорогая — следовательно прекрасная). Не имеют существенного значения индивидуальные качества мебели. Предпочтителен определенный тип; спустя несколько лет вкусы меняются. Местом осу­ ществления избранного идеального образца является т а к 'наз-. г о с т и н а я , и с п о л н я ю щ а я т о л ь к о репрезента­ тивную ф у н к ц и ю , практически ею не пользуются. На­ ступающие под влиянием города перемены в интерье­ ре дома м о д и ф и ц и р у ю т все е щ е о б я з ы в а ю щ у ю т р а ­ диционную систему норм и стоимости. Происходящие перемены ведут к изменению системы, предпосылки этого я в л е н и я у ж е заметны. Э в а Ф р ы с ь-П е т р а ш к о в а , Б о ж е н а К у р а л ь — КУРПЕ ЗЕЛЁНЕ — ЦЕНТР МАССОВОГО ПРОИЗ­ ВОДСТВА ЭЛЕМЕНТОВ УБРАНСТВА СОВРЕМЕН­ НЫХ ДЕРЕВЕНСКИХ Ж И Л И Щ Одним из наблюдаемых в деревне признаков уни­ ф и к а ц и и у б р а н с т в а д е р е в е н с к и х ж и л и щ (ср. с т а т ь и в „ П о л ь с к о м н а р о д н о м и с к у с с т в е " и.т. у с т р о й с т в а д о ­ ма) я в л я е т с я в с е о б щ а я мода на т а к н а з . „ м а к а т к и " (настенные коврики), занавеси и соломенные цинов­ ки. К к р у п н е й ш и м центрам и х производства принад­ лежат Курпе Зелёне. Там выделывали сетчатые за­ навеси, особенно модные в 50-х годах, а т а к ж е „ма­ катки". М а к а т к и расписывали на серой плотной бор­ т о в к е ( о к . 160 х 70 с м ) п о к а р т о н н ы м ш а б л о н а м , р а с ­ к р а ш и в а я от р у к и настенными к р а с к а м и и усугубляя расцветку красками для тканей. Наиболее распро­ страненными мотивами были павлины, олени, лебеди, танцовщицы, „Красная шапочка" и ангелы, выпол­ няемые согласно традиционным образцам. На малень­ ких квадратных „макатках" изображали букеты цве­ тов либо к о р з и н ы с цветами. В ы п о л н я л и с ь т а к ж е „ма­ к а т к и " из черного атласа, п о с в я щ е н н ы е г л а в н ы м об­ разом религиозной тематике. В зажиточных домах с т е н ы с п л о ш ь у к р а ш и в а л и с ь р а с п и с н ы м и к о в р а м и на фланели. Узоры курпёвских изделий были похожи на из­ д е л и я д р у г и х районов, но р а з н и л и с ь о т д е л к о й д е т а ­ лей. Наиболее известными центрами, производства являются деревня Домбровы близ М ы ш и н ь ц а и де­ р е в н я С т а р ы М ы ш и н е ц . Т а м ч у т ь л и не в к а ж д о м доме вплоть до н а ч а л а 70-х годов и з г о т о в л я л и „ма­ катки". Резкое снижение продукции художница объясняют значительным подорожанием полотна. Н а смену „ м а к а т к а м " пришла, мода на о б ы к н о ­ венные соломенные циновки, доступные в магазинах. В 50-х годах они с т а л и очень п о п у л я р н ы в городе. В курпёвском районе возникли центры выделки мо­ дифицированных циновок, у к р а п т е м ы х в ы ж и г а е м ы м орнаментом и рейками. Занавеси, циновки и „макатки" продавали враз­ нос по всей стране. В п о с л е д н и е г о д ы в к у р п ё в с к о м деревне стали приходить в упадок равно производ­ ство, к а к и т о р г о в л я . Это я в л е н и е , в частности, о б ъ я с ­ н я е т с я уходом м о л о д е ж и из деревни. А н н а К у н ч и н ь с к а-И р а ц к а — РАЗМЫШЛЕ­ НИЯ В СВЯЗИ С ВЫСТАВКОЙ СТАРОЙ НАРОД­ НОЙ СКУЛЬПТУРЫ ОКРЕСТНОСТЕЙ ТАТР А в т о р р а с с м а т р и в а е т п р е д с т а в л е н н ы е на в ы с т а в ­ ке экспонаты и пишет о состоянии сведений, к а с а ю - 250 щ и х е я с к у л ь п т у р ы П о д г а л ь я . А в т о р п р е д л а г а е т под­ робно изучить, н а основе местных и а р х и в н ы х дан­ ных, следующие вопросы: специфика скульптуры окрестностей Татр, связь между фигурной скульпту­ рой и высоким уровнем местной резьбы, с п е ц и ф и к а скульптуры местностей, отличавшихся религиозностью населения, где в то ж е время отсутствовали к р у п н ы е ц е н т р ы к у л ь т а и где в л и я н и е о ф и ц и а л ь н о г о учения костела было слабее. Автор отмечает автономный характер подгальской скульптуры, несмотря на ее многочисленные связи с Краковской и Оравской Землей, со Словакией. В к а ­ менной скульптуре важное значение имело влияние Словакии. Между этими территориями существовали разнообразные связи. Словацкие изображения встре­ чались в окрестностях Татр, в свою очередь в Сло­ вакии можно было встретить изображения, привезен­ ные например из К а л ь в а р и и Зебжидовской. А н а л и з и ­ руя иконографическую тематику, характерную для Подгалья, автор обращает внимание на связь между конкретными скульптурными изображениями и кос­ тельными образцами. Все известные нам скульпторы из окрестностей Татр были самоучками. Они хорошо знали технику о б р а б о т к и д р е в е с и н ы ( с т о л я р ы , п л о т н и к и ) . Об у р о в н е и х м а с т е р с т в а с в и д е т е л ь с т в у е т тот ф а к т , что, н е з н а я а н а т о м и и , они все ж е у с п е ш н о к о п и р о в а л и к о с т е л ь ­ ные с к у л ь п т у р ы в стиле барокко. Надо полагать, что самым в ы д а ю щ и м с я из н и х был К у л а х . П е р в ы е све­ дения о нем датируются 1849 г. А н н а С в и о н т к ов с к а НАРЯДА — ЛИФЫ ЛОВИЦКОГО В статье впервые делается п о п ы т к а синтетически описать „ Л и ф ы " , о к о т о р ы х до с и х пор у п о м и н а л о с ь только в работах, к а с а ю щ и х с я ловицкого наряда в целом. В ловицком Региональном музее находится собра­ н и е с в ы ш е 200 в ы ш и т ы х л о в и ц к и х л и ф о в . О н и я в ­ ляются видоизмененной формой корсажей; их стали н о с и т ь в н а ч а л е X X в., к о г д а к к о р с а ж а м н а л а л и п р и ш и в а т ь все более п ы ш н ы е юбки. П е р в ы е л и ф ы ш и л и из камчатной ткани и и з парчи, а т а к ж е из у з о р ч а т ы х ш е л к о в ы х лент; затем (начиная с п е р в о й мировой войны) — из о д н о ц в е т н ы х шерстянных домотканных материалов. Крой л и ф а не п е р е м е н и л с я . П е р е д состоит из двух кусков, з а д н я я часть с ш и т а из трех полосок. Перед застегивается на пуговицы либо крючки. Сна­ чала л и ф ы украшали бархатными аппликациями и гладью, потом в ы ш и в к о й шерстью, гладью, ш е л к о м и б и с е р о м . С 1930 т . п р и д е р ж и в а л и с ь т о л ь к о в ы ш и в ­ ки бисером, позднее в ы ш и в а л ь щ и ц ы стали пользо­ ваться мулине. В настоящее время в ы ш и в а ю т только нитками мулине, но ч а щ е всего применяют м а ш и н ­ ную вышивку. Н е з а в и с и м о от п р и м е н я е м о й т е х н и к и в ы ш и в а ю т различные цветочные мотивы, схожими с узорами на рубашках. Обязывает принцип симметрической ком­ позиции. Колористика вышивок различна, начиная со скромной, малокрассчной, к о н ч а я богатой многоцвет­ ной в ы ш и в к о й .многих о т т е н к о в . К о л о р и с т и к а п р о и з ­ в о л ь н а и н е з а в и с и м а от п о д л и н н о й о к р а с к и ж и в ы х цветов. М а ж а п н а Р а и н ь с 'к а — „ПТИЦЫ НАВЕЩАЮТ МЕНЯ, К А К СВ. ФРАНЦИСКА". СТРАСТИ ПЕТРА КВИТА Личность очень интересного живописца и .скульп­ т о р а . К р е с т ь я н и н , у р . в 1929 г. в З а л е с ь е ( в о е в о д с т в о Н о в ы Сонч). С м о л о д ы х лет он м е ч т а л о ж и в о п и с и . Однако повседневные заботы, связанные с хозяйством и необходимость зарабатывать на ж и з н ь , л и ш а л и его возможности заниматься искусством. Ж и з н е н н ы е неу­ д а ч и , т я ж е л а я б о л е з н ь о с т а в и л и его в с т о р о н е от об­ щественной жизни. Он посвятил себя искусству, от­ к р ы в а я в н е м в а ж н е й ш и е , по его м н е н и ю , ц е н н о с т и . Х у д о ж н и к а пленили красота природы и музыка. Осо­ бенно близок ему был Вивальди. К в и т уделяет много �времени живописи, ведет одинокий образ ж и з н и ; он недоверчив, не любит говорить о себе, о своих стра­ стях. О н п р е д п о ч и т а е т свое о д и н о ч е с т в о на взгорье, в т и ш и н е и покое. Туда прилетают к нему птицы, приходят з в е р ю ш к и . Х у д о ж н и к знает и больше всего любит птиц. Он п р и д у м ы в а е т им р а з л и ч н ы е н а з в а ­ ния, рисует и высекает и х изображения. Квит увле­ к а е т с я м у з ы к о й и сам к о м п о н и р у е т (когда то он играл н а о р г а н е в к о с т е л е ) . У .него и м е е т с я п р о и г р ы в а т е л ь и прекрасные записи произведений Вивальди и Баха. Роман Р е й н ф у с е СКУЛЬПТОР, РЕЗЧИК НОВОЙ — ТЕОДОР ТВАРУГ — И ЖИВОПИСЕЦ И З ЛММА- Статья посвящена личности х у д о ж н и к а , родив­ ш е г о с я в 1824 г. А в т о р о п и с ы в а е т ряд каменных скульптур, созданных х у д о ж н и к о м во второй поло­ в и н е X I X в. ( п р е д с т а в л е н ы н а и л л ю с т р а ц и я х ) . Т в а р у г занимался т а к ж е резьбой по дереву и живописью. У м е р Т в а р у г в 1914 г. Э в а Ф р ы с ь-П е т р а ш к о в а — ПОЛЬСКАЯ НА­ РОДНАЯ КЕРАМИКА В МУЗЕЙНЫХ СОБРАНИЯХ ЛЬВОВА И ЛЕНИНГРАДА Н а ш и сведения о старой народной керамике (де­ вятнадцатого и п р е д ы д у щ и х веков) ограничены. Со­ хранилось лишь немного объектов; современные гон­ чары не придерживаются традиционных форм. П о ­ этому в а ж н ы м материалом д л я состояния нашей нау­ ки являются собрания польской керамики, находя­ щиеся в советских музеях. В ленинградском музее этнографии народов СССР имеется комплекс о к . 35 э к с п о н а т о в г л и н я н о й п о с у д ы о 1902—1910 г г . С т а р е й ­ шей является серия изделий Любельского района ра­ боты П. Вальца из Бидачева и Петра Кузьняра из Лонжска Ордынацкого. Коллекции более позднего периода собраны в Курпёвском и Ловицком районах. О к . 700 э к с п о н а т о в н а с ч и т ы в а е т к о л л е к ц и я Львов­ ского М у з е я э т н о г р а ф и и и художественного промыс­ ла. Н а ч а л о ей п о л о ж и л и э к с п о н а т ы а г р а р н о - п р о м ы ш л а н н о й в ы с т а в к и , с о с т о я в ш е й с я в 1877 г. В э т о м м у ­ зее хранятся экспонаты, представляющие изделия п р и м е р н о 30 г о н ч а р н ы х ц е н т р о в . К с а м ы м м н о г о ч и с ­ л е н н ы м о т н о с и т с я к о л л е к ц и я о к . 160 п р е д м е т о в и з Ж е ш о в с к о г о района. Изучение упомянутой коллекции необходимо как для изучения сведений о польском народном гончарстве в целом, так для ознакомления с историей отдельных центров, особенно в южной части страны. P i o t r K w i t , Zalesie, Szmaragdek, drewno m a i . Fot. M. Raiiiska I �W A R U N K I Prenumeratę P R E N U M E R A T Y Cena prenumeraty Cena prenumeraty rocznej na kraj przyjmują NA półrocznej R O K 1982 zł 100.— z ł 200.— Oddziały RSW „Prasa-Książka-Ruch" oraz u r z ę d y pocztowe i d o r ę c z y c i e l e — w terminach: — do 25 listopada n a s t y c z e ń , I k w a r t a ł , I p ó ł r o c z e r o k u n a s t ę p n e g o i n a c a ł y r o k następny — do d n i a 10 m i e s i ą c a roku bieżącego. poprzedzającego Jednostki gospodarki ne składają Zakłady prenumeraty na u s p o ł e c z n i o n e j , instytucje i organizacje zamówienia pracy okres w miejscowych i instytucje w Oddziałach miejscowościach, RSW w pozostałe okresy społeczno-politycz­ „Prasa-Książka-Ruch" których nie ma Oddziałów R S W oraz p r e n u m e r a t o r z y i n d y w i d u a l n i z a m a w i a j ą p r e n u m e r a t ę w u r z ę d a c h p o c z ­ towych lub u doręczycieli. Prenumeratę ze zleceniem prenumeraty krajowej, wysyłki za granicę, która jest przyjmuje R S W „Prasa-Książka-Ruch", o 50% droższa Centrala ż u P r a s y i W y d a w n i c t w u l . T o w a r o w a 28, 00-958 W a r s z a w a , k o n t o P K O n r -71 w t e r m i n a c h p o d a n y c h d l a p r e n u m e r a t y Sprzedaż numerów — w Księgarni daż bieżących Ośrodka gotówkowa 1531- krajowej. i archiwalnych: Rozpowszechniania i wysyłkowa od Kolporta­ numerów t ó w k ą , przelewem lub za zaliczeniem Adres: O R P A N , Pałac Kultury I Oddział Warszawa. W y d a w n i c t w N a u k o w y c h P A N , sprze­ bieżących i archiwalnych płatność go­ pocztowym. i. N a u k i , 00-901 W a r s z a w a , konto P K O 1531-912 O r d e r s for this p e r i o d i c a l f r o m a b r o a d c a n be p l a c e d w i t h „ A r s P o l o n a " Krakow­ s k i e P r z e d m i e ś c i e 7, 00-068 W a r s z a w a , P o l a n d or w i t h -— K u b o n & S a g n e r , I n h a b e r Otto S a g n e r , D 8 M u n c h e n 34, P o s t f a c h 68, B u n d e s r e publik Deutschland. — Earlscourt Publications L t d . , 130 Shepherd Bush Centre, London W 12. Great Britain. - Licosa Commissionaria Sansoni, V i a L a m a r m o r a 45, 50 121 F i r e n z e , Italy. ki;>d N i r o d o w y i m i e n i a O s s o l i ń s k i c h — W y d a w n i c t w o W r o c ł a w . O d d z i a ł w W a r ­ s z a w i e 1981. N a k ł a d 2910 egz. O b j ę t o ś ć 17,90 a r k . w y d . , 15,50 a r k . d r u k . P a p i e r p o w l e k a n y , k l . V 90 g. 61 X 86. O d d a n o do s k ł a d u 26.IV.1982 r. P o d p i s a n o do d r u k u w m a r c u 1983 r . W y d r u k o w a n o w m a r c u 1983 r . w Z a k ł . G r a f . „ T a m k a " . Z . 2. Z a m . 117. M-10. C e n a 60.— z ł . � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/da9fbf2f21e5c33cce8ce435e5cfd3fb.pdf aa6dadea8b139feff8a3d0db83bbd3f3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3409 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1982 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3196 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1982 t.36 z.1-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1982 t.36 z.1-4, s.170-176 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S * Р Е З Ю М Е SUMMARY OF ARTICLES J a Ti К u Ь i к . F O R M A N I ) M E A N 1 N O I X PHI M I T ! V.E A R T . H O L E O F A R T I X I 4 U ) C E S S E S O F .SOCIAL L E G I ­ TIMIZATION 1 Th'-^ article aims at. o x p l a i n g tho CMS ' Ш Ч o f the r e l a t i o n between tho s )irr;ntic and ftosthotioal layer of a work of art. The p r o b l e m is considered on t h " example of the so-called p r i m i ­ t i v e p o p u l a t i o n . T h ' a u t h o r in p r i m a r i l y interested i n the process of l e g i t i m i z a t i o n , i.e. legalization of the social order a n d psychical life o f the members o f a given group, T h ' character of the process is thai o f i n t e g r a t i o n , as Ave U as o f r e g u l a t i o n of behaviour a n d Avay of t h i n k i n g o f b o t h i n d i v i d u a l s and the society. The process takes place on four levels; language, c o l l o q u i a l " theories (ex. legends, parables, proverbs), scientific theories, a m i symbols. Tho l e g i t i m i z a t i o n o c c u r r i n g on the three Lower levels aims a t c o n v i n c i n g the society of the ad^quasy o f t h e e x i s t i n g political i n s t i t u t i o n s . The l e g i t i m i z a t i o n o n the level o f symbols, i n t u r n , concerns the universal ideas expressed by religious and a r t i s t i c symbols, essential i n a given c u l t u r e . The act of intense ex­ periencing o f a r t , \.e. c o m m u n i o n Avith the m y s t e r y of an a m b i ­ guous s y m b o l and intense experiencing of t h beauty of f o r m constitute a psychological foundation of l e g i t i m i z a t i o n t h r o u g h a r t . These tAvo phenomena combine i n the process of perception of a w o r k o f art. T h u s , tho semantic and aesthetic layers f o r m a peculiar u n i t y . T h " e x a m i n a t i o n of the r e l a t i o n between the essence and f o r m of Avork of art in A f r i c a n p r i m i t i v e societies enabled t h - a u t h o r to sta.e t h a t even t h ' Avork Avhich at first sight seems to be of p u r e l y dccoratiA'o character m a y lie m fact a message i m b u e d Avith symbolic meanings. The existence (if aesth^tica! consciousness in th/v-• cult uros (ex. not Avritten art c r i t i c i s m a p p l y i n g abstract notions) has also been observed. Thus, t h h i g h l y developed a r t both i n its semantic and aesthetic laye n a y exist i n various cultures despite t h e i r loAad o f techno­ logical development, 1 1 p 1 1 A 1 e к s a ii I e v J о e к o w s k i — А Н Т OF Т Н К , , N A I V E " N a i v e t e does not constitute an o b j e c t i v e l y constant ca­ tegory. YVhat riocms naive i n a g i v ' n epoch or e u l l i i r e may lose t h i s peculiar feature under different circumstances. I n our aesthetics the category of naivete s t i l l a n d quite d i s t i n c t l y marks its presence. I t s characteristics consists in the distance from the generally held opinions and ovaluatiA^e judgements. N a i v e moans as m u c h as anachronic, i n f a n t i l e or unusual. Ideals, notions, a n d Avords which noAvadays seem old-fashioned (e.g. m'sencordia, kindness, s u b l i m i t y , h u m i l i t y ) я г е considered naive. I n ethics the notions opposite to the naive a r ? : sober realism, common sense. shreAA'dn ss, providence, and b r u t a l i t y , a l l that provides a n i n d i v i d u a l Avith e v i d e n t advantages. N a i v e t e as an aesthetic value is s i m p l y a d e r i \ a t i v e of t h e naive a t t i t u d e , i.e. straight-foi'Avardness, i n t u i t i o n , genuine, f a i t h , and simple i m p u l ­ ses. W h a t is naive is not a lm< or shape but i n t e n t i o n accomplished b y asailable means. p r 1 T h ^ a r t i c l e deals AAUth naive; painters focusing on the rides of selection applied by t h a n a n d tho i n t e r p r e t a t i o n o f nature i n accordance Avith t h u r h i e r a r c h y of values. N a i v e painters represent not only the seen but also the kn AVU Avorld. T h e y do not p a y a n y a t t e n t i o n to the rules of perspective, optics a n d physiology. T h e y are p r i m a r i l y interested i n the p a i n t e d object, details thoy know b y experience (e.g. leaf). C o n t r a r y t o p r i r n i t i v i s m , naivete as a positive A^alue is revealed i n the conception of the artist's pers u i a l i t y (e.g. H e r o d o k ' s sculptures, N ' k i f o r ' s p a i n t i n g s ) . When looking at t h e i r w o r k s one is astonished b y the fact that so l i t t l e m a y stand for so m u c h , t h a t the effect m a y be achieved by such modest, means. Tho ..otherness ' o f t h i s a r t boeonr's an aesthetic vedu". it broadens our i m a g i n a t i n and Avorks against the , , i n f o r m itive" noise o f c u l t u r a l conventions. A r t of tho naives is characterised by utmost s-nc^rity; it does not folloAV ready solutions but is chiefly a result of the creator's a t t i t u d e and his capacities. Tho greatest d i f f i c u l t y a naive 1 170 painter faces is to grasp th" figure's mo\'emejit and outline, r i g h t proportions, HoAvever, one can come across the examples o f a n excellent colouristio s e n s i t i v i t y . E a c h t r u l l y t a l l e n t e d naive painter develops his peculiar style on w h i c h he elaborates d u r i n g his w h o l e l i f e . C o n t r a r y to a n educated p a i n t e r aware o f various trends, possibilities a r t i s t i c fashions, a naive a r t i s t has to r e l y first o f a l l on his needs and abilities, H e neither seeks nor c h o o s e b u t f i n d s . H o is n o t interested i n a r t i s t i c problems; ho creates i n order to t e l l the others what he regards as beautiful a n d i m p o r t a n t . E a c h naiA'o painter is somewhat different b u t Avhat a l l o f t h e m have i n c o m m o n is the courage t o be themselves, their unconsciousness o f t r a d i t i o n s a n d influences as Avell as l i m i t e d possibilities of expression Avhich disable t h e m the choice out of different conventions. H i s inner Avorld is determined b y his personality. T h e i r a r t is thus a h i s t o r i c a l ; t h a t is w h y no chronologies and f i l i a t i o n s are applicable here. W h a t one can g 'asp are o n l y the roots o f the c u l t u r e t h e y emerge f r o m ; i n the case of Polish a r t i s t s i t is t h e i r r u r a l provenance (OaAvel H e ­ ródek, N i k i f o r , W i ę c e k ) . The a r t i c l e dwells next on tho more significant personages ami motives of their creativity, e.g. need t o t e l l about the t r u t h Avhich one Avants to convoy to the others ( N i k i f o r , Ociepka, Monsiel). I n a r t called naive, JackoAvski finds tavo extremes t h a t o f a u t h e n t i c i t y a n d of c o n v e n t i o n . W h e n the naivete becomes fashionable, i t triggers the c o m m e r c i a l i z a t i o n of t h i s k i n d o f a i t , i.e. the appearance o f a n u m b e r o f amateurs p a i n t ' n g a la n a i v e . There emerge centres (e.g. H l c b i n e i n Yugosla\na) Avhere naive­ ty' is involved i n mechanisms o f the development of f o l k a r t . T h e n the c r e a t i v i t y o f a n indiA'idual is a v a r i a t i o n o f a local s t y l e . One can also observe the appealance o f professional a r t w h i c h consciously aims at tho- effects o f n a i v e t e . 1 1 For a c o n t e m p o r a r y beholder, naive a r t has a n i m p a c t s i m i l a r t o t h a t the e x o t i c i s m used to have i n the past. I t is b u t the w a y to a different w o r l d of dreams fantasy and beauty. The p r o b l e m of n a i v e t y i n p a i n t i n g is also dealt w i t h i n other articles treating on various artists. A . JackoAvski discusses three personages: . , H i o g r a p h y and Avorks, Life and p a i n t i n g s <f B r o n i s ł a w K r a w c z u k and his son", L u d w i k W i ę c e k " , ^ H e n ­ r y k a A d a m c z e w s k a " . R o m a n W ó j c i c k i , i n turn w r i t e s about himself, Avhereas his Avorks are discussed b y D o m i n i k O p o l s k i . I t should be emphasised here that the above a r t i s t s represent different milieus and a r t i s t i c m o t i v a t i o n s . E AV a K o r u l s k a ONLY — DOLL 8 I N FOLKLORE A N D NOT The doll is an object o f c u l t u r e Avhich beside its real deno­ t a t i o n has m a n y m e t a p h o r i c a l meanings. I t appears at Awario us levels o f life, f r o m a child's t o y to a t h e a t r i c a l , magical object. XoAvadays there have vanished such forms as cult or magical dolls, while tho noAv ones like a doll i n f o l k costume a k i n d o f fashionable souvenir, ha\ e appeared. Hence the conclusion, t h a t the existence o f dolls k n o w n i n e\-ery c u l t u r e rcsnlts f r o m es­ sential permanent needs o f a h u m a n being. The needs i n question can be defined as those o f creation, p l a y , and i m i t a t i o n of the observed w o r l d . Each o f t h e m is f u l f i l l e d b y v a r i o u s forms o f dolls; dolls-creations Avhich live t h e i r o w n independent l i f e ; dolls-actors Avhich m a y p l a y Awario us roles b u t o n l y AA'hen a n i m a t e d b y m a n , a n d f i n a l l y dolls-statues w h i c h can be c o n t e m p l a t e d as a r t i s t i c objects. To present c o n t e m p o r a r y dolls more t h o r o u g h l y the a r t i c l e deals Avith t w o e x h i b i t i o n s (dolls f r o m various parts of the w o r l d ; dolls o f the .Soviet nations) held a t the State E t h n o g r a p h i c a l Museum i n W a r s a w in 1981, Dolls i n regional costumes belong t o the sphore o f , .souvenirs" .; the d i v e r s i t y of their forms results f • : л 14" i - . l i ' . , i o f a g i v e n c u l t u r e . Dolls of the Russia nations f r o m the 19th a n d 2 0 t h centuries reveal c o m p l e x i t y o f the dolls' universe. T h e y are magic a n d c u l t figures, theatre dolls o f various types (puppets, marionettes, hand, puppets), crib dolls a n d c o n t e m p o r a r y toys and .,souvenirs'*. T �F R O M Т Н К E T H N O L O G I S T ' S D I A R Y . L U D W1K STOM­ MA'.Я P A R I S L E T T E R TO T H E E D I T O R ENTITLED: E L E P H A N T A N D T H E Q U E S T I O N OF E T H N O L O G Y . Denomiant ion a m i e l o t e r m i i m t i o n uf relations between the elcnominant a.nd ourselves is. i n fact, a creative act. The w o r l d t h a t we perceive, t h o u g h each t i m e differently, can be as i t is, but i t c e r t a i n l y is n o t as we see i t . Cognition equals d e n o m i a n t i o n , descripl i ' u , i.e.. incorpo­ ration in c u l t u r e . Therefore, the d o m a i n o f ethnology concerns the research i n t o the d e n o m i n a t e d phenomena. E t h n o l o g y emerged from the fascination w i t h otherness. A t present, a n ethnologist is to analyze his o w n c u l t u r e i n the same? w a y as other ones. Only t h e n ho can observe things oqually ,,hideous, sonsless, and r i d i c u l o u s " as those ho had once f o u n d in other cultures. H e w i l l r e m a r k , for instance, t h a t orders (besides other things) exert the same function as j e w e l l e r y for w o m e n (they are a refined k i n d o f men's j e w e l l e r y ) . The n u m b e r a n d eolouo o f nose-rings are for t h ° W a t usi the same attribute; of social r a n k as t i t l e s : Doctor o f Science, Esquire, Professor, General, etc. E t h n o l o g y , however, has its l i m i t a t i o n s . K n o w i n g a p i c t u r e we can foresee, t h o u g h o n l y i n a general o u t l i n e , the reaction i t is going t o excite. Moreover, w h e n a t t e m p t i n g t o s t u d y c e r t a i n phenomena wo arrange t h e m according t o our o w n perspective. H o w e v e r , there are no phenomena ,,as s u c h " , there is no elephant ,,as such". E t h n o l o g y ' s d o m a i n contains o n l y the denominated elephant, the one i n c o r p o r a t e d i n c u l t u r e : a l i v i n g elephant, an elephant s u p p o r t i n g the globe, a china elephant, a n d elephant and tho Polish question, elephants o f our desires a n d awes. B o ż e n a — P E A S A N T T R A V E L L I N G SLEDGES The subject of peasant sledges has n o t been u n d e r t a k e n i n scholarly w r i t i n g except for the w o r k of W . M a t l a k o w s k i o n Sub-Carpathian decorative a r t . The artieule is based on the analy-sis o f a f a i r l y small d o c u m e n t a t i o n gathered a t tho D o c u ­ m e n t a t i o n D e p a r t m e n t o f Polish f o l k a r t o f the P o l i s h A c a d e m y o f Sciences' I n s t i t u t e of A r t i n Cracow. Tho d o c u m e n t a t i o n i n question consists of t o n photographs, t h i r t y drawings, and a n u m b e r o f notes. I n the countryside , there ha.s been preserved o n l y a small n u m b e r eif these sledges, anel because o f long w i n t e r s anel bail roa.ds they are usee! o n l y i n tho meiuntains, as w e l l as i n the eastern p a r t o f Poland. I t m a y be assumeel t h a t t r a v e l l i n g sledges began to bo user! after the affranschiment, when a now class of r i c h peasants emergeel. T h e y were m i t c o m m o n l y used, their f u n c t i o n l i m i t e d m a i n l y to the reprcseantaJive one. The t r a v e l l i n g sledge is f o r m e d o f a beix fixed to the attached anary anel installed o n runners. The sledges wore made by t o w n manufactures or village craftsmen whe> followeel theise useel b y the g e n t r y . T h e y were p a i n t e d or incised, decorated w i t h moul­ dings, panels and carved or t u r n e d elements. I t should bo empha­ sized t h a t i t was m a i n l y the head or back of the sledge t h a t were embellished. A m o n g travelling sledge, the Sub-Carpathian ones distinguished themselves w i t h t h e i r b e a u t i f u l anel harnioniuos shape, anel this was due t o th<> high level of decorative art i n t h a t p a r t of Poland. I n t u r n , th" sledges m a n u f a c t u r e d i n W y ­ sokie Mazowieckie wore m a r k e d out b y a r i c h painting decoration. However, the most information we have about t h i s a r t i s t i c p r o d u c t concerns the woiksheip i n R o z b i t y K a m i e ń near S o k o ł ó w Podlaski, active t i l l the o u t b r e a k of tho Second W o r l d W a r . 1 T H E THE Kura] GIPSIES STUDENT'S SESSION , , M Y E T H N O G R A P H Y " T h e session , , M y E t h n o g r a p h y organized at the i n i t i a t i v e o f students f r o m the D e p a r t m e n t of Slav E t h n o g r a p h y o f the Jagiollonian U n i v e r s i t y was h e l d i n Skawica near Sucha on M a y 7—9, 1982. Besides students f o r m Cracow and Warsa,w there participated research workers f r o m the above scholarly centres: M . A . Zbigniew F i j a k ( Ш ) , dr C z e s ł a w R o b o t y e k i ( U J ) , d r Jerzy S ł a w o m i r Wasilewski ( U W ) , M . A . Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i e z (IS P A N ) . T h o u g h the session programme was not meant to present such opinions, the expressed ones m a y be regarded as the c o n t i n u ­ a t i o n o i m a r g i n a l notes on the epiestions of tho P o l l orga.niz.ed by tho Polish F o l k A r t , , E t h n o g r a p h y — A n t h r o p o l o g y of C u l t u r e — Folk Studies. W h a t are t h e y and w h a t do t h o y a i m a t ? " (PSL n 2/81). Tho answers formulated on t h i s occasion by tho students revealed their great passion and personal a t t i t u d e towards the presented problems. Moreover, t h e y evoked fierce, h o u r - l o n g discussions, presenting various visions of the science w h i c h is cherished, c u l t i v a t e d , d i e a m t o f beyond the formalized programmes. : I t is significant t h a t tho m a j o r i t y o f subjects of the pre­ sented papers, w h i c h had been n e i t h e r advised against nor i m ­ posed (besides tho general theme of the session , , M y E t h n o ­ g r a p h y " ) g r a v i t a t e d towards e v a l u a t i v e t h i n k i n g , sense, a n d cognitive possibilities o f t h i s precise w a y of c u l t i v a t i n g the science. Tho P S L decided to p u b l i s h t h e paper , , A b o u t an unfinished loot-note b y A d a m C z y ż o w s k i f r o m the .Ja,giollonian U n i v e r s i t y , w h i c h is, in a w a y , a c o m b i n a t i o n of the ideas discussed at the m o o t i n g , i h . , the philosophical aspect a i m i n g at tho choice of the cognitive w a y and the s t r i c t l y ..material — e t h n o g r a p h i c " one. S t a n i s ł a w B l a s z c z y k — C R U C I F I X E S OF GLANC, A K U J A W Y SCULPTOR JÓZEF J ó z e f Glanc b o r n i n R z a d k o w i n a ( K u j a w y ) in 1837 l i v e d in tho village G ó r y as a farmer. H e d i d not care for a g r i c u l t u r a l w o r k ; i t was s c u l p t i n g o f crucifixes ho was passionately fond of. There are k n o w n 41 w o r k s o f warious sizc s (from 14 to 95 c m h e i g h t ) executed by J ó z e f Glanz. They were sculptured for his f a m i l y a n d friends as w e l l as to a d o r n c h u r c h ' s . T h " artist followed c h u r c h figures and life models t o o . A c c o r d i n g to Blaszczyk, the sculptures b y Glanz being an expression o f true a n d genuine f o l k a r t reflect the conscious, noss o f rural p o p u l a t i o n o f tho P o z n a ń r e g i o n f r o m the 2nd h a l f of tho 19th c e n t u r y . ; 4 W i t h seimo elifticulty and very slowly the Gipsii's besielo either populations become tho subject of P o l i s h e t h n o g r a p h i c a l studies. I n comparison t o other countries, the l i t e r a t u r e o n t h e Gipsies is rather modest: i t is o n l y the book „ T h e Gipsies on Polish r o u t e s " by J e r z y F i c o w s k i t h a t distinguishes itself i n t h i s Field, Articles, M . A . theses a n d researches carried o u t from the 70s onwards raise our hopes o f further progress of the studies i n question. The monographic issue of „ E t n o g r a f i a P o l s k a " (Polish E t h n o g r a p h y ) eievoteel to the Gipsies appeared i n 1978; i n 1979, i n t u r n , at the D i s t r i c t Museum i n T a r n ó w was held tho event p a r t l y basoei en t h e n e w l y organised leical collection of exhibits related to t h ° Gipsies a n i l their c u l t u r e . Moreover, at the present m o m e n t tho e d i t o r i a l staff o f tho „ P o l s k a Sztuka Ludow-a" eleeided to p u b l i s h a special issue o f tho q u a r t e r l y dedicated to the Gipsies. However, the circle o f those interested i n tho problem remains, so to say, vory n a r r o w . Studies on the Gipsies are s t i l l a matter of individual scholars, not i n s t i t u t i o n s . One is to hope, however t h a t these swallows m a y m a k e a summer —• for the Gipsies a n d Gipsy-lovers as well. A n d r z e j Mirga SOME C A T E G O R I E S OF T H E W E L T A X S H U U N G OF T H E ROMS F R O M T H E SPISZ REGION The present article is dedicated t o the t r a d i t i o n a l c u l t u r e of tho Gipsies (Rome) long since settled d o w n i n tho region o f Polish Spisz. Tho group i n question d i d s m i t h o r y for a l i v i n g t i l l the 60s of the 2 0 t h c e n t u r y w h e n tho decay of t h i s occupation i n i t i a t e d the desintegration o f the t r a d i t i o n a l , u n i f o r m anel d i s t i n c t culture'. C o n t r a r y t o the Nomaelie Gipsies, t h e Spisz Reims elid not elevolop (preserve) r i t u a l a n i l i n s t i t u t i o n a l forms r e g u l a t i n g the w a y o f l i v i n g w i t h i n a given g r o u p . Nevertheless, there were v a l i d the specific, named m o r a l categories anel ethic rules defining the a t t i t u d e o f a, . . t r u e " R o m . T h e y were; obsorvoel however, o n l y a m o n g the R o m s themselves. Loch .Mróz — FORMAL OF T H E G I P S Y A T T I R E A N D SEMANTIC ANALYSIS Nowaelays the Gipsy a t t i r e is characterised b y the t w o opposite features: on one hanel it consists o f t h e e h m e n t s typioa.l for a, g i v e n country and at. the same t i m e i t has a p o c u l i a i i t y of its eiw n. r 171 I �The analysis o f h i s t o r i c a l m a t o j i a b confirms tin- above o b s e r v a t i o n . The Gipsies always wore dresses (given thorn as alms or p a y m e n t ) used i n the countries t h e y t r a v e l l e d t h r o u g h . I t was o n l y i n the m i d d l e o f the 19th century t h a t the E u r o p e a n Gipsies followed the c o m m o n style which was connected w i t h the expansion of the Transilvanion a n d V a l l a c h i a n Gipsies. Similar t o the H u n g a r i a n a t t i r e i t wa,s m a r k e d w i t h a great number o f golden and silvei ornaments (bosses, coins). The style s u r v i v e d t i l l the Second W o r l d W a r . N o w a d a y s the Gipsies cither e n t i r e l y follow the fashion of the p o p u l a t i o n l i v i n g on the t e r r i t o r y they i n h a b i t or their costume preserves an i n d i v i d u a l character ( m a i n l y nomadic groups). I t should be emphasised, however, that, the r u r a l a t t i r e is i m i t a t e d less w e o l i n g l y . Y e t , following the fashion the, Gipsies aim a t preserving t h e i r t y p i c a l colouis a n d ornaments. The Gipsy male a n d y o u t h a t t i r e is h a r d l y m a r k e d by peculiar features, wheras the a t t i r e o f a m a r r i e d w o m a n preserves t r a d i t i o n a l characteristic elements, i.e. showl w o r n on the shoul­ ders, kerchief t i e d u p f r o m the back, f u l l s h i r t w i t h a b i g pocket, and a p r o n . These elements are related to the t a b u conserning the lower part o f the female b o d y , a n d , more generally, to t h e position o f w o m e n i n the Gipsy p o p u l a t i o n . Moreover, t h e w o ­ man's a t t i r e plays an. i d e n t i f i c a t i o n p a r t . I t also stresses the seperate character o f the Gipsies i n r e l a t i o n t o t h e alliens. O n the c o n t r a r y , the man's costume often serves t o obliterate the differences between t h e Gipsy and non-Gipsy p o p u l a t i o n w h i c h enables t h e Gipsies to f i n d jobs. To recapitulate the a t t i t u d e t o w a r d s the a t t i r e constitutes an i m p o r t a n t clement of the Gipsy w o l t a i i s h u u n g i n w h i c h t ho possession o f t h i n g s is n o t of significance. A d a m B a r t o s z — THE GIPSIES GRAPHS B Y IGNACY K R I E G E R 1 r D a v i d o v a — CHANGES I N T H E COSTUME OF GIPSIES L I V I N G I N CZECHOSLOVAKIA Czechoslovakia is i n h a b i t e d by m i l 25(1 thousand Gipsies. Since 1959 w l v m the nomads wore forced to settle d o w n the process o f a.dapl ing the -way of l i v i n g o f the non-Gipsy p o p u l a t i o n lias boon going o n . Th'-so change?- also concern the costume. Men wear r o a d y - m i d o trousers a,nd s h i r t s ; sometimes t h e y distinguish themselves w i t h boots w i t h colourful, o r n a m e n t e d tops, u n f o r t u n a t e l y v a n i s h i n g nowadays*. The costume o f Gipsy w o m e n preserved more chaia-'lojistie elements, i.e. colourful .--kins w i t h a pocket, kerchief-, w i t h large patterns a n d nocker-chiefs. There s u r v i v e d fashion t o wear Coloniful ornaments, m a i n l y ainoi% women and c h i l d r e n . A n d i t is h a i r t h a t is regarded as the greatest orna.ineut. The Gipsy costume together w i t h their w a y o f Jiving becomes similar to that, o f non-Gipsyes. 172 H г у ń — GIPSIES DWELLINGS The a i m o f the article is to present the Gipsy d w e l l i n g as an element adapted from non-Gipsy c u l t u r e , w h i c h has n o t caused a n y changes i n the babbits o f the g r o u p . The m o d e r n d w e l l i n g o f the Gipsies settled d o w n in Poland is furnished w i t h t y p i c a l items t h a t also appear i n other house holds. H o w e v e r , t h e i r w a y of usage is quite different (e.g. items meant t o decorate the place are not regarded as such, beds are to present the bode ing r a t h e r than to be slept o n ) . S i m i l a r l y , as it. was the case of car­ riages, i n t e r i o r decoration consist o f photographs, magazines' i l l u s t r a t i o n s , h o l y pictures hanging on the walls, (hie, m a y sometimes come across the p a i n t i n g s placed on the ceiling. The a t t i t u d e o f the Gipsies t o w a r d s items o f furniture, they do n o t care m u c h about reveals t h e i r a t t i t u d e t o w a r d s m a t e r i a l t h i n g s in general. 1 A d a m Bartosz RITES A N D ART — F I G U R E S OF G I P S I E S I N FOLK The stereotype o f the Gipsy preserved m Polish folk t r a ­ d i t i o n has s u r v i v e d t i l l n o w w i t h o u t greater alterations. T h i s stereotype, is made o f t h e characteristic female costume a n d the a t t r i b u t e s accompanying Gipsy professions (fortune-telling, horse t r a d e music m a k i n g a,nd c o p p e r - s m i t h i n g ) . Gipsies appear b o t h i n groups of (Chr-istmas, C a r n i v a l ) a n d a t marriage coremonies as peisonages ensuring p r o s p e r i t y , harvest a n d happiness. A figure of the Gipsy w i t h a bear is one o f the t r a d i t i o n a l elements of a Christmas c r i b . I t was quite recently t h a i the Gipsies together w i t h other secular thomes appeared i n f o l k p a i n t i n g a n d sculpture. H o w o v o r , t h e y are o n l y rare and stereo­ t y p e representations. ON T H E PHOTO­ ТЦ' purpose of the a r t i c l e is to analv.-'' I I a r c h i v a l p h o t o ­ graphs representing the Gipsies f r o m K r l d e r a s z t r i b e , w h i c h \\ oro made b y the Cracow pilotogi'aphor at the end of the 19th c e n t u r y . П is I bo Gipsy a t t i r e , ornaments and accessories visible on the photographs that are the subject o f i ho analysis. Ewa THE R e i u t a P a w e 1 L e c h o w s k i — OUR L A D Y FROM T H E GIPSY CAMP I n 1978 a n icon w h i c h seems to have boon executed b y a Gipsy a r t i s t was found i n the abandoned Gipsy c a m p . I t i,". the c o m b i n a t i o n o f costume colours a n d the w a y o f representing t h e faee o f Our L a d y t h a t point out the Gipsy provenance of the work. The results o f the investigations carried o u t i n 1980 were not satisfactory; i t f u m e d out t h a t the, icon was o n l y k n o w n to a group o f y o u n g Gipsies presently l i v i n g i n Cracow. C o n t r a r y t o the Poles, the Gipsies do n o t t r e a t religious p a i n t i n g s as c u l t objects. Therefore, the execution o f the Gipsy icon m a y be a s y m p t o m of a different e m o t i o n a l a t t i t u d e towards religious m a t t e r expressed b y a h o l y image. A d a m B a r t o s z — T h e G i p s y issue is dealt w i t h b y a few short t e x t s b y A d a m Bartosz. T h e a u t h o r treats o f desto (wooden stick) a weapon o f nomadic Gipsies i n P o l a n d w h o were f o r b i d ­ den t o raise i r o n a r m against another G i p s y ; Gipsy t o m b o n the cementary i n T a r n ó w ; the p a i n t i n g ,.Gipsies i n a t o w n " b y Z b y s ł a w B i e l e c k i , an a r t i s t o f Gipsy o r i g i n ; conference o f Gipsy logists h e l d i n L e a n y f a l ( H u n g a r y ) i n A u g u s t 1980; p r o g r a m m e of the N a t i o n a l G y p s y EoLucation Council i n Great B r i t a i n a n d of t h e I r i s h Council o f I t i n e r a n t Settlement i n Trelami, w h i c h first o f a l l deal w i t h the e l a b o r a t i o n o f methods to i n t e g r a t e the nomads w i t h the settled p o p u l a t i o n . �РЕЗЮМЕ Я н К у б и к — ЗНАЧЕНИЕ И ФОРМА ПЕРВОБЫТ­ НОГО И С К У С С Т В А . Р О Л Ь И С К У С С Т В А В П Р О Ц Е С ­ САХ ОБЩЕСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ В с т а т ь е д е л а е т с я п о п ы т к а о т в е т и т ь на в о п р о с , касающийся сущности соотношения семантического и эстетического воздействия произведения искусства. Автор рассматривает упомянутую проблему, ссылаясь на и с к у с с т в о т а к н а з . „ п е р в о б ы т н ы х н а р о д о в " . Е г о особенно интересуют процессы легитимирования об­ щественного порядка и сознательной жизни членов данной группы. Это процесс интеграции, р е г у л и р у ю ­ щий поведение и способ мышления как отдельной личности, так и общества. П р о ц е с с этот отмечается па 4 у р о в н я х : я з ы к , т е о р и я п о в с е д н е в н о с т и ( н а п р и м . п р е д а н и я , п р и т ч и , п о г о в о р к и и т.д.), н а у ч н ы е т е о р и и , теория символов. На трех н и з ш и х ступенях цель ле­ г и т и м и р о в а н и я с о с т о и т в том, ч т о б ы в ы р а б о т а т ь и у т в е р д и т ь в с о з н а н и и о б щ е с т в а у б е ж д е н и е , что с у ­ ществующие политические институты являются для него самыми надлежащими. Легитимирование теории символов касается универсальной сущности, выражае­ мой символами, которые имеют наиболее существен­ н о е з н а ч е н и е д л я д а н н о й к у л ь т у р ы (в р е л и г и и , в про­ изведениях искусства). Психологической основой ле­ г и т и м и р о в а н и я п у т е м искусства я в л я е т с я акт и н т е н ­ сивного переживания — чувство общения с таин­ ственностью многозначного символа и интенсивного восприятия п р е к р а с н о й ф о р м ы . О б а эти я в л е н и я о б ъ е ­ диняются при восприятии произведения искусства. Таким образом семантическое и эстетическое значение создают своеобразное целое. Исследование сотношения сути и ф о р м ы произведения искусства среди африканских первобытных общеетвенностей дало воз­ м о ж н о с т ь установить, что п р о и з в е д е н и я , к а з а л о с ь бы чисто декоративного характера, в действительности глубокого символического значения. В упомянутых культурах наблюдается также присутствие эстетичес­ кого сознания, в частности наличие х у д о ж е с т в е н н о й критики, располагающей рядом абстрактных понятий. Итак, независимо от уровня т е х н о л о г и ч е с к о г о р а з в и ­ тия, в р а з л и ч н ы х к у л ь т у р а х м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь вы­ соко развитое искусство как с семантической, так и эстетической точки зрения. А л е к с а н д р НЫХ" Я ц к о в с к и — ИСКУССТВО „НАИВ­ Н а и в н о с т ь не я в л я е т с я о б ъ е к т и в н о й . н е и з м е н н о й категорией. То, что к а ж е т с я н а и в н ы м в о п р е д е л е н н о й э п о х е или. к у л ь т у р е , в д р у г о е в р е м я м о ж е т у ж е н е к а з а т ь с я н а и в н ы м . Т е м не м е н е е в н а ш е й э с т е т и к е категория наивности определенно формируется. Это находит свое в ы р а ж е н и е в отношении к о б щ и м взгля­ д а м па о к р у ж а ю щ и й мир и о ц е н и в а ю щ и м с у ж д е н и я м . Н а и в н ы м считается то, что я в л я е т с я а н а х р о н и ч е с к и м , инфантильным, странным. Наивны идеалы, наивны — понятия и слова, которые теперь к а ж у т с я старосвет­ скими (милосердие, доброта, возвышенность, чувство, смирение). Итак противоположностью наивности в этике является трезвый реализм, рассудок, оборотли­ вость, п р е д у с м о т р и т е л ь н о с т ь , г р у б о с т ь , с л о в о м все т о , что я в л я е т с я в ы г о д н ы м д л я д а н н о г о лица. Н а и в н о с т ь как эстетическая ценность — это л и ш ь результат наивного подхода к ж и з н и , следовательно' простого, интуитивного, вытекающего из доверчивости, н е п о ­ с р е д с т в е н н о г о п о р ы в а . И б о н а и в н ы м не я в л я е т с я ч е р ­ точка или форма, но замысел, осуществляемый д о ­ ступными средствами. Автор описывает наивных живописцев, соблю­ даемый ими принцип селекции, интерпретирования природы согласно собственной иерархии оценок. Наив­ ные р и с у н к и не т о л ь к о т о , что .видят, н о т а к ж е то, о ч е м з н а ю т . О н и н е п р и н и м а ю т .во в н и м а н и е п е р с ­ пективы, законов оптики, физиологии, для них имеет значение нарисованный предмет, знакомая им черта (наприм. подробность). В отличие от примитивиз­ ма, н а и в н о с т ь , как п о л о ж и т е л ь н о е с в о й с т в о , выра­ жается в концепции, в личности художника. Приме­ ром могут с л у ж и т ь скульптуры Герудка либо ж и в о ­ пись Н и к и ф о р а . В их произведениях обращает вни­ м а н и е тот ф а к т , что с т о л ь н е м н о г о е м о ж е т с о д е р ж а т ь так много, что м о ж н о достигнуть эффекта, оче'нь скромными средствами. „Отличие" этого искусства становится эстетическим достоинством, обогащает на­ ше воображение, противопоставляется „информацион­ ной" ш у м и х е к у л ь т у р н ы х конвенций. И с к у с с т в о .наив­ н ы х о т л и ч а е т с я и с к р е н н о с т ь ю , ото н е п о л ь з у е т с я г о ­ товыми решениями, и является результатом личного 'подхода х у д о ж н и к а и его способностей. „Наивным" т р у д н е е в с е г о уло>вить д в и ж е н и е ф и г у р ы , п р о п о р ц и и , р и с у н о к , по в то ж е в р е м я с л у ч а е т с я п о р о й и с к л ю ­ чительное чувство колорита. К а ж д ы й из подлинно талантливых „наивных" вы­ работал свойственный ему стиль и часто совершен­ ствует его в течение всей ж и з н и . О д н а к о в о т л и ч и е от образованного х у д о ж н и к а , которому знакомы на­ правления, возможности и художественная мода, „наивный" х у д о ж н и к руководствуется собственными . п о т р е б н о с т я м и и в о з м о ж н о с т я м и . Он, н е и щ е т , н е в ы ­ б и р а е т — он н а х о д и т . Е г о н е и н т е р е с у ю т х у д о ж е ­ с т в е н н ы е проблемы, о н .созидает для того, чтобы п о ­ к а з а т ь д р у г и м то, что по е г о м н е н и ю п р е к р а с н о и •важно. Т а к и м о б р а з о м они р а з н я т с я м е ж д у собой, но 'в т о ж е . в р е м я и х и м е н н о о б ъ е д и н я е т . с м е л о е р е ш е ­ ние оставаться собой, незнание традиций, влияний, ограниченная возможность выражения, которая пре­ д о с т а в и л а бы в о з м о ж н о с т ь в ы б о р а р а з л и ч н ы х кон­ ц е п ц и й . М и р к а ж д о г о ' и з .них п р е д о п р е д е л я е т с я и н ­ дивидуальностью. Потому их искусство является в н е и с т о р и ч е с к и м , в н е х р о н о л о г и ч е с к и м , оно не п р е е м ­ ственно. Чувствуется лишь первооснова культуры, на почве которой они .возникают. В частности в П о л ь ш е я в л я е т с я этим к у л ь т у р а д е р е в н и (Гавел, Г е р у д е к , Н и кифор, Виенцек). Д а л е е а в т о р ггишет о в ы д а ю щ и х с я л и ч н о с т я х и мотивах и х творчества, в частности о потребности гласить истины, которые хочется внушить другим ( Н и к и ф о р , О тешка, Монюель). В искусстве, называемом наивным, Яцковски от­ м е ч а е т д в а п о л ю с а п о д л и н н о с т и .и . к о н в е н ц и и . М о д а на н а и в н ы х способствует коммерческому характеру явления, появлению многочисленных любителей, ри­ с у ю щ и х в с т и л е „наивных". В о з н и к а ю т центры (на­ прим. в Югославии, г д е „наивность" включена в ме­ х а н и з м развития 'народного искусства. И н д и в и д у а л ь ­ ность творчества становится тогда вариантом мест­ ного стиля. Кроме того возникает искусство п р о ф е с ­ сиональных живописцев, сознательно пользующихся а ф ф е к т а м и наивности. Дли современного зрителя искусство' наивных яв­ л я е т с я тем, ч е м н е к о г д а была, э к з о т и к а : в с т у п л е н и е м в другой мир, мир мечтаний, ф а н т а з и и , прекрасного. Проблема в живописи конкретно раоемтаривается в последующих статьях. К а ж д а я из них посвящается творчеству отдельных х у д о ж н и к о в . Яцковски пишет о ж и з н и и творчестве трех х у д о ж н и к о в : Биография и творчество, О ж и з н и и картинах Бронислава К р а в ­ ч у к а и его с ы н а ; Л ю д в и к В и о н ц е к ; Г е н р и к а А д а м чевска. О себе п и ш е т Роман Вуйцицки, а о нем Д о ­ миник Опольски. Описываемые х у д о ж н и к и являются представителями различных кругов и видов паивнего искусства. Эва К о р у л ь с к а И ВНЕ ФОЛЬКЛОРА — КУКЛЫ В ФОЛЬКЛОРЕ К у к л ы п р и н а д л е ж а т к тем предметам культуры, которые наряду с реальным значением содержат бо­ гатый м е т а ф о р и ч е с к и й смысл. К у к л а выступает в раз­ личных э п о х а х жизни, начиная с детской игрушки вполоть до театрал'ышй магической куклы. В настоящее время исчезли такие формы, как к у л ь т о в а я либо м а г и ч е с к а я к у к л а и .вместо них п о я - 173 I �в и л и с ь н о в ы е — к у к л а :в н а ц и о н а л ь н о м н а р я д е , ф о р ­ ма нового ,,сувенира". О т с ю д а в ы в о д , что с у щ е с т в о ­ вание кукол, известных во всех к у л ь т у р а х вытекает из п о д л и н н ы х и з в е ч н ы х п о т р е б н о с т е й человека. Эти потребности м о ж н о о п р е д е л и т ь как: потребность во­ площения, потребность игры, потребность .имитирова­ ния (подражания) о к р у ж а ю щ е г о мира. К а ж д а я из упомянутых потребностей осуществляется при помощи кукол различных форм: куклы-образы, живущие соб­ с т в е н н о й ж и з н ь ю , н е з а в и с и м о ' от ч е л о в е к а , куклы- а к т е р ы , к о т о р ы е могут и с п о л н я т ь р а з л и ч н ы е роли, н о о д у ш е в л я е м ы е ч е л о в е к о м , .и к у ж л ы - с т а т у и , кото­ рые зритель созерцает, как х у д о ж е с т в е н н ы й предмет. К а к доказательство существования кукол в совре­ менном мире автор приводит в качестве примера две в ы с т а в к и (региональных кукол, мира и к у к о л н а р о ­ д о в С С С Р ) , к о т о р ы е б ы л и о р г а н и з о в а н ы в 1981 г. Г о ­ сударственным этнографическим музеем в Варшаве. К у к л ы .в р е г и о н а л ь н ы х н а р я д а х п р и н а д л е ж а т к ч и с ­ лу „сувениров", и х подлинное разнообразие в ы р а ж а ­ е т с я в р а з л и ч и и форм,, к о т о р ы е с о з д а е т т р а д и ц и я данной культуры. Куклы ж е народов СССР (XIX •и X X вв.) . в с к р ы в а ю т в с ю с л о ж н о с т ь к у к о л ь н о г о м и р а . Среди них встречаются давние фигурки культового и магического значения, они есть различного типа: театральные куклы (куколки, марионетки, бибабо), вертепные куклы, современные игрушки и „сувени­ ры". В ы с т а в к а о т м е т и л а р а з л и ч и я в и с п о л н е н и и п о д ­ линно старых и с о в р е м е н н ы х кукол, с о з д а в а е м ы х по давним образцам. Хотя программа симпозиума не предусматривала э т о г о , в ы с т у п л е н и я во в р е м я в с т р е ч м о ж н о р а с с м а ­ тривать как п р о д о л ж е н и е либо дополнительные д а н ­ н ы е к о т в е т а м на в о п р о с ы а н к е т ы П о л ь с к о г о н а р о д ­ ного искусства: „ Э т н о г р а ф и я - А н т р о п о л о г и я к у л ь т у р ы — народоведение; чем они являются?, куда стремят­ с я ? " ( П о л ь с к о е н а р о д н о е и с к у с с т в о № 2 (1981). Ф о р м у л и р о в к и в ы с т у п а в ш и х с т у д е н т о в на' с е й р а з отличались личным подходом, пылом и страстью. Они вызывали яростные и длительные дискуссии, у ч а с т н и к и к о т о р ы х часто, п о д ч е р к и в а л и р а з н и ц у м е ж ­ д у к у л ь т и в и р у е м о й н а у к о й ,и т о й , о. к о т о р о й „ д у м а ю т и м е ч т а ю т " н е з а в и с и м о .от ф о р м а л ь н ы х программ. З н а м е н а т е л е н тот ф а к т , что б о л ь ш и н с т в о в ы с к а ­ з ы в а н и й , р а в н о .как т е м а т и к а д о к л а д о в , к о т о р о й н и к т о н и „ о с п а р и в а л " ,и н и к т о н е „ н а в я з ы в а л " ( р у к о в о д с т в о сессии выдвинуло только общий лозунг „Моя этно­ графия") содержали размышления о ценностях, о ра­ зумности, целесообразности и достоинствах тех или иных познавательных методов продвижения пауки. В публикуемом докладе Адама Чижевского (Ягелломский университет) „К вопросу незаконченного при­ мечания" с п л е л и с ь с и г н а л и з и р у е м ы е з д е с ь мотивы , к о т о р ы е в ы д в и г а л и с ь во .время э т о й в с т р е ч и : ф и л о ­ с о ф с к и й мотив, н а п р а в л е н н ы й на п о и с к п у т е й п о з ­ нания, как „stricte" м а т е р и а л ь н о - э т н о г р а ф и ч е с к и й . ИЗ ЗАПИСОК ЭТНОЛОГА — ПИСЬМО ЛЮДВИКА СТОММЫ ИЗ П А Р И Ж А В РЕДАКЦИЮ ОЗАГЛАВ­ Л Е Н Н О Е : „ С Л О Н ,И В О П Р О С Э Т Н О Л О Г И И " Ю з е ф Г л я н ц , . р о д и л с я в 1837 г. в Ж а д к о в н н . е ( К у я н ы ) . О н х о з я й с т в о в а л IB д е р е в н е Г у р ы , н о с е л ь с к о ­ хозяйственных р а б о т не л ю б и л . Е г о с т р а с т ь ю было в ы п о л н е н и е р а с п я т и й . И з в е с т н о 41 и з е г о п р о и з в е д е ­ н и й р а з л и ч н о й в е л и ч и н ы ( р а з м е р о м о т 14 д о S5 см). С в о и с к у л ь п т у р ы Глянц в ы п о л н я л д л я .костелов, д р у ­ зей и семьи. Образцом служили ему костельные скульптуры, а иногда ж и в ы е модели. .По м н е н и ю а в т о р а с т а т ь и с к у л ь п т у р ы Г л я н ц а о т ­ о б р а ж а ю т ч у в с т в а пО'Зна.ньскгн.х к р е с т ь я н , в т о р о й п о ­ ловины X I X века и являются свидетельством подлин­ ного н а р о д н о г о 'Искусства. Наименование и установление соотношения между н а з в а н н ы м и нами я в л я е т с я актом творчества. М и р в с я к и й р а з .иначе п о с т и г а е м ы й н а м и , м о ж е т .быть т а ­ ким, к а к о в он есть, по н а в е р н о не т а к и м , к а к и м мы его видим. Познание значит описание, . н а и м е н о в а н и е , т.е. в к л ю ч е н и е .в к у л ь т у р у . С ф е р о й э т н о л о г и и я в л я е т с я изучение названных явлений. Этнологию создало у в л е ч е н и е ч е м то. и н ы м , н о в ы м . С о в р е м е н н ы й э т н о ­ лог д о л ж е н а н а л и з и р о в а т ь н а р а в н е с д р у г и м и соб­ ственную культуру. Тогда он с м о ж е т отметить пред­ меты .равно о т в р а т и т е л ь н ы е , б е с с м ы с л е н н ы е и с м е ш ­ ные, как и те, к о т о р ы е о т м е т и л и в д р у г и х 'культу­ р а х . Т а к н а п р и м . о н о т м е т и л , что. о р д е н а . и с п о л н я ю т , наряду с другими предметами, такую ж е роль как д р а м ц е н н о с т и (орден .выполняет ф у н к ц и ю скромного м у ж с к о г о у к р а ш е н и я ) . То, что п р е ж н и м исследова­ телям казалось у „.первобытных" народов смешным, выступает также в нашей культуре. Разве коли­ честве и цвет с е р е ж е к в носу у В а т у с и с л е д у е т 'рас­ сматривать иначе, чем сокращения звания, наприм.: д - р . доц., д р о ф , д - р , .ваша милость. Этнология имеет свои ограничения. Зная картину м о ж н о предусмотреть — р а з у м е е т с я только, в о б щ и х чертах — какую реакцию она может вызвать у зри­ телей либо участников. Мы п р о к л а д ы в а е м свои мас­ ш т а б ы к я в л е н и я м , к а к к т а к о з ы м , по в е д ь с л о н , „как таковой" не существует. Ведь с ф е р о й этнологии являются определенные слоны, включенные в куль­ туру, слоны Ганнибала, п о д д е р ж и в а ю щ и е земной шар, н а п р и м . ф а р ф о р о в ы й слои., в к о т о р о м ж и л Гагарош. Слон и п о л ь с к и й в о п р о с . -Слоны н а ш и х мечт и упо­ ваний. СТГУДЕНЧЕСКАЯ СЕССИЯ „МОЯ ЭТНОГРАФИЯ" - С т а н и с л а в Б л ащ и к — РАСПЯТИЯ КУЯВСКОГО С К У Л Ь П Т О Р А Ю З Е Ф А Г Л Я Н Ц А В о ж е н а К у р а л ь НЫЕ САНИ 174 КРЕСТЬЯНСКИЕ ВЫЕЗД­ В этнографической литературе до сих пор н е за­ трагивалась тема к р е с т ь я н с к и х саней, и с к л ю ч а я т р у д В. Матляк.овското о подгалянском декоративном искусстве. А в т о р н а с т о я щ е й 'статьи о п и р а е т с я на а н а л и з и е многочиеленной документации, собранной в Кабинете документации польского народного искусства Инсти­ тута искусств краковского отделения Польской Ака­ д е м и и паук. Собрание насчитывает 10 ф о т о с н и м к о в , 30 р и с у н к о в и с в ы ш е 10 з а п и с е й . В деревнях сохранилось лишь небольшое коли­ чество саней. П о л ь з у ю т с я и м и только в восточных .районах страны и в горах, где отсутствуют благоус т р о е н н ы е д о р о г и , а з и м а бывает .продолжительной. М о ж н о п р е д п о л о ж и т ь , ч т о сан.и в о ш л и в у п о т р е б л е ­ ние после р а с к р е п о щ е н и я крестьян, когда о б р а з о в а л ­ ся с л о й богатого крестьянства, Ш и р о к и м р а с п р о с т р а ­ н е н и е м сани н и к о г д а в д е р е в н е не п о л ь з о в а л и с ь ; о н и в первую очередь выполняли репрезентативную функцию. В ы е з д н ы е с а н и — б е з р е с с о р н а я п о в о з к а на п о ­ лозьях — изготовлялись либо по образцу помещичьих саней деревенскими ремеелениками, либо городскими м а н у ф а к т у р а м и . С а н и у к р а ш а л и в ы р е з н ы м и или. т о ­ чеными элементами, профилированием, филенками, резьбой или ж е росписью. Главным образом декори­ ровали заднюю и переднюю части саней. Особенно красивыми, гармоническими формами отличались подгалянекие са>н>и> ( н а П о д г а л ь е р е з ь б а б ы л а в ы с о к о развитым ремеслом). Богатой декоративной росписью отличались сани; в ы п о л н я е м ы е в местности. В ы с о к е Мазовецке. Б о л ь ш е всего сведений имеется о т н о с и ­ т е л ь н о м а с т е р с к о й IB м е с т н о с т и Б о з б и т ы К а м е н ь бл"из С о к о л о в а П о д лн е к о г о , к о т о р а я р а б о т а л а д о н а ч а л а II мировой войны. 1 1 7—8 м а я 1982 г. в С к а в и н е б л и з С у х о й с о с т о я л а с ь н а у ч н а я сессия под лозунгом „Моя .этнография". Сес­ с и я б ы л а о р г а н и з о в а н а по и н и ц и а т и в е с т у д е н т о в к а ­ ф е д р ы э т н о г р а ф и и славян. Я г е л л о н е к о т о у н и в е р с и т е ­ та,. Н а р я д у с к р а к о в с к и м и ,и в а р ш а в с к и м и с т у д е н т а ­ ми в с е с с и и п р и н и м а л и у ч а с т и е н а у ч н ы е с о т р у д н и к и обоих научных центров — магистр З&лгнез Фляк (Ягеллсшский у н и в е р с и т е т , д - р Ч е сл а в Роботыцжи (Ятеллсш'ски'й у н и в е р с и т е т ) , д - р Е ж и С л а ' з о м и р В а с и л а з с к и (Варшав. у н и в е р с и т е т ) , .магистр З б и т п е в В е недыкто'вич (Институт и с к у с с т в а П о л ь с к о й А к а д е м и и Наук). — �Ц Ы Г А Н Е М е д л е н н о , с т р у д о м п р о к л а д ы в а ю т .себе ц ы г а н е путь к тому, чтобы н а р я д у с другими 'народами и общественнсетями стать предметом внимания поль­ ских этнографов. Библиография польских трудов, п о с в я щ е н н ы х >цыпа|нам б е д н а п о с р а в н е н и ю с б и б л и о ­ г р а ф и е й д р у г и х стран. Обращает внимание лишь кни­ га Е ж и Ф и ц е в с к о г о „ Ц ы г а н е в П о л ь ш е " . 'Книга с 7 0 - х г о д о в , стать и - м а г и с т е р с к и е труды п р о в о д и м ы е и с с л е д о в а н и я о б е щ а ю т п е р е м е н ы . В 1978 ц. (вышел в свет м о н о г р а ф и ч е с к и й с б о р н и к „ П о л ь с к о й этнографии' о цыганах. Год спустя в тарн.звеком Окружном музее б ы л а 'открыта в ы с т а в к а , в з н а ч и ­ тельной степени опиравшаяся на коллекции Музея, посвященная цыганам и их культуре. В настоящее время редакция ж у р н а л а „Польское народное искус­ ство" решила издать цыганский сборник. Имена из­ вестных у ж е авторов иоаторяются, круг заинтересов а и а ы х этой т е м а т и к о й лиц, все е щ е н е в е л и к и э л и ­ тарен. Исследованиями в области ж и з н и цыган поп р е ж н е м у з а н и м а ю т с я не у ч р е ж д е н и я , а о т д е л ь н ы е лица. Выть м о ж е т все ж е это первые ласточки, пред­ в е щ а ю щ и е в е с н у д л я цыган, и л ю д е й , у в л е к а ю щ и х с я данной тематикой. А н д ж е й М и р т а — НЕКОТОРЫЕ КАТЕГОРИИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СПИССКИХ ЦЫГАН Статья посвящена традиционной культуре цыган (ромов), и з д а в н а о с е д л ы х на п о л ь с к о м С п и ш е . Г р у п п а эта т р а д и ц и о н н о з а н и м а л а с ь к у з н е ч н ы м д е л о м в п л о т ь д о 60-х годов X X века, когда отмирание этого в и д а ремесла дало начало распаду традиционной однород­ ной и своеобразной культуры. В о т л и ч и е о т г р у п п .кочующих цыган, елиюские рамы н е сохранили ритуально-институциональных ф о р м , р е г у л и р у ю щ и х паэеденгпе ч л е н о в группы. О д ­ нако обязывали конкретные моральныекатегории, этические нормы, -определяющие облик „-настоящего •рома". Они, с о б л ю д а л и с ь т о л ь к о -но- о т н о ш е н и ю к р о ­ мам. Л ex М р у з — ФОРМАЛЬНЫЙ ЛИЗ ЦЫГАНСКОЙ ОДЕЖДЫ СМЫСЛОВОЙ АНА­ Цыганская одежда характеризуется двумя проти­ воположными черта-ми. О н а с о с т о и т и з элементов о д е ж д ы данной страны, в то ж е время определенноо т л и ч а я с ь о т -нее. Эти свойства, в ы с т у п а ю щ и е теперь, п о д т в е р ж д а е т проведенный в настоящее время анализ исторических материков. Цыгане всегда одевались так, как одева­ лось н а с е л е н и е т е х стран где они к о ч е в а л и (эту о д е ж ­ ду о н и -получали либо в виде подаяния, либо как о п л а т у з а работу). Л и ш ь в « в р е д и л о X I X в. с р е д и е в р о п е й с к и х -цыган р а с п р о с т р а н и л с я о д н о р о д н ы й т и п о д е ж д ы , связанной с э к с п а н с и е й цыган из Семиградья и В а л а х и . Это наряд с х о ж и й с венгерским, отличал­ ся большим количеством золотых и (серебряных у к р а ­ шений (пуговицы, монеты). П о д о б н ы й стиль царил до второй мировой раины. В настоящее время цыгане Полностью перенимают стиль -одежды населения тех местностей, где сни проживают, либо ж е сохраняют своеобразный наряд ( о с о б е н н о к о ч у ю щ и е -цыгане). О н и о х о т н е е перени­ м а ю т г о р о д с к о й , ч е м д е р е в е н с к и й н а р я д . Однако-, д а ­ ж е п о л н о с т ь ю -заимствуя д а н н ы й с т и л ь о д е ж д ы , цы­ г а н е т е м н.е м е н е е с о х р а н я ю т с в о й с т в е н н ы й им к о ­ лорит и укрышекия своего наряда. В м у ж с к о й и м о л о д е ж н о й о д е ж д е трудно найти •отличительные цыганские свойства, по наряд з а м у ж ­ ней женщины содержит характерные неизменные э л е м е н т ы , к а к : к у с о к .щкгоотна л и б о п л а т о к на п л е ­ чах, головной платок, завязываемый сзади, з складку с ,бол>ыпим к а р м а н о м и п е р е д н и к . Э л е м е н т ы э т и свя­ заны с табу, касающимся н и ж н е й части ж е н с к о г о т е л а и, в б о л е е ш и р о к о м з н а ч е н и и с п о з и ц и е й ж е н ­ щ и н ы в ц ы г а н с к о й о б щ е с т в е н н о с т и ' . К р о м е тюте ж е н ­ ский н а р я д играет о п р е д е л я ю щ у ю роль: с л у ж и м в частности для подчеркивания различия в контактах с не-цыганоми. М у ж с к о й наряд, наоборот, часто д о л ­ ж е н затирять разницу м е ж д у цыганом и пе-цыганами, чтобы благодаря этому было легче наприм. найти работу. В а ж н ы м элементом мировоззрения цьыган являет­ ся их отношение к -одежде, как к предмету, которому -не п р и д а ю т з н а ч е н и я и н е у д е л я ю т - в н и м а н и я . А д а м Б а р т о ш — ЦЫГАНЕ В ОБРЯДАХ И РОДНОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ НА­ Стереотип цыгана запечатленный в польской на­ родной т р а д и ц и и до сих пор почти не изменился. Стереотип тот составляют: характерный ж е н с к и й п а ряд и атрибуты, сопровождающ-ие- -цыганские п р о ф е с ­ с и и ( в о р о ж б а , т о р г о в л я л о ш а д ь м и , и з г о т о в л е н и е к'отлсв, м у з и ц и р о в а н и е ) . Ц ы г а н е появляются также в группах ряженых (Рождество, Масленица), а также в свадебном обряде в качестве лиц обеспечивающих благополучие, у р о ж а й , счастье. Ц Ы Г Е Н с медведем является одной и з т р а д и ц и о н ­ ных ф и г у р р о ж д е с т в е н с к о г о вертепа. К а к мотив в -народной ж и в о п и с и и с к у л ь п т у р е ц ы г а н е появились watnaiEi.lo в м е с т е с Д р у г и м и , с в е т с к и м и м о т и в а м и . Э т о п е р е ч и с л е н и е л и ш ь н е к о т о р ы х с т е р е о т и п н ы х цыгап-паких занятий. Э в а Д а в и д о в а — П Е Р Е М Е Н Ы В О Д Е Ж Д Е И 'МА­ НЕРЕ ОДЕВАТЬСЯ ЦЫГАН, ПРОЖИВАЮЩИХ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ В ЧЕХОСЛОВАКИИ В Ч е х о с л о в а к и и п р о ж и в а е т с в ы ш е 250 ООО ц ы г а н . После войны начиная с 1959 г. к о г д а , к о ч е в н и к о в стали 'Принуждать х оседлости, наступил процесс з а и м с т в о в а н и я о б р а з а ж и з н и нецыгааекогО' н а с е л е н и я . П е р е м е н ы этк к а с а ю т с я также одежды. Мужчины . п а с я т г о т о в ы е б р ю к и и р у б а ш к и , л и ш ь п о р о й .оттаи"чают их сапоги с цветными р а з у к р а ш е н н ы м и г о л е н и ­ щ а м и , к о т о р ы е в п о с л е д н е е ' в р е м я ' в с т р е ч а ю т с я все реже. Больше своеобразных элементов сохранилось в о д е ж д е .цыганок — разноцветные, ю б к и с карманом, у з о р ч а т ы е п л а т к и па п л е ч а х . С о х р а н и л а с ь с т р а с т ь к цретпым украшениям, которые ныне прэимущестзешп'э- н о с я т ж е н щ и н ы и дети. Самым большим украшением считаются волосы. В общем цыганский н а р я д все б о л е е у п о д о б л я е т с я нецыганекому, как впрочем весь о б р а з ж и з н и цыган. Р е н а т а Грыпь — ЦЫГАНСКИЕ ЖИЛИЩА А в т о р статьи ставит с е б е -целью -отобразить ц ы ­ ганское ж и л и щ е как элемент, заимствованный из анец ы г а н с к о й с р е д ы , ч т о о д н а к о не в ы з ы в а е т изменений в обычаях и нравах группы. В современном ж и л и щ е ссе.длых в П о л ь ш е цыган находятся типичные пред­ меты, встречаемые в д р у г и х домах. Однако способ употребления и пользования этими предметами р а з ­ нится. (Наприм. предметы у к р а ш е н и й н е 'всегда яв­ ляются декорацией жилища: кровать не предназнач е н а д л я о н а , но- л и ш ь д л я п о к а з а п о с т о л » и т.д.). Декорацией интерьера, с л у ж а т , к а к некогда в цыган­ с к и х из'з.ах — ф е т о т р а ф и и , и л л ю с т р а ц и и и з ж у р н а ­ л о в , с в я т ы е о б р а з а на с т е п а х . И н о г д а ' в с т р е ч а ю т с я Р'С-списные п о т о л к и . О т н о ш е н и е к п р е д м е т а м , к о т о ­ р ы м -не п р и д а ю т о с о б о г о - з н а ч е н и я , свидетельствует о б о т н о ш е н и и цыган- к в е щ а м в о о б щ е . А д а м Б а р т о ш ЦИЯ КРИГЕРА — ЦЫГАНЕ. НА С Н И М К А Х ИГНА- Статья содержит анализ 11 а р х и в н ы х -снимков, п р е д с т а в л я ю щ и х цыган из п л е м е н и К е л д е р а ш а . С н и м ­ ки в ы п о л е н е п ы к р а к о в с к и м ф о т о г р а ф о м конца XIX века,. П р е д м е т о м а н а л и з а я в л я е т с я ц ы г а н с к и й -наряд, у к р а ш е н и я и р е к в и з и т ы , тфедгтэале-нп'ые н а с н и м к а х . П а в е л Л гх о в с к и ГО О Б О З А — МАДОННА ИЗ ЦЫГАНСКО­ В 1978 г. н а т е р р и т о р и и , п о к и н у т о г о к о ч е в ь я б ы л а о б н а р у ж е н а и к о н а . П о х о ж е н а т о , ч т о ее авнпр.см был ц ы г а н с к и й х у д о ж н и к . Об этом гозз-рлт к о л о р и т н а р я д а и в ы р а ж е н и е л и ц а М а л о й i-ы. П р е д п р и н я т а я 175 �а 1980 г. п о п ы т к а у с т а н о в л е н и я д а н н ы х о н а й д е н н о й и к о н е , у к а з ы в а е т ' л и ш ь н а то, ч т о и к о н а б ы л а и з в е с т ­ н а т р у п п е м о л о д ы х .цыган, п р о ж и в а ю щ и х т е п е р ь в К р а к о в е . К а р т и н ы р е л и г и о з н о г о х а р а к т е р а не я в л я ­ ю т с я д л я ц ы г а н (в о т л и ч и е от п о л ь с к о г о е а е г л е п и я ) Предметом культа. К ним относятся таким ж е обра­ зом, как к о б ы к н о в е н н ы м предметам. Факт выпол­ нения цыганской иконы может быть ироявленглэм и н о г о , э м о ц и о н а л ь н о г о о т н о ш е н и я к р е л и г и о з н о м у со,д е р ж а н и ю святого образа. Несколько кратких текстов А д а м Бартош посвя­ щ а е т ц ы г а н с к о й т е м а т и к е . А в т о р по о ч е р е д и р а с с м а ­ 176 тривает: доску, деревянную палку, я в л я ю щ у ю с я ору­ ж и е м к о ч у ю щ и х в П о л ь ш е цыган, которым закон запрещает пользоваться против цыган ж е л е з о м ; з а ­ т е м а в т о р о п и с ы в а е т ц ы г а н с к у ю м о г и л у на к л а д б и щ е в Тарнове, картину „Цыгане в городе" работы 3выс­ лана Б е л е ц к о г о — цыгана п о п р о и с х о ж д е н и ю , в с т р е ­ чу цыганологов, с о с т о я в ш у ю с я в августе 1980 г. в Leanyfalu (Венгрия), а т а к ж е программу деятельности National Gypsy Education Council в В е л и к о б р и т а н и и , а т а к ж е I r i s h C o u n c i l of I t i n e r a n t S e t t l e m e n t в И р л а н ­ дии — общества,, к о т о р ы е в п е р в у ю о ч е р е д ь з а н и ­ маются разработкой методов объединения кочевников с оседлым населением. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/1f0742b387e992d03fc72e5a19186e93.pdf 592160dfc49094f2a4aa3d2b625237dc Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3363 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1983 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3152 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1983 t.37 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1983 t.37 z.1-2, s.127-130 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S • S U M M A R Y OF C z e s ł a w R o b o t y c k i , S t a n i s ł a w W ę g l a r z — T H E PEASANT IS P O W E R A N D THAT'S I T (ON MYTHIZA-. T I O N OF F O L K C U L T U R E I N SCIENCE) The m y t h i z a t i o n o f o u r knowledge o f folk c u l t u r e consists i n i n t r o d u c i n g t h e i n d i v i d u a l vision o f t h e scholar's w o r l d i u t o the thesis o f subject researches. Therefore, s c i e n t i f i c a n a t n r o is s u b o r d i n a t e d t o t h e s c h o l a r ' s o p i n i o n . T h e m y t h o f f o l k o u l s r i s y c o n s o l i d a t e d i t s e l f i n sciences i n t h e shape o f c o n s t a n t " f i g u e s t o f reasoning". H a v i n g t a k e n b o t h scholarly a n d peotic texst as e x a m p l e s t h e a u t h o r s h o w s h o w t h e f i g u r e s i n q u e s t i o n f o r m the coherent vision o f folk culture t h o characteristic feautre o f w h i c h is t h o ehango o f values i n t o facts. T h o semantic range of the terms: " f o l k c u l t u r e " a n d " f o l k " has been intentionally b r o a d e r d w i t h a d d i t i o n a l d o m a i n s s u c h as a e s t h e t i c v a l u e , n a t i o n cultural harmony, etc. M a r i a THEIR W o ź n i a k — FOLK O W N MILLIEU AND T H E ARTISTS BETWEEN "CEPELIA" Contemporary aHistic production constitutes a complicated and many-sided problem; tho production for t h e benefit of the " C e p e l i a " b e i n g g r a d u a l l y o f less s i g n i f i c a n c e i n t h e c o u n t r y m i l i e u f o i m s one o f i t s aspects. E m i n e n t a r t i s t s are r e t i t i n g a n d a largo p a r t o f t h e present collaborators consider t h i s produc­ t i o n as b u t a s o u r c e o f a d d i t i o n a l i n c o m e , w h i c h , i n case o f b e t t o r possibilities, they are w i l l i n g t o give u p . The motivations to carry o u t t h e production o f the k i n d ' C e p e l i a " arc t o o weak. T h e expectations are n o t fully compre­ hensive t o t h e artists a n d t h e w o r k itself gives t h e m n o satis­ faction. W o have already stated t h a t t h e " t r a d i t i o n a l " trend o f artistic p r o d u c t i o n is exclusively connected w i t h t o w n receivers and w i l l n o t be continued w i t h o u t their influence. T h e trend i n quostion w i l l bo accepted b y the country millieu a n dt h e a r t i s t s themselves i n as m u c h as i t p r o v i d e s n o t o n l y f i n a n c i a l p r o f i t s , w h i c h c a n b e a c h i e v e d i n o t h e r w a y s , b u t also m o t i v a ­ tions o f ambitious a n d creative character. T h e latter exert a n i n f l u e n c e o n t h e a r t i s t ' s f r a m e o f m i n d , h i s c o n v i c t i o n as t o the justification o f t h e work, a n d f i n a l l y the acceptance o f t h e millieu. T h e r e f o r e , a p r o p e r i n i t i a t i v e a c t i v i t y i s , i n t h i s case, o f crucial importance. T h e p r o b l e m seems d i f f i c u l t i n v i e w o f t h e c o m m o n p r a c t i c e of t h e " C e p e l i a " cooperatives; one m a y reach t h e conclusion, h o w e v e r , t h a t a m o r e olastic use o f t h e F o u n d f o r t h o D e v e l o p ­ m e n t o f F o l k C r e a t i v i t y c a n emphasize more t h e p a r t i c i p a t i o n o f c o u n t r y a r t i s t s i n t h e creation o f n e w designs, w o u l d help t h e m t o fjind t h e i r o w n place i n the f o l k creation o f tho "Copolia". A l e k s a n d r a J a c k o w s k a OF T H E Z A L I P I E W O M E N — OPINION ON ART F o r a l m o s t o n e h u n d r e d years w a l l s o f t h o houses i n Powiśle Dąbrowskie (situated i n t h e b i f u r c a t i o n o f the S a n a n d Dunajec rivers) have been decorated w i t h p a i n t e d flowers. I t was only d u r i n g t h e Second W o r l d W a r that this custom began doclining. I n 1948 t h e c e m p e t i t i o n f o r p a i n t e d houses i n t h e v i l l a g e Z a l i p i e w a s organised b y t h e Ethnographical M u s e u m a n d t h e State Institute o f A r t . Since then o n the annuary number o f competitors has b e e n c o n s t a n t l y u n c r e a s i n g a n d t h e v i l l a g o became k n o w n and famous all over t h e country. T h e a r t i c l e bases o n t h e s t a t e m e n t s o f t h e w o m a n - p a i n t e r s f r o m Z a l i p i e , g a t h e r e d i n 1980 a n d 1 9 8 1 . I t i s a r e c o n d u c t i o n o f the artists opinions o f their p a i n t i n g a n d i t s place i n t r a d i t i o n and contemporary culture. The painters m a r k o f f t h e o l d pictures t h e y used t o have c o m e across i n t h e i r c h i l d h o o d . T l e y r e g a r d t h e m t o b e worse, simpl'fied, o f primitive execution ( i twascommonly then to apply stamps a n dp a t t e r n s o r t o p a i n t w i t h f iagers), o f poor c o m p o s i t i o n and colouring. Nowadays they p a i n t bright, developed flower Р Е З Ю М Е ARTICLES compositions b y means o f brushes a n d dies o f t h e best q u a l i t y A s opposed t o t h e o l d w o r k s t h e newest ones are t h r o u g h t o f being " a r t i s t i c " pictures belonging t o "folk a r t " . One is t o b e talented i n order t o p a i n t well. I t w a s i n c h i l d h o o d that the majority o f w o m a n artists was taught to p a i n t b y their mothers. They gradually acquired w h a t they called their o w n stylo. W h e n t a l k i n g about their works they emphasize a n imagi­ n a t i v e c h a r a c t e r o f p i c t u r e s as w e l l as t h e pleasure t h e y f i n d i n p a i n t n g . Furthermore, i t is f i d e l i t y t o reality a n d t h e a m o u n t of work devoted to p a i n t i n g they appreciate most. W h i l e evalu­ a t i n g objocts aesthetically t h e y group t h e m i n t h e following s e q u o n c e : r e l i g i o u s ones, o b j e c t s f r o m Z a l i p i e o r s i m i l a r i n cha­ r a c t e r fashionable ones. I n t h e i r e v e r y d a y l i f e t h e p a i n t e r s r e v e l a t e d s i m i l a r p r o d ' l a c t i o n s t o o t h e r v i l l a g e r s as f a r as i n t e r i o r f u r n i s h i n g a n d c l o t h s c o l o u r i n g a r e concerned. T h e y l i k e houses decorated w i t h s m a l l pieces o f b r o k e n m i r r o r s , t h e so-called fashionable simple f u r n i t u r e f r o m towns a n d gaudy dresses. T h e preferences t h e y declare agree w i t h t h e m o d e l s o f b e a u t y generally aaceptod o n t v w h i c h a t t h e same t i m e often differ f r o m t h e real ones. The artists' statements reveal t h e simultaneous influence o f t h e t w o o p p o s i t e t e n d e n c i e s , i . e. t h e l o c a l t r a d i t i o n o f Z a l i p i e a n d c o n t e m p o r a r y t o w n foshion. T h i s c u l t u r a l i m p a c t is most distantict i n the evaluation o f their works. The painters m a r k o f f the o l d patterns stressing a t t h e same t i m e t h a t t h e y learned art from their mothers a n d grandmothers; a l l t h e more, they continued p a i n t i n g despite t h e negative a t t i t u d e o f t h e village milieu. W h e n painting, however, they follow t h e evaluations of c o m p e t i t i o n j u r i e s , i . e. t o w n p r e d i l e c t i o n s , a n d c u l t i v a t e t h e i r a r t f o r t o w n receivers. F i n a l l y , t h e i r pictures came b a c k t o Zalipie t h r o u g h competions a n d t o w n acceptance. Nowadays tho villagers stopped g i b i n g a t t h e woman-painters a n di t has b e e n a c c e p t e d e v e n t o present a n e i g h b o u r w h o does n o t p a i n t w i t h a self-decorated plate c r r u g . T h e painters jegard t h e i r p i c t u r e s as " a r t " i d e n t i f y i n g t h i s c o n c e p t w i t h t h e a c c e p t a n c e o f t o w n receivers. T h e i r p a i n t i n g , however, constitutes a chang­ eable t h o u g h always t h e same a r t o f Z a l i p i e . A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — PAINTINGS ZALIA BARAŃSKA-DZIĘCIOŁOWSKA B Y RO­ I n peasant culture t h e difference between decorative a n d l o l i g i o u s p a i n t i n g is s t r o n g l y m a r k e d . W a l l p a i n t i n g s — " l a n d s ­ c a p e s " o r r u g s mee t , f i r s t o f a l l , a e s t h e t i c n e e d s . R e l i g i o u s p i c t u r e s are e v a l u a t e d i n c o m p a r i s o n w i t h t h e accepted p a t t e r n s o f p r e s e n t i n g t h e H o l y V i r g i n , C h r i s t , a n d t h e Saints. N o dissacordance w i t h t h e set canon is p e r m i t t e d . Therefore t h e w o i k s b y R o z a l i a Barańska-Dzięciołowska a r e n o t approved of, either, though her creativity evidently originates i n t h e traditional d o c o i a t i v e p a i n t i n g , s t i l l c u l t i v a t e d i n h e r n a t i v e Z a l i p i e (cf. t h e a r t i c l e b y A . J a c k o w s k a ) . A s l o n g as B a r a ń s k a o r n a m e n t e d walls a n d a d o r n e d religious p a i t i n g s she w a s a f a m o u s a n d h i g h l y estimated artist. The sitaution changed w h e n i n t h e interwar p e r i o d , f o l l o w i n g trie suggestions o f t h e c u r a t o r o f t h e C i a c o w E t h n o g r a p h i s M u s e u m , she began w o r k i n g o n old-fashioned flowers a n d o t h e r c o m p o s i t i o n s . She w a s t h e n c i e a t i n g n o t j u s t for herself n o r for t h e village, b u t f o r strangers: museum a n d t o w n people. A f t e r a m a n y - y e a r b r e a k she t o o k i n t o p a i n t i n g again, t h i s t i m e also f o l l o w i n g t h e t o w n i n s p i r a t i o n ( t h e e x h i b i t i o n " O t h e r s " i n 1965, c o n t a c t s w i t h L u d w i g Z i m m e r e r ) . H e r w o r k s evolved i n accordance w i t h t h e change o f her linkings, artistic a m b i t i o n , a n d t h e m i l i e u . S h e c o n s i d e r e d h e r f i i s t o n e s as i m p e i f e c t a n d u n s k i l l e d . She began searching for a n e w f o r m u l a w h i c h w o u l d enable her a proper expression a n d would f i n d approval of h e r customers. A f t o r t h e f i r s t w o r k e r s i n i t a t i o n g t h e o l d ones, she s t a r t e d c r e a t i n g m o r e o r i g i n a l a n d i n t e r e s t i n g p a i n t i n g s . P l a n t a n d f l o w e r borders refer t o t h o d e c o r a t i v e p a i n t i n g o f Zalipie. T h e representation o f t h e saints, i n t u r n , reflects her i m a g i n a t i o n , m e d i t a t i o n , a n d studies. A t t i m e s , she unconsciously i m i t a t e s o l d folk p a i n t i n g s , t o b e f i n a l l y capable after a few 127 �years o f c r e a t i n g w o m a n w h o does t h i n g s w h i c h lias hood and y o u t h " , h e r o w n s t y l e . ,,She is a w a r e o f b e i n g t h e l a s t n o r i m i t a t e t h o f o l k s t y l i s t i c s , b u t w h o creates e x p e r i e n c e d o r sho r e m e m b e r s f r o m h e i c h i l d ­ (quotation from the article). H a n n a S z e w c z y k — THE KURPIE WEDDING (1940—65). O N D E S E O M I O T H Y Z A T I O N OF TRADITIONAL RITUAL STRUCTURES T h e w e d d i n g d e s c r i p t i o n is based o n t h o research c a r r i e d o u t in situ i n 1 9 8 1 . A l s o t h e w o r k s b y O s k a r K o l b e r g a n d m a n u s ­ c r i p t o f f a t h e r W ł a d y s ł a w S k i e r k o w s k i w e r e a p p l i e d as c o m p a r a ­ t i v e m a t e r i a l s . T h e d e s c r i p t i o n is g r o u n d o d o n t h e d i v i s i o n o f the oeiemony i n t o r i t u a l a n d folk parts connectod w i t h the repertoir o f texts for speoial occasions. T h e repertoire, i n t u r n , is c o m p o s e d o f o b l i g a t o r y a n d o p t i o n a l w o r k s . T h e songs e x e c u t e d i n 1 9 8 1 a r o , as a r u l e , s i m i l a r t o t h o s e w r i t t e n d o w n b y K o l b e r g . H o w e v e r , t h e i r role i n t h e r i t u a l is c h a n g i n g due t o t h e m o d i f i ­ cation of the f u n c t i o n o f particular parts of tho ceremony (they cease t o b e o b l i g a t o r y ) . T h e d e s c r i p t i o n f o l l o w s t h o c o u r s e o f t h e w e d d i n g s t a r t i n g w i t h the m a t c h m a k i n g w h i c h precedes t h e ceremony b y a m o n t h . H a v i n g applied the comparative analysis o f t h e c o n t e m p o r a r y r i t u a l one is a b l e t o d i s t i n g u i s h t h e f o l l o w i n g components: 1, e l e m e n t s w h i c h d o n o t u n d e r g o e s s e n t i a l a l t e r a t i o n s (reper­ t o i r o f special t e x t s a n d the d i v i s i o n o f space), 2, p e r m a n e n t e l e m e n t s o f t h e s a m e m e a n i n g , t h e f o r m a n d r o l e o f w h i c h i n t h e r i t u a l i s c h a n g i n g ( w e d d i n g r o d —>b r i d g e ' s u n p l a i t e d t r e s s —>• g r o o m ' s a n d b r i d e s m e n ' s c h a p e l e t —»- w e d d i n g b o u q u e t ) , 3, a r c h a i c e l e m e n t s w h i c h h a v e l o s t t h e i r r i t u a l m e a n i n g a n d function (,,buying" the bride, m o v i n g the bride), 4, v a n i s h i n g e l e m e n t s , t h e d i s a p p e a r a n c e o f w h i c h r e s u l t s i n deseomiothyzation and further on i n rejection of whole p a r t s o f t h o r i t u a l (Master o f t h e W e d d i n g C e r e m o n y — re jeotion), A c c o r d i n g t o t h e authoress, the essential w a y of desemiothyz a t i o n o f t r a d i t i o n a l r i t u a l s t r u c t u r e s is b u t t h e m e c h a n i s m based o n m e t o n i m y , w h i c h was described o n the example o f the function o f " m a r h m a k e r " (Master o f the W e d d i n g Ceremony) and the bonnet-dressing. H a n n a S z e w c z y k — (KURPIE REGION 1975—88) WEDDING ONCE AGAIN T h e a r t i c l e describes a c o n t e m p o r a r y w e d d i n g i n t h e M y ­ szyniec p a r i s h . F o r the purpose tho authoress u t i l i z e d the i n t e r ­ v i e w s she c a r r i e d o u t i n t h e y e a r s 1 9 8 2 — 8 3 . The article completes the results o f the research prosentod i n the preceding t e x t . The interest o f Szewczykówna, however, has been s h i f t e d t o t h e analysis o f codes. T h e f o l l o w i n g codes are rekorjed to be the m o s t i m p o r t a n t ones: 1 — v e r b a l , 2 — musical, 3 — gesticulatory, 4 — iconic, 5 — o f behaviour and a c t i v i t y . I n general, one m a y speak o f p r i m a r y a n d secondary codes i n accordance t o t h e code t y p e chosen b y t h e w e d d i n g guests for a g i v e n phase o f t h e ceremony. T h e m o s t r i t u a l i z e d m o m e n t s Correspond t o the s i t u a t i o n w h e n t h e p r i m a r y f u n c t i o n o f elements o f one code is t h a t o f i d e n t i f i c a t i o n , whereas o f t h e o t h e r c o n c r e t i z a t i o n (e. g . d u r i n g t h e a c t o f b l e s s i n g t h e w e d d i n g m a r c h executed b y a f o l k b a n d has i d e n t i f i c a t i o n f u n c t i t n , t h e request f o r m u l a f o i blessing, i n t u r n , c o n c r e t i z i n g one). I t s h o u l d b e a d d e d t h a t b o t h codes are t h e n e q u a l a n d o f t h e same significance. T h e a b o v e f o r m u l a t i o n enables one to discern alterations of the f o r m and f u n c t i o n o f the elements o f particular c o d e s , a s w e l l as t h e m e c h a n i s m s o f f o r m i n g n e w o n e s . I t a l s o renders possible t o d e f i n e w h a t f u n c t i o n s o f t h e o l d codes o f r i t u a l b e h a v i o u r h a v e been replaced b y t h e n e w modes. A n a s t a z j a A l e k s a — LITHUANIAN WEDDING W e d d i n g rituals i n L i t h u a n i a n villages situated on tho terri­ t o r y o f P o l a n d are u n d e r g o i n g t w o - w a y a l t e r a t i o n s . O n one h a n d , t h e f i r s t t e n d e n c y is a n a l o g i c a l t o t h e processes o c c u r i n g i n t h o P o l i s h c o u n t r y s i d e , i . o. s i m p l i f i c a t i o n o f f o r m , r e d u c t i j n a n d decay o f w h o l e p a r t s o f t h e w e d d i n g , s h o r t e n i g o f t h e cere­ m o n y , etc. T h i s results f r o m t h e disappearance f disticnt Lithua­ n i a n c u s t o m s . O n t h e o t h e r h a n d , one can observe conscious rc-emergonoe o f t r a d i t i o n a l forms, a n d r e t u r n t o t h e old customs. T h e authoress analyses t h e a l t e r a t i o n i n p a r t i c u l a r phases o f t h e w e d d i n g f r o m t h e e n d of t h e 1 9 t h c e n t u r y o n w a r d s , s t a r t i n g w i t h the choice of a h u s b a n d a n d f i n i s h i n g o f f w i t h the "aplogios" a w e e k a f t e r t h e c e r e m o n y . She also a p p l i o d t h e i n t e r v i e w s Carried o u t i n t h e L i t h a u n i a n l a n g u a g e . 128 M i r o s ł a w a AESTHETIC К u г о к — COUNTRY PHENOMENON WEDDING AS AN T h e p u r p o s e o f t h e a r t i c l e is to present a c o n t e m p o r a r y country w e d d i n g analysed on the grounds of the materials w h i c h w e r e gathered i n a soleotod M a z o v i a n village o n t h e t u r n o f 1980. The article concentrates o n t h e aesthetic aspect o f t h e w e d ­ d i n g . The research questions concern the norms a n d rules w h i c h regulate a n d g o v e r n t h e aesthetic choices o f t h e c o u n t r y p o p u l a ­ tion. The analysis proved that examined c o m m u n i t y was under t h e i n f l u e n c e o f t h e t w o " c o n t r a r y " a u t h o r i t i e s , i . e. t o w n a n d c o u n t r y ones, r e p r e s e n t i n g t h e c o m p l o t e l y d i f f e r e n t c u l t u r a l s t r u c t u i e s . I t is w o r t h n o t y f y i n g t h a t besides t h e g e n e r a l l y accepted current aesthotic n o r m s ( t r a d i t i o n ) recorded a n d h a n d e d d o w n f r o m generation to generation, there oxist the norms influenced b y certain t o w n patterns (fashion). The aesthetical choices are s u b d u e d t o t h e above systems o f values r e p r e s e n t i n g o n one h a n d t i e t r a d i t i o n a l q u a l i t i e s , a n d o n t h e o t h e r t h e , , b e t t e r " ones c o m i n g f r o m t o w n . T h e q u e s t i o n o f t h e effect o f g e n e r a l acceptance o f s u c h " c o m p r o m i s i n g " a o s t h o t i c c i i t e r i a is a n s w e r e d t o a c e r t a i n exoent. P a r t i c u l a r phases o f t h e w e d d i n g c e r e m o n y l l u s t r a t e these c o n c l u s i o n s . H a n n a S z e w c z y k — OF I N T E R P R E T A T I O N WEDDING ROD. I N SEARCH T h e p u r p o s e o f t h e a r t i c l e i s t) r e c o n s t r u c t t h e o r i g i n a l function and symbolism o f the w e d d i n g r o d on the basis o f the research c a r r i e d o u t i n the years 1980—82. The a b o v e analysis does n o t c o n f i n e o n l y t o t h e w e d d i n g r o d i n i t s m o s t a r c h a i c a n d , a t t h e same t i m e , d e c o y i n g f o r m , b u t also concerns t h e following variations: 1. e l e m e n t s t h a t r e s u l t f r o m m o d i f i c a t i o n o f t h e f o r m a n d f u n c t i o n o f t h e w e d d i n g r o d (e.g. b r i d e ' s u n p l a i t e d stress and m y r t l e chaplet, bouquests of tho bridegroom a n d bridesaid. 2. e l e m e n t s o f a s i m i l a r f o r m , w h i c h a p p e a r i n o t h e r r i t u a l s , 3. e l e m e n t s a d o r n i n g t h e w e d d i n g r o d , w h i c h i n o t h e r c o u n t r i e s a n d c u l t u r e s are u s e d as i n d e p e n d e n t s y m b o l s i n t h e rituals o f transition (wedding a n d i n i t i a t i o n ceremonies); they symbolize f e r t i l i t y a n d defloration a n d frequently lefer t o t h e m a n t i s . T h i s e n a b l e d o n e t o i n t e r p r e t t h e w e d d i n g r o d as t h e r e p r e s e n t a t i o n o f t h e free o f L i f e . H a v i n g analysed circumstances o f the appearance o f the w e d d i n g r o d , w e a r e a b l e t o r e g a r d t h e M a s t e r o f C e r e m o n y as f e r t i l i t y deity, priest, or chief (even i n contemporary weddings i n S o u t h E e a s t e r n P o l a n d t h e m a r s h a l l posesses s o m e a t t r i b u t e s a n d features o f a c h i e f o f priest). The e x a m i n a t i o n o f the role o f the wedding-hostess i n a w e d d i n g r i t u a l p e r m i t s the authoress t o c o n c l u d e t h a t she is b u t a f i g u r e o f M o t h e r , w h o s e m a t e r n a l features ( f e r t i t i t y ) are b e i n g h a n d e d t o t h e b r i d e i n the r i t e of bonnet-dressing. The above observations led to the interpre­ t a t i o n f o r m u l a : " t h o d e i t y ' s pihallus i n t h e centre o f t h e w o r l d " . B a i b a r a O g r o d ó w s k a OF INTERIORS — FEAST DECORATIONS I n tho old country there was cultivated the tradition of d e c o r a t i n g houses o n t h e occasion o f m a j o r festivals. Occasional ornaments weie thon mad3 o f straw, pape-, tiee branches, dried loaves, feather, b i r d s ' eggs, a n d w a f e r . A p a r a t f r o m t h e i r a e s t h e t i c m e a n i n g , t h e y also r e v e a l e d m a g i c s i g n i f i c a n c e b e i n g r i t e o b j e c t s and simultaneously ceremonious chaiacter o f the festival t i m e . A t Christmas i t was c o m m o n to decorate branches o f gieon f i r w i t h n u t s a n d apples a n d h a n g t h e m o v e r t h e t a b l e . T h e r e also used t o be a c u s t o m o f suspending f r o m t h e c o i l i i n g a sphorical " w o r l d " made o f w h i t e a n d coloured wafers joined together w i t h s a l i v a . S t r a w , h a y , a n d seeds w o r e o f g r e a t decorative significance d u r i n g those holidays. Sheaves were placed i n chamber corners, hay was p u t under the table-cloth; a l l such decorations revealed a p r o f o u n d symbolic m e a n i n g a n d were o f major significance i n magic rites a i m i n g at ensuring good health, abundanco o f m a t e r i a l goods, f e i t i l i t y , a n d good harvest. I n t n e i n t e r w a r p e r i o d t h o r e a p p e a r e d t h e c u s t o m o f de­ c o r a t i n g C h r i s t m a s trees, w h i c h was a n i m i t a t i o n o f the t o w n ti adition. D u r i n g Eastor the m a i n festival a t t r i b u t e was embodied i n d e c o r a t e d liens' oggs. T h e y w e r e p a i n t e d w i t h dyes o b t a i n e d f r o m f r u i t s , loaves, a n d stoms o f d i f f e r e n t p l a n t s ; also t h e y were covered w i t h cjres o f bulrush stems. The patterns, i n t u r n , were made b y means o f b a t i k technique or scraped p u t o n a d y e d s h e l l . S u c h o r n a m o n t e d eggs w o r e g i v e n t o c h i l d r e n , h a d t h e i r p a r t i n t r a d i t i o n a l g a m e s , as w e l l as i n l o v e a n d f e i t i l i t y magic. �I t was o n l y since t h e m i d d l e o f t h e 1 9 t h c e n t u r y , however, that decorations o f permanent character, frequently renewed o n t h e oocasion o f festivals, appeared i n t h e c o u n t r y . T h i s phonom e n w a s d u e t o t h e c o n s t r u c t i o n o f houses w i t h flues, e h i c h prevented clean, w h i t e w a s h e d walls f r o m g e t t i n g d i r t y . T h e walls were decorated w i t h religious o i l p i i n t s t h a t were orna­ mented w i t h paper flowers, coloured paper cuttings, a m i later on w i t h rugs a n d taposteiies. A p a r a t f r o m paper cuttings, a n ornament characteristic for the Polish c o u n t r y can be f o u n d i n spiders h u n g beneath t h e ceiling; they were 3-dimensional forms (spherical, coniform, polygonal) made o f straw stuck into a l u m p o f clay, w a x , pastiy, o f finely joined together a n d adorned w i t h paper flowers, feather, peas, eais, e t c . H a v i n g o r i g i n a l l y executed r i t e f u n c t i o n s , spiders i n their later, more i omplex forms, i m i t a t e d constructions o f mansion a n d church ohandolliors. A t prosont, t h e m a j . l i tу o f t h o described ornaments c a n h a r d l y be seon i n t h e c o u n t r y . O r d e r e d b y t h e " C e p e l i a " t h e y g o n e r a l l y d e c o r a t e m u s e u m w a l l s . S o m e o f t h e m , s u c h as p a p e r c u t t i n g s , f i n d t h o i r w a y t o t h e homos i n t o w n . Some o f t h o estival a t t r i b u t e s h a v e b e e n p r e s e r v e d s u c h as C h r i s t m a s tree o r o r n a m o n t e d eggs), t h r o u g h t h e y are d e p r i v e d o f t h e i r m a g i c a n d symbolic signi icance. T h e a b o v e article is supplemented b y fragments o f folk a r t i s t s ' diaries, sent f o r t h e 1974 c o m p e t i t i o n ealled u p b y t h e "Cepelia" a n d the Association o f D i a r y W r i t i n g Lovers. Р Е З Ю М Е Ч е с л а в Р о б о т ы ц к и , С т а н и с л а в В е н г л я ж — КРЕСТЬЯНИН ЭТО МОЩНАЯ СИЛА И БАСТА (О МИФЕ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В НАУКЕ) М и ф и ч е с к и й характер знаний о народной куль­ туре в н а у к е требует в к л ю ч е н и я в тезис исследуе­ мого предмета и н д и в и д у а л ь н о г о в и д е н и я м и ф а глазами исследования. В такой ситуации убеждения исследо­ вателя доминируют над н а у ч н ы м а н а л и з о м . Миф о н а р о д н о й к у л ь т у р е з а н я л п р о ч н о е место в н а у к е в в и д е „ Ф и г у р м ы ш л е н и я " . О п и р а я с ь на п р и ­ меры текстов — к а к н а у ч н ы х , так и поэтических — а в т о р у к а з в а е т н а те „ Ф и г у р ы м ы ш л е н и я " , к о т о р ы е создают единый образ народной культуры. Е е х а р а к ­ терной чертой является превращение ценности в ф а к ­ ты. О х в а т з н а ч е н и й т е р м и н о в „ н а р о д н а я культура", „народ", намеренно расширен такими дополнитель­ ными понятиями, к а к этическая ценность, народ, г а р ­ м о н и я к у л ь т у р ы и т.д. М а р и я В о з н я к — НАРОДНЫЙ ПРОМЫСЕЛ НАРОДНОЕ ПРОИЗВОДСТВО В ОЦЕНКЕ СОБ­ СТВЕННОЙ СРЕДЫ И „ЦЕПЕЛИИ" Современный художесвенный промысел является с л о ж н о й п р о б л е м о й . О д и н из ее аспектов — это п р о ­ изводство д л я н у ж д „ Ц е п е л и и " , которому деревенская среда у д е л я е т все м е н ь ш е внимания. Пользующиеся известностью у м е л ь ц ы в ы х о д я т н а п е н с и и л и б о по старости, либо по инвалидности. З н а ч и т е л ь н а я часть т е п е р е ш н и х сотрудников „ Ц е п е л и и " считает свое п р о ­ изводство л и ш ь источником д о п о л н и т е л ь н ы х заработ­ к о в , от к о т о р ы х о н и г о т о в ы о т к а з а т ь с я е с л и б ы в о з ­ н и к л и другие возможности. Слишком слабой оказалась мотировка в пользу продолжения работы для „Цепелии". Р а с ч е т ы „ Ц е п е л и и " не в п о л н е п о н я т н ы творцам, а сотрудничество с нею их не удоволетворяет. По нашему мнению „традиционная л и н и я работ связана исключительно с городским потребителем и н е м о ж е т б ы т ь в ы п о л н я е м а б е з его у ч а с т и я . Р а в н о с е л ь с к о е население, к а к и сами и с п о л н и т е л и будут заниматься своим творчеством постольку, поскольку кроме финансовой пользы ( и б о это м о ж н о п о л у ч и т ь т а к ж е и н ы м п у т е м ) , это з а н я т и е будет удоволетворять их т в о р ч е с к и е п о т р е б н о с т и . О т этого з а в и с и т самоч у с т в и е т в о р ц а , у в е р е н н о с т ь в том, ч т о его д е я т е л ь ­ ность полезна и одобряемая средой. В н а с т о я щ е е в р е м я это с л о ж н ы е п р о б л е м ы , к о т о ­ р ы е н е л е г к о р е ш и т ь . В с е ж е н а д о п о л а г а т ь , что р а с ­ поряжаясь более эластично Фондом Развития Н а р о д ­ ного Т в о р ч е с т в а , с л е д о в а л о б ы у д е л и т ь больше вни­ мания сотрудничеству сельских умельцев в создавании новых форм изделий и определить и х место в региональном творчестве „ Ц е п е л и и " . В повседневной ж и з н и -— в у б р а н с т в е жилищ, в колоритности одежды — художницы проявляли такой ж е вкус, к а к другие ж и т е л и деревни. И м н р а ­ вятся дома, с т е н ы к о т о р ы х у к р а ш е н ы о с к о л к а м и з е р ­ кал, мебель, так называемая современная непосред­ ственно из города, я р к и е п л а т ь я . В ы с к а з ы в а е м ы е ими п р е д п о ч т е н и я с о г л а с н о тому, ч т о с ч и т а е т с я к р а с и в ы м в п е ч а т и и т е л е в и д е н и и — ч а с т о р о з н я т с я от и х п о д ­ л и н н ы х вкусов. Во всех высказываниях сквозит одновременно влияние противоположных инстанций — традиций З а л и п ь я и современной городской моды. Это н а и б о л е е отчетливо выступает в оценке собственного твор­ чества. Х у д о ж н и ц ы отступают от с т а р ы х образцов, у т в е р ж д а я , ,что о н и у ч и л и с ь р о с п и с и в д е т с т в е у м а терей и б а б у ш е к и п р о д о л ж а л и этим заниматься в о ­ п р е к и н е п р и я з н е н н о й о ц е н к е с о б с т в е н н о й с р е д ы . В то ж е время о н и руководятся в своей работе оценками конкурсных комиссий (следовательно города) и в п е р ­ вую очередь рисуют для городского покупателя. Б л а ­ годаря конкурсам и одобрению города росписи За­ л и п ь я о к о л ь н ы м п у т е м з а н я л и п р е ж н е е место. Н ы н е соседи перестали высмеивать художниц. В настоящее в р е м я м о ж н о д а ж е п о д а р и т ь соседу, к о т о р ы й не р и ­ сует, с о б с т в е н н о р у ч н о р а с п и с а н н у ю т а р е л к у и л и „макатку". С ч и т а я свои работы „произведениями искус­ с т в а , х у д о ж н и ц ы о т о ж д е с т в л я ю т это п о н я т и е с о д о ­ брительной оценкой городского покупателя. Однако, в то ж е в р е м я и х ж и в о п и с ь , м е н я я и н о й р а з с в о и ф о р м ы , остается все ж е п о д л и н н ы м искусством За­ липья. А л е к с а н д р а Я ц к о в с к а НОК НА ИСКУССТВО — ВЗГЛЯДЫ ЗАЛИПЯ- В районе Повисле Домбровске (развилины рек Сана и Дунайца) примерно у ж е 100 л е т существует о б ы ч а й р а с п и с ы в а т ь стены домов ц в е т о ч н ы м и у з о р а ­ м и . В г о д ы П - о й м и р о в о й в о й н ы о б ы ч а й этот з а г л о х . В 1 9 4 8 г. Э т н о г р а ф и ч е с к и й м у з е й и Г о с у д а р с т в е н н ы й институт искусства о р г а н и з о в а л и к о н к у р с на р а с п и с ­ н ы е дома в д е р е в н е З а л и п ь е . С тех п о р ч и с л о у ч а с т ­ ников ежегодного к о н к у р с а постоянно растет, а д е ­ ревня З а л и п ь е п р и о б р е л а известность на всю страну. С т а т ь я опирается на в ы с к а з ы в а н и я х у д о ж н и ц из З а л и п ь я , с о б р а н н ы е в 1 9 8 0 — 1 9 8 1 гг. и я в л я е т с я р е ­ конструкцией и х суждений о собственной живописи, о ее месте в т р а д и ц и и и современной культуре. Х у д о ж н и ц ы отступают от д а в н и х ц в е т н ы х к а р т и ­ нок, к о т о р ы е з а п о м н и л и с ь и м с д е т с т в а , с ч и т а я , ч т о они выполнены хуже, более упрощенным и прими­ тивным способом (в те г о д ы п р и м е н я л и штемпеля и шаблоны, расписывали пальцами), критикуют ком­ позицию, сочетание красок. В настоящее время х у ­ д о ж н и ц ы п о л ь з у ю у т с я к и с т ь ю и к р а с к а м и самого л у ч ­ шего качества, создают яркие, цветочные компози­ ции, о ц е н и в а я и х к а к х у д о ж е с т в е н н ы е п р о и з в е д е н и я „ н а р о д н о г о т в о р ч е с т в а " в о т л и ч и е от д а в н и х . 129 I �Ч т о б ы х о р о ш о рисовать надо обладать талантом. Большинство этих ж е н щ и н училось в детстве у своих матерей, постепенно приобретая так называемый собственный стиль. К а с а я с ь своих работ, они подчер­ кивают их причудливый характер и говорят о глу­ боком удовлетворении, которое дает им собственное творчество. Оценивая различного рода декоративные предметы: картины, настенные коврики („макатки") и т.п., о н и в ы ш е всего ставят верное отображение действительности и вклад работы. Самым большим успехом пользовались у них предметы: 1) р е л и г и о ­ зного характера, 2) з а л и п я н с к и е и л и в т о м ж е д у х е , 3) м о д н ы е . В повседневной жизни — в убранстве жилищ, в колоритности одежды — х у д о ж н и ц ы п р о я в л я л и та­ кой ж е вкус, как другие ж и т е л и деревни. И м нравя­ тся дома, стены к о т о р ы х у к р а ш е н ы осколками зер­ кал, мебель, так называемая современная непосред­ ственно из города, яркие платья. В ы с к а з ы в а е м ы е ими предпочтения согласно тому, что считается красивым в п е ч а т и и т е л е в и д е н и и — ч а с т о р о з н я т с я от и х п о д ­ л и н н ы х вкусов. Во всех высказываниях сквозит одновременно влияние противоположных инстанций — традиций Залипья и современной городской моды. Это наиболее отчетливо выступает в оценке собственного твор­ чества. Х у д о ж н и ц ы отступают от с т а р ы х образцов, утверждая, что они у ч и л и с ь росписи в детстве у ма­ терей и бабушек и п р о д о л ж а л и этим заниматься во­ п р е к и неприязненной оценке собственной среды. В то ж е время они руководятся в своей работе оценками конкурсных комиссий (следовательно города) и в пер­ вую очередь рисуют для городского пакупателя. Бла­ годаря конкурсам и одобрению города росписи За­ л и п ь я о к о л ь н ы м путем з а н я л и п р е ж н е е место. Н ы н е соседи перестали высмеивать худежниц. В настоящее в р е м я м о ж н о д а ж е п о д а р и т ь соседу, к о т о р ы й не р и ­ сует, собственноручно расписанную т а р е л к у и л и „макатку". Считая свои работы „произведениями искус­ ства, х у д о ж н и ц ы о т о ж д е с т в л я ю т это п о н я т и е с о д о ­ брительной оценкой городского покупателя. Однако, в то ж е в р е м я и х ж и в о п и с ь , м е н я я иной р а з свои ф о р м ы , остается все ж е подлинным искусством За­ липья. А л е к с а н д р Я ц к о в с к и — К А Р Т И Н Ы БАРАНЬСКОЙ-ДЗЕНЦЕЛОВСКОЙ РОЗАЛИИ В крестьянской культуре различия между живо­ писью декоративного и религиозного характера вы­ ступают особенно отчетливо. Настенная живопись „пейзажи", к о в р и к и , •— т а к называемые „макатки" прежде всего служат удовлетворению эстетических потребностей. Картины религиозного содержания оце­ ниваются путем сравнения с общепринятыми схема­ ми Богоматери, Христа, святых. Никакое, даже ма­ л е й ш е е о т с т у п л е н и е от п р и н я т ы х к а н о н о в не д о п у с ­ кается. Ввиду этого не одобряется творчество Р о з а л и и Бараньской-Дзенцеловской, хотя оно, вне всякого сом­ нения, связано с традиционной, декоративной ж и в о ­ писью, которой до сих пор занимаются в ее родном Залипье (смотри статью А . Я ц к о в с к о й ) . Бараньска была известной и ценимой в своей среде х у д о ж н и ц е й до тех пор, пока она декорировала стены и святые образа. Н о п о л о ж е н и е в е щ е й изме­ нилось, когда в межвоенный период художница, по уговору хранителя Государственного Этнографическо­ го м у з е я в К р а к о в е , стала рисовать — сперва образа у ж е не м о д н ы е , д а в н е г о типа, ц в е т ы , а п о з д н е е к а р ­ тины. Она рисовала и х у ж е не д л я себя, не д л я д е ­ ревни, но д л я чужих — д л я музея, для городских жителей. С п у с т я м н о г о л е т Б а р а н ь с к а , на с е й р а з в д о х н о в ­ л е н н а я в ы с т а в к о й „ Д р у г и е " в 1 9 6 5 г., с н о в а в е р н у л а с ь к р и с о в а н и ю , но ее к а р т и н ы и з м е н и л и с ь так ж е , как и з м е н и л и с ь ее в к у с ы , е е т в о р ч е с к и е у с т р е м л е н и я , с р е ­ да. С е й ч а с о н а с ч и т а л а свои п р е ж н и е картины не­ современными, недоделанными. Она стала искать но­ вую формулу, которая давала бы ей возможность п о л н е е в ы с к а з а т ь с я и в то ж е время удовлетворять в н у с ы клиентов. П о с л е п е р в ы х работ, напоминавших ее давние картины, Бараньска создает все б о л е е ори­ гинальные, все более интересные растительно-цветоч­ ные бордюры, возвращаясь к декоративной живописи Залипья. Л и к и святых диктуют ей развитое вообра­ 130 жение, продуманность, чтение. Порой художница под­ сознательно возвращается к репродукциям старых народных картин, обретая собственный стиль. „Она знает, что я в л я е т с я одной из последних ж е н щ и н , к о ­ торые не п о д р а ж а ю т народному с т и л ю , а творят на основе собственного опыта, возвращаясь к памяти детских и ю н о ш е с к и х л е т " (цитата из статьи). Г а н н а Ш е в ч и к — КУРПЁВСКАЯ СВАДЬБА 1940—1965. О Д Е С Е М И О Т И З А Ц И И ТРАДИЦИОННЫХ ОБРЯДОВЫХ СТРУКТУР Статья содержит описание свадебной церемонии н а о с н о в е м е с т н ы х и с с л е д о в а н и й , п р о в е д е н н ы х в 1981 г. В качестве сравнительного материала использованы РУДЬ1 О с к а р а К о л ь б е р г а и р у к о п и с и к с е н д з а В л а д и с ­ л а в а С к е р к о в с к о г о . О п и с а н и е с в а д ь б ы д е л и т с я на д в е части: р и т у а л ь н у ю и развлекательную. Обе части свя­ заны с репертуаром текстов, соответствующих дан­ ной обстановке. Репертуар содержит обязательную и факультативную части: Т 1 — элементы, не п о д в е р г а ю щ и е с я с у щ е с т в е н н ы м и з ­ менениям (репертуар текстов, связанных с дан­ ными обстоятельствами, и оформлением места); 2 — постоянные однозначные элементы, однако изме­ н я ю щ и е ф о р м у и место в свадебном обряде (рас­ плетенная коса невесты, венчик ж е н и х а и дру­ жек,, свадебный будет); 3 — 4 — архаические элементы, которые потеряли свое ритуальное значение и функцию („выкуп" не­ весты, подарки); отмирающие элементы, исчезновение которых вы­ зывает (десемиотизация) а затем отмену целых частей обряда (личность распорядителя свадеб­ ной церемонии — отмена обычаев сватовства и расплетания косы). В описываемый период исполлняются в основном те ж е песни, к о т о р ы е з а п и с ы в а л К о л ь б е р г . О д н а к о из меняется их место в обряде теряют объязательное место в структуре ритуала, что свидетельствует о и з ­ менении функций отдельных частей обряда. В опи­ сании свадьбы сохранена очередность хода обряда, н а ч и н а я со сватовства п р и м е р н о за м е с я ц до с в а д ь б ы . Сравнительный анализ современного обряда пре­ доставил возможность выделить следующие состав­ ные части. Основным механизмом десемиотизации традицион­ н ы х обрядовых структур является по мнению автора механизм, опирающиейся на м е т о н и м и ю . Примером п о с л у ж и л о описание изменения ф у н к ц и й церемоний­ мейстера и обряда надевания чепца. Г а н н а Ш е в ч и к — ПЁВЩИНА 1975—1983) ОПЯТЬ О СВАДЬБЕ (КУР- Статья содержит описание современного свадеб­ ного обряда в Мышинецком приходе. В основном автор использовал в качестве материалов опросы, п р о в е д е н н ы е в 1 9 8 2 — 1 9 8 3 гг. Статья является продолжением исследований, ре­ зультаты которых были представлены в предыдущем т е к с т е , п р и ч е м в д а н н о м с л у ч а е ц е н т р т я ж е с т и сосре-> д о т о ч е н на а н а л и з е к о д о в . В а ж н е й ш и е и з н и х : 1 — устные; 2 — музыкальные; 3 — жестикуляционные; 4 — иконные; 5 — поведение и действия. В зависи­ мости от того, к а к о й к о д имеет на д а н н о м э т а п е с у ­ щественное значение для участников свадьбы, гово­ рится о первичных и последующих кодах. Д л я самых конкретных моментов типичной является ситуация, в которой первичной функцией элементов одного ко­ да я в л я е т с я о т о ж д е с т в л е н и е , д р у г о г о — конкретиза­ ция (наприм, при благословлени — свадебный марш, который играет капелла, исполняет ф у н к ц и ю иденти­ фикации, а формула просьбы о благословлении — к о н к р е т и з и р у ю щ у ю . Надо отметить, что в таком с л у ­ ч а е оба кода р а в н о з н а ч н ы и р а в н о с и л ь н ы . Т а к о й п о д ­ ход предоставляет возможность описать изменение ф о р м ы и функции элементов отдельных кодов, а аткж е механизмы создавания новых кодов и определе­ ния, какие функции старых кодов ритуального по­ рядка переняли новые коды. �А н а с т а с и я А л е к с а — ЛИТОВСКАЯ СВАДЬБА Свадебные обряды в литовских деревнях, распо­ л о ж е н н ы х на т е р р и т о р и и П о л ь ш и , п о д в е р г а ю т с я и з м е ­ нениям в двух направлениях. Первое направление — перемены, аналогичные процессам, происходящим в п о л ь с к о й д е р е в н е , т.е. у п р о щ е н и е ф о р м ы , отмирание и устранение ряда фрагментов свадебного обряда, со­ кращение продолжительности церемонии. Процесс этот связан с о т м и р а н и е м с в о е о б р а з н ы х особенностей л и т о в с к и х обычаев. В т о р о е н а п р а в л е н и е — это созна­ тельное увязывание с традиционными формами, воз­ в р а т к д а в н и м о б ы ч а я м , ч а с т о на б а з е исследований п р о в е д е н н ы х на т е р р и т о р и и С о в е т с к о й Литвы. Автор рассматривает перемены, происходящие на отдельных этапах свадьбы (начиная с выбора суп­ руга, кончая обрядом с о д е р ж а щ и м „просьбу проще­ ния", который совершается спустя неделю после с в а д ь б ы ) в п е р и о д о т к о н ц а X I X в. в п л о т ь д о н а с т о я ­ щего времени. В ром статье использованы опросы, проведенные на л и т о в с к о м я з ы к е в д а н н о й м е с т н о с т и . М и р о с л а в а К у р е к — СЕЛЬСКАЯ К А К ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ авто­ СВАДЬБА В статье рассматривается современная сельская свадьба, к о т о р у ю автор анализирует на о с н о в е м а ­ териалов, собранных в одной из мазовецких деревень н а п е р е л о м е 1980/1981 гг. Темой работы является эстетический аспект свадь­ бы. И с с л е д о в а н и я касаются принципов и норм, к о т о ­ рые регулируют и управляют эстетическими вкусами сельскоги населения. Анализ материала показывает, что и с с л е д у е м а я о б щ е с т в е н н о с т ь находится под воз­ действием двух „соперничающих" авторитетов — сельского и городского — принадлежащих к соврешенно различным структурам культуры. С одной сто­ роны существует комплекс общепринятых и обязы­ вающих прочных эстетических норм, передаваемых из поколения в поколение (следовательно традиции), а с другой стороны — возникающих под влиянием некоторых городских образцов (следовательно мода). На выбор эстетических образцов окрывают влияние обе у п о м я н у т ы е в ы ш е системы, п р е д с т а в л я ю щ и е рав­ но с о б с т в е н н у ю г р у п п у ( т р а д и ц и о н н у ю ) , к а к и г р у п ­ пу, к о т о р а я считается „ л у ч ш е й " (город). С т а т ь я в и з ­ в е с т н о й с т е п е н и о т в е ч а е т на вопрос, к а к о в ы резуль­ таты всеобщего воспринимания таких „компромисс­ ных': эстетических критериев. Свои выводы автор и л л ю с т р и р у е т о т д е л ь н ы м и этапами свадебного обряда. Г а н н а Ш е в ч и к — СВАДЕБНАЯ РОЗГА: ИНТЕРПРЕТАЦИОННОЙ Ф О Р М У Л Ы ПОИСК А в т о р статьи пытается реконструировать первич­ ную функцию и символику свадесной розги, опи­ р а я с ь на и с с л е д о в а н и я , п р о в е д е н н ы е в 1 9 8 0 — 1 9 8 2 гг. О н а н а л и з и р у е т не т о л ь к о с в а д е б н у ю розгу в ее наи­ б о л е е а р х а и ч е с к о м (и о т м и р а ю щ е м у ж е ) виде, н о т а к ­ ж е и другие формы: 1 — свадебные элементы, являющиеся результатом преображения ф о р м и ф у н к ц и й свадебной розги (наприм. расплетенная коса невесты и венок из барвинков, венки ж е н и х а и д р у ж е к ) 2 — элементы, близкие других обрядах; по форме, встречающиеся в 3 — элементы, составляющие украшения свадебной розги, выступающие в других странах и куль­ турах самостоятельно в переходных обрядах (особе;::-"! в с в а д ь б а х и о б р я д а х п о с в я щ е н и я ) , — все это с и м в о л ы п л о д о в и т о с т и , д е ф л о р а ц и и , ко­ торые очень часто символически связаны с бо­ гомолом (mantis religiosa L). Это предоставило возможность истолковать свадебную розгу как символ древа жизни. А н а л и з ситуации, в которой выступает свадебная розга, заставляет считать л и ч н о с т ь распорядителя це­ ремонии олицетворением божества плодовитости, ж р е ­ ца л и б о в о ж д я (в ю г о - в о с т о ч н о й П о л ь ш е е щ е и т е ­ перь церемониймейстер обладает чертами и атрибу­ тами вождя либо жреца). Рассматривая р о л ь старос­ тихи в свадебном обряде, автор приходит к выводу, что она олицетворяет личность матери, материнские свойства которой (плодовитость) передаются невесте во время ритуала, связанного с надеванием новообрачпой чепца. Приведенные выводы позволяют опре­ делить интерпретационную формулу: „фаллос-боже­ ство в центре мира". Б а р б а р а О г р о д о в с к а КОР ИНТЕРЬЕРА — ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕ­ В прежнее время в польской деревне существо­ вала традиция декорирования домов по с л у ч а ю важ­ нейших праздников. В связи с этим изготовлялись р а з л и ч н ы е у к р а ш е н и я из бумаги и соломы, из ветвей с у ш е н ы х растений и перьев, из птичьих яиц и о б л а ­ ток. К р о м е эстетического эти и з д е л и я и м е л и также магическое значение, играли определенную роль в обрядах, подчеркивали торжественный характер праз­ дника. В о время Р о ж д е с т в а над с т о л о м в е ш а л и з е л е ­ ную ветку сосны или елки, убранную орехами и яб­ локами (так называемый подлазничка). В е ш а л и т а к ж е под потолком шарообразнй „ м и р " из б е л ы х и цвет­ ных облаток, слепленных слюной. Большую роль играли солома, сено и зерно. В у г л у избы ставили снопы, под скатертью клали сено, причем все эти украшения имели богатое символическое значение, играли существенную роль в магнических процеду­ рах, которые д о л ж н ы были обеспечить здоровье, дос­ таток, плодовитость, у р о ж а й . В межвоенный период деревня городской обычай украшения елок. переняла также Во время Пасхи основным праздничным атрибу­ том б ы л и распиенге к у р и н ы е яйца. И х расписывали растительными красками из фруктов, листьев, стеб­ лей р а з л и ч н ы х растений; расписывали воском, скреб­ ли крашеную скорлупу, оклеивали камышовой серд­ цевиной. Писанками одаривали детей. К р о м е того писанки играли известную роль в праздничных играх, а также в процедурах любовной магии и магии уро­ жая. П р о ч н ы е у к р а ш е н и я , часто о б н о в л я е м ы е во время праздников, появились в деревне лишь во второй половине X I X века, когда стали строить дома с т р у ­ бопроводами. Эта давало возможность содержать в чистоте беленые известью стены. На этих стенах раз­ вешивали олеографические картины религиозного со­ держания, у к р а ш е н н ы е л е п н ы м и цветами, н а к л е и в а л и вырезки из цветной бумаги; позднее стали вешать „Макатки" ковры. Наряду с бумажными вырезками характерным украшением интерьера польского деревенского ж и л ь я были развешиваемые под потолком так называемые пауки: шарообразне, конусообразные, многоугольные, вполненные из соломинок, воткнутых в ком глины, воска л и б о теста, и л и ж е и с к у с н о с о е д и н е н н ы х вмес­ те и у к р а ш е н н ы х б у м а ж н ы м и цветами, перьями, г о р о ­ х о м , к о л о с ь я м и и т.п. В н а ч а л е п а у к и и с п о л н я л и т а к ­ ж е обрядовую роль; пофднее по мере развития их форм, они стали уподобляться люстрам в усадьбах и костелах. В настоящее время большинство из описываемых нами украшений, не встречаются у ж е в деревне. В ы ­ п о л н я е м ы е по заказу „Цепелии" они украшают му­ зейные залы, некоторые из них, как напр. б р м а ж н ы е вырезки, украшают квартиры горожан. До сих со­ хранились некоторые праздничные атрибуты, как ел­ ка либо писанки, потеряв, однако, свое магическое и символическое значение. Статью дополняют избранные фрагменты воспо­ м и н а н и й н а р о д н ы х творцов ( п о с т у п и в ш и х на к о н к у р с , о р г а н и з о в а н н ы й в 1974 г о д у „ Ц е п е л и е й " и О б щ е с т в о м друзей мемуарной литературы). 131 1 �ERRATA W artykule E w y Lwowa i Leningradu, Fryś-Piotraszkowej „Polska podpisy pod ilustracjami. grafii Przemysłu i zostały się w została Sztuka Wszystkie Artystycznego Polska ceramika ludowa w zbiorach muzealnych Ludowa" n r 3/4 1 9 8 1 r , z o s t a ł y publikowane Ukraińskiej fotografie Akademii Nauk s. 2 3 4 , obiekty w 1924r.), natomiast na tablicy rysowanej, zbiorach błędnie przeprasza leningradzkich, nazwana Autorkę, a pozostałe Stryszaną Czytelników a w oraz we we Lwowie Ponadto miejscu Stryszawom. wo Lwowie umieszczone i (a Miejscowość Redakcja Leningradzie. Etno­ wykonano p o z . 1-7, 1 6 , 2 1 lwowskich. innym Muzea błędnie dotyczą zbiorów M u z e u m znajdują Stryszawa serdecznie � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/9404ac5fbeafa3fbe8d1d7cb97c2f0e7.pdf ea7bb63b4327d702c5b743a69110d4c5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3378 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1983 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3166 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1983 t.37 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1983 t.37 z.3-4, s.259-262 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S 9 Р Е З Ю М Е SUMMARY OF ARTICLES Stanisław Węglarz — FATHERS FROM DESERT. H E R M I T S — F O L K S A I N T S THE Christian anchoretism is a v a r i a t i o n of hermetic life, itself a phenomenon k n o w n in numerous religions. I n three essays of w h i c h two are published by the Polska Sztuka L u d o w a , the author presents C h r i s t i a n anchoretism w i t h its sociological and c u l t u r a l condi­ tioning against a wide historical background. The first essay entitled Pothers from the Desert describes the o r i g i n of hermetic life i n the f i r s t cen­ turies of C h r i s t i a n i t y . W ę g l a r z sees the phenomenon as a n a t u r a l consequence of certain life conditions. I t is the ideology of hermetic life the author i n ­ terprets as an attempt to reproduce and anticipate the Paradise perceived as a happy existence of the sinless M a n i n the state of a complete h a r m o n y w i t h nature. The m y t h of hermetic life understood i n that way precisely determines the conditions of the hermit's life. I t is based on absolute asceticism and, w h a t is more, it was an exactly defined sui generis r i t u a l the f o l ­ l o w i n g of which was to secure salvation. The postulate to live close to nature f o r m u l a t e d certain requirements as for the hermit's food, clothes and behaviour. The place of hermitage, i n t u r n , was to be w i t h i n symbolic space. The h e r m i t used to choose a m o u n t a i n or a cave w i t h a spring or tree i n the neighbourhood, comforting h i m w i t h some shade and nourishement. The character of the hermitage is that of the bor­ der and meditation, w h i c h makes the hermit's contact w i t h God easier. On the other hand, i t does n o t only expose h i m to the attacks of e v i l powers b u t also gives h i m a p a r t i c u l a r a b i l i t y of w o r k i n g marvels. H e r m i t s are the people who searching the t r u t h t h r o u g h ne­ gating culture have decided on r e m a i n i n g on the mar­ gin of social life. Generally they are highly respected. The second essay Hermits — Folk saints treats on the functioning of hermits i n medieval Europe and their role in the society. The author is p a r t i c u l a r l y i n ­ terested i n the historic position of hermits on the t e r r i t o r y of Poland where their role i n christianization of the country folk was of extreme significance. A n d it was the legends of St. A n d r e w - S w i e r a d , St. Just, St. Urban, St. Benedict and the blessed John of Dukla, that were utilized to reveal the structures of m y t h i c a l t h i n k i n g , itself a base of folk religiousness. Moreover, the author also applied the results of the examinations he had carried out i n the country side. Z b i g n i e w B e n e d y k t o w l c z — SYMBOLIC AND C U L T U R A L ASPECTS OF T H E E A S T E R N M O N A S T I ,CISM (SACRUM A N D P R O F A N U M I N M O N A S T I C A N D T R A D I T I O N A L CULTURES) When discussing the updated interpretations of monasticism as such and ascetic life presented by sociology of religion (J. Wach), sociology of culture (Max Weber) and history and studies on religion, the author pays his attention to monasticism viewed first of a l l as the c u l t u r a l phenomenon. The anthropologist of cul­ ture sees as essential in the o i i g i n a l forms of monasti­ cism an attempt to escape f r o m culture, f r o m the out­ side w o r l d , an attempt to f o r m a counter-culture. The author analyses the models of monastic culture and its relations w i t h the t r a d i t i o n a l c u l t u r e , the folk one. .Further on, he proceeds to ihe sphere of symbols re­ presenting space and time, as w e l l as to the concep­ tions of the w o r l d division into the sacrum and profanum. A l l the more, he presents not only the gene­ tically and historically observed connections between monasticism and peasant culture (in C h r i s t i a n i t y the original monastic movement was formed largely by Coptic peasants i n Egypt and this folk character of monasticism has survived in the East Church) but also a deep s t r u c t u r a l interdependan.ee between monastic culture and t r a d i t i o n a l one. "This correlation consists not only i n diffusing s t r u c t u r a l elements beyond their o r i g i n a l sphere ... but i t exists through negation and gives rise to structures the forms of w h i c h are i n a way a response, remedy, improvement or even reproach". Benedyktowicz concentrates his a t t e n t i o n on the s y m ­ bolism of space (uninhabited bare desert, grotto, cave, out by monastic c u l t u r e i n the respect of symbolism of the centre, he found the grounds for w h i c h i n the analysis of the "symbolism of the centre" elaborated by Mircea E'nade. for t r a d i t i o n a l culture. The author discusses, for example, the thanatic m o t i f i n the sym­ bolism of space (uninhabited bare desert, grotto, cave, d r i e d w e l l , underground cell) p o i n t i n g out to the con­ t r a d i c t i o n of values a t t r i b u t e d to space by monastic and t r a d i t i o n a l cultures. When analyzing the antynomy of monastic symbolism the author emphasizes the a m ­ bivalent evaluation of space (desert, grotto become the centre of the l i f e - g i v i n g sphere of paradise), w h i c h leads h i m to oppose J u r i j Lotman's conclusions (dealing w i t h a peculiar phenomenon of "geographic ethics") and his schematic presentation of geographic-space evaluation i n mediaeval Old Russian texts. K r z y s z t o f K u b i a k — T H E D A Y OF T H E HEAD'S ( N A T I V I T Y . A C O N T R I B U T I O N TO T H E STUDIES O N ST. JOHN'S FEASTS I t was due to the calendar of C h r i s t i a n feasts that imany of the days devoted to St. John the Baptist have been obliterated. The Orthodox and Catholic Church traditions preserved the feasts of the N a t i v i t y of St. John, B a p t i s m of C h r i s t i n the Jordan and beheading of the prophet. The Catholic Church celebrates only the day of St. John''s N a t i v i t y There have been f o r ­ gotten the feasts of the Conception and "the t h i r d finding of the Prophet's head". F o l k culture celebrates only two of the events, i.e. the Baptism i n the Jordan and decapitation. Many a time the 24th of June, the day of St. John's N a t i v i t y , is referred to as the date of these events. Thanks to the process of reduction of numerous feasts into the one the elements characteristic for v a ­ rious feasts have been brought together. The common conviction that the 24th of June is celebrated i n re­ membrance of the B a p t i s m i n the Jordan reveals itself i n beliefs and rites connected w i t h water (St. John's floating wreaths). The i n c o r p o r a t i o n of the ideas related to the other feasts, i.e. beheading of the Prophet and f i n d i n g of the head manifests itself i n a number of beliefs and ma­ gical rites t a k i n g place on tne 24th of June and con­ nected w i t h the head. F r o m among interesting aspects of that process, one may ennumerate a r i t e of c u t t i n g a parasol mushroom i n remembrance of St. John's decapitation celebrated i n the Kaszuby region. Certain works on headed plants are generally to be undertaken on that day, w h i c h has to da w i t h the conviction of the creative power of St. John. Moreover, treatments against headaches are undertaken. The list of the orders related to the " r i t e " w i t h the head may be enlarged by the injuction not to perform any actions that could couse a headache. On that very day one also finds the so-called "St. John's heads" that are supposed to b r i n g luck. The belief i n the creative power of St. John (bind­ ing plants' heads up, creation of healthy human heads) logically relates to the symbolicism of the N a t i v i t y . Therefore, due to the "absorbing" traits of that feast one is credited to call i t the "day of the N a t i v i t y of St. John's Head". 259 �Hanna S z e w c z v k o w n a — ON SOME T E X T S F R O M THE SCHOOL-YOUTH SUB-CULTURE The article analyses some of the texts f u n c t i o n i n g in the school m i l i e u . I t profits f r o m the note-books from the years 1978—82, that were kept by girls of the age f r o m 15 to 19. The copy books comprise majo­ r i t y of texts essential for the school-youth sub-culture. They are usually divided into the f o l l o w i n g parts: "stories", " f o r t u n e - t e l l i n g " , "text patterns for diaries and photographs", communication signs (they are most frequently descriptions of iconic ones), patterns of cor­ respondence and obscene elements. Such copy-book as w e l l as the texts that can be potentially included i n i t are of an extremely high semiotic value. The authoress is interested not only i n the texts themselves but also i n their d i s t r i b u t i o n and copying as w e l l as i n a l l the mechanisms of their functioning. I t is not the question of the text from but rather of the determinants of " t e x t - m a k i n g " and semiotic me­ chanism of the school-youth sub-culture is carried out I n v i e w of that, the research into the semiotic me­ chanism of the school-youth sub-culture is carried out long two lines: On one hand we are looking for the sources of not only the texts but also of patterns of behaviour and ways of t h i n k i n g , that would enable us to interpret certain models of bahaviour as a k i n d of i n i t i a t i o n r i t e . O n the other hand, i n t u r n , i t is a synchronic analysis thanks to w h i c h we are able to place the school-youth -sub-culture against other similar sub-cultures. The authoress presented the texts the c o m m u n i ­ cations of w h i c h requires more than one code, whereas the way of communication of such texts exceedingly differs f r o m the accepted and k n o w n models. M a r i a W o ż n i a k o w a — FOLK ARTISTS I N THE L I G H T OF T H E I R O W N D I A R I E S Diaries of folk artists comprise quite a l o t of v a ­ luable source materials and data that many a time can be used i n e x a m i n i n g such problems as history of particular branches of folk c r e a t i v i t y i n the home region of a diarist, technique and creative precesses or the range of products i n different periods. The purpose of the present article is to consider the personality of the artist himself as w e l l as the character of his contacts w i t h both his o w n and outside milieus. I n his o w n m i l i e u the folk a r t i s t is approved of only i n the case when his works are connected w i t h local traditions and "consumed" by the above m i l i e u . I n d i v i d u a l artists whose a c t i v i t y only scarcely follows local t r a d i t i o n are accepted at the very m o m e n t their works produce some f i n a n c i a l and prestige effects outside their o w n m i l i e u . However, i t does not mean a f u l l acceptance of their works by the country-folk for works executed for the outside m i l i e u largely depart f r o m the taste and predilections of both the village and the artist himself. The image of folk c r e a t i v i t y , that has been formed in the consciousness of t o w n receivers as w e l l as of the members of competition and qualification juries, belongs to the past stage of the country culture. This is but a historically closed and "museum" stage. Some elements of the promoted „folk style" did not emerge, even i n the past, i n isolation f r o m the impact of other milieus. On the contrary, some kinds of craftsmanship were inspired by animators of handicraft schools (e.g. M a k ó w w h i t e embroidery or " G o l i n lace"). Harmonious cooperation between the folk artist on one side, and professional artist and etnographer on the other is necessary to give country c r e a t i v i t y a new artistic shape. Irena B u k o w s k a-F 1 o r e ń s к a — EUGENIUSZ B Ą K , A P A I N T E R A N D SCULPTOR F R O M SZOPIE­ NICE Eugeniusz B ą k (1912—1969) was a son of the Silesian miner. He spent the whole of his life i n the landscape typical for industrial area, where he earned 260 his l i v i n g as a musician or w o r k e r . A n d i t is just the very landscape and its inhabitants that constitute the subject of his varied artistic a c t i v i t y . When 20 lie executed his first works, that is C h r i s t ­ mas cribs. I t is quite difficult to consider unanimously his works "amateur" or " f o l k " . However, some f o r m a l features of his sculptures, paintings and painting-sculp­ tures refer to folk stylistics. A? for the subject-matter his works are but a peculiar scrutiny of everyday life and labour of miners. The artist followed various p a i n t i n g and sculpture techniques and irrespective of the applied means (clay, wood, cool, fire-clay, metal, leather, etc.) he remained a chronicler of the miner's life. Eugeniusz B ą k handed over the best of his w o r k s to the Museum i n Zabrze. Ewa Krasińska — MARIA WNĘK M a r i a W n ę k , a painter actually d w e l l i n g i n Nowy Sącz (born in the village of Olszanka where she spent about 40 years) belongs to the group of artists most frequently referred to as "others". I t was the c u l t u r a l m i l i e u i n the broad meaning of the t e r m and psychical predispositions of M a r i a W n ę k (states of fear, h a l l u cianations, illusions) that played most sigaificant role i n shaping the painter's personality so visible i n her works. She derives her subjects cither f r o m her personal and s p i r i t u a l experiences, rasulting f r o m fervent r e l i ­ giousness, or f r o m her everyday life the problems of w h i c h sometimes seem to surpass her. The paintings by W n ę k register events of her life, interpreted i n her o w n , peculiar w a y . For several years already on the back of her paintings there have been appearing commentaries w h i c h are not only meant to e x p l a i n the subject of the p a i n t i n g , b u t also i n the f o r m of moralities to tell the t r u t h of h u m a n life. I t is precisely these so-called „ b i o g r a p h i e s " that distinguish M a r i a W n ę k f r o m other s i m i l a r artists. Her works have been exhibited on a number of Polish and foreign expositions. I n July 1983 the Ethno­ graphic Museum i n K r a k ó w presented her best w o r k s on the show "The P a i n t i n g of M a r i a W n ę k " . D a n u t a S z u t k o w s k a — THE BEGINNING AND T H E END OF C I E R N I A K ' S W O R L D A s a w m i l l w o r k e r , S t a n i s ł a w Cierniak (1924—1981), was also a sculptor. He started to carve by accidient, at the age of 45, w h e n he got interested i n his son's attempts. His works gave rise to contradictory opinions of experts; they were either praised or rejected by competition juries. He had not been accepted by his own m i l i e u t i l l he became popular. He carved figures f r o m ancient legends, as w e l l as those f r o m his closest environment. He w o r k e d out his o w n i n d i v i d u a l style. "The sense of form, economy of means and sensuality made up his o w n style, so distinct f r o m the common characteristics i n that sphere of c r e a t i v i t y . He did not follow t r a d i t i o n because he did not k n o w i t ; he had not any skills, either. He owed e v e r y t h i n g to himself. A n d what he did was spontaneous and genuine. His sculptures have a great impact like e v e r y t h i n g that is simple and authentic. Andrzej Lewandowski — KITCHEN RUGS K i t c h e n rugs are embroided, sewn or painted pic­ tures on linen after p r i n t e d or copied designs. They have been k n o w n since the end of the 19th century, at first i n t o w n interiors. Later on they w e r e adopted i n the country to fade away nowadays. Rug motifs are l i m i t e d to some dozen patterns. They present either scenes (moral examples) like a h o u ­ sewife i n a clean and tidy k i t c h e n or "picturesque" views, flowers and fruits. Almost a l l of them bear the inscription of a d i c t u m character. Being a decoration the r u g is also a k i n d of a v i s i t i n g card. I t evidences the housewife's t h r i f t and tideness and determines the affiliation to a certain social group. �РЕЗЮМЕ С т а н и с л а в В е н г л я ж —ОТЦЫ ПУСТЫНИ. ПУС­ ТЫННИКИ - НАРОДНЫЕ СВЯТЫЕ Христианское отшельничество является одним и з в и д о в п у с т ы н н о ж и т е л ь с т в а , известного в р а з л и ч н ы х р е л и г и я х . В т р е х эссе, и з к о т о р ы х д в а (одно) п у б л и ­ куются нами, автор отображает явление христианско­ го о т ш е л ь н и ч е с т в а н а ш и р о к о м и с т о р и ч е с к о м ф о н е , о т м е ч а я его с о ц и о л о г и ч е с к у ю и к у л ь т у р н у ю о б у с л о в ­ ленность. В п е р в о м эссе — „ О т ц ы п у с т ы н и " — о т о б р а ж а е т ­ ся г е н е з и с о т ш е л ь н и ч е с т в а в п е р в ы х в е к а х х р и с т и а н ­ ства и это я в л е н и е р а с с м а т р и в а е т с я к а к естественное следствие определенных условий ж и з н и . Автор комментирует идеологию отшельничества к а к попытку воспроизведения и предвосхищения Р а я , воспринимаемого к а к счастливое бытие безгрешного человека в полной гармонии с природой. Мир так понимаемого о т ш е л ь н и ч е с т в а точно о п р е д е л я е т у с л о ­ в и я ж и з н и о т ш е л ь н и к а . Это строго а с к е т и ч е с к и й о б ­ р а з ж и з н и , с в я з а н н о й sui generis р и т у а л о м , в ы п о л ­ нение которого г а р а н т и р о в а л о спасение. П о с т у л а т ж и з н и по в о з м о ж н о с т и с в я з а н н о й с п р и р о д о й , в ы д в и ­ гает определенные требования в отношении питания, одежды, поведения отшельника. Место о т ш е л ь н и ч е с т в а требует символического п р о с т р а н с т в а . О т ш е л ь н и к и з б и р а е т г о р ы либо п е щ е р у , в б л и з и к о т о р ы х н а х о д я т с я и с т о ч н и к и дерево, п р е ­ доставляющие тень и питание. Место у е д и н е н и я носит х а р а к т е р обособленного п р о с т р а н с т в а , способствующего р а з м ы ш л е н и я м и у с т а ­ н о в л е н и ю к о н т а к т а с Б о г о м . Т а м о т ш е л ь н и к у грозит о п а с н о с т ь со с т о р о н ы н е ч и с т о й с и л ы , но вместе с т е м он п р и о б р е т а е т особую способность в о в е р ш а т ь чудеса. О т ш е л ь н и к и — это л ю д и , р е ш и в ш и е ж и т ь в у е д и ­ н е н и и , в о т р ы в е от общества, и с к а т ь п р а в д у , о т р и ­ цая культуру. Они пользуются у людей большим авторитетом. Деятельности отшельников в средневековой Евро­ пе, и х р о л и в обществе п о с в я щ е н о в т о р о е эссе. " О т ­ ш е л ь н и к и — н а р о д н ы е с в я т ы е " . Особое в н и м а н и е уделяет автор отшельникам, проживающим на поль­ с к и х з е м л я х , где о н и с ы г р а л и к р у п н у ю р о л ь в п р о ­ цессе х р и с т и а л и з а ц и и сельского н а с е л е н и я . М а т е р и а ­ лом, в с к р ы в а ю щ и м с т р у к т у р у мистического м ы ш л е ­ ния, таящегося в основах народной религиозности, послужили авторы легенды о ж и з н и святых: Андрея С в е р а д а , Ю с т а , У р б а н а , Б е н е д и к т а и благословенного Яна из Дукли. Автор использовал равно литерутуру, к а к и про­ в е д е н н ы е н а месте и с с л е д о в а н и я . З б и г н е в Б е н е д и к т о в и ч — СИМВОЛИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ВОСТОЧНОЙ МОНАСТ Ы Р Щ И Н Ы (SACRUM, P R O F A N U M В М О Н А С Т Ы Р ­ КОЙ И ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРАХ) Р а с с м а т р и в а я с у щ е с т в у ю щ и е до с и х п о р и н т е р ­ претации явления монастырищины и аскетической ж и з н и , интерпретаций которых придерживаются со­ ц и о л о г и р е л и г и и (Й. В а х ) , с о ц и о л о г и я культуры (Макс Вебер), р е л и г и о в е д е н и е и и с т о р и я р е л и г и и , а в т о р сосредоточил внимание на монастырщине, которая п р е ж д е всего о ц е н и в а е т с я к а к я в л е н и е к у л ь т у р ы . Ибо д л я антрополога к у л ь т у р ы существенное значение в п е р в о н а ч а л ь н ы х ф о р м а х м о н а с т ы р щ и н ы имеет по­ п ы т к а о т р ы в а от к у л ь т у р ы , от м и р с к о й ж и з н и , п о ­ пытка создания контр-культуры. Автор анализирует о б р а з ц ы м о н а с т ы р с к о й к у л ь т у р ы , ее р е л я ц и и с т р а ­ д и ц и о н н о й н а р о д н о й к у л ь т у р о й . Он и с с л е д у е т с и м ­ волику, касающуюся пространства времени, концеп­ ций д е л е н и я м и р а н а с ф е р у sacrum и profanum, о т м е ч а я , т а к и м образом, н е т о л ь к о и с т о р и ч е с к и и г е ­ нетически установленные связи между монастырщиной и крестьянской культурой (первоначальное дви­ жение монастырщины в христианстве было преиму­ щественно движением, охватывающим коптских кре­ с т ь я н в Египте и этот н а р о д н ы й х а р а к т е р м о н а с т ы р ­ щ и н ы с о х р а н и л с я до сих п о р в восточной ц е р к в и ) , но и г л у б о к у ю с т р у к т у р н у ю в з а и м о з а в и с и м о с т ь м е ж ­ ду Культурой монастырщины и традиционной к у л ь ­ турой, г д е : „Родство з а к л ю ч а е т с я не т о л ь к о в д и ф ­ фузии структурных качеств вне их первоначальных мест..., но там, где родство с о в е р ш а е т с я п у т е м о т р и ­ ц а н и я и создает с т р у к т у р ы , к о т о р ы е имеют х а р а к т е р ответа, п р е д о х р а н и т е л ь н ы х м е р у с о в е р ш е н с т в о в а н и й или даже упреков". Особое в н и м а н и е у д е л я е т а в т о р с и м в о л и к е п р о ­ странства и времени, переоценкам, совершаемым мо­ н а с т ы р с к о й к у л ь т у р о й в с и м в о л и к е центра, п р и н и м а я за т о ч к у о т с ч е т а а н а л и з „ с и м в о л и з м а ц е н т р а " в т р а ­ диционных культурах, проведенный? Элиаде. В част­ ности, а в т о р р а с с м а т р и в а е т мотив т а н а т о л о г и и в с и м ­ в о л и к е п р о с т р а н с т в а (необитаемая, л и ш е н н а я ж и з н и и р а с т и т е л ь н о с т и п у с т ы н я , грот, п е щ е р а , в ы с о х ш и й к о л о д е ц , могила, п о д з е м н ы е к е л ь и ) в с к р ы в а ю щ и х о п ­ п о з и ц и о н н ы й х а р а к т е р ценностей, к о т о р ы е с в я з ы в а ю т с пространством монастырская и традиционная к у л ь ­ т у р ы , п р и ч е м автор, а н а л и з и р у я а н т и н о м и ч е с к и й х а ­ рактер монастырского символизма, отмечает амбива­ л е н т н у ю о ц е н к у п р о с т р а н с т в а ( п у с т ы н я , грот — ста­ н о в я т с я ц е н т р о м ж и в о т в о р н о й , р а й с к о й п л о щ а д и ) . Это в ы з ы в а е т п о л е м и к у с в ы в о д а м и Ю р и я Л о т м а н а (рас­ с м а т р и в а ю щ е г о в соеобразное я в л е н и е „ г е о г р а ф и ч е с ­ к о й этики") и с гео с х е м а т и ч е с к и м п о д х о д о м к о ц е н к е географического пространства ь древнерусских текс­ тах средневековья. Кшиштоф Кубяк — РОЖДЕНИЕ ГОЛОВЫ. К ИССЛЕДОВАНИЯМ Н А Д П Р О Б Л Е М А Т И К О Й СВ. ИОАННА К а л е н д а р ь с в я т ц е в с о д е р ж а л р я д дней, п о с в я щ е н ­ н ы х л и ч н о с т и святого И о а н н а К р е с т и т е л я . В п р а в о ­ славной и католической церкви празднуются дни р о ж д е н и я Св. Иоанна, к р е щ е н и я Спасителя в Иорда­ не и к а з н и п р о р о к а . К а т о л и ч е с к а я ц е р к о в ь п р а з д н у е т л и ш ь д е н ь р о ж д е н и я святого, н е о т м е ч а я п р а з д н и к а зачатия и „третьего о б н а р у ж е н и я головы пророка". В народной культуре отмечаются л и ш ь два ф а к ­ та: крещение в водах Иордана и обезгдавление. Очень часто д а т о й этих с о б ы т и й с ч и т а ю т 24 и ю н я — д е н ь р о ж д е н и я св. С о а н н а . В в и д у тоге, что р я д п р а з д н и к о в с в е л и к одному, элементы многих р а з л и ч н ы х праздников слились вое­ дино и о т м е ч а ю т с я в один день. О б щ е е у б е ж д е н и е , что 24 и ю н я п р а з д н у е т с я в п а м я т ь к р е щ е н и я в И о р ­ дане в ы р а ж а е т с я в верованиях и обрядах, с в я з а н н ы х с водой, ( в е н к и в д е н ь И в а н а К у п а л ы ) . Увязывание сущности двух остальных праздни­ к о в — к а з н и П р о р о к а и о б н а р у ж е н и я его г о л о в ы — н а ш л о свое в ы р а ж е н и е в р я д е в е р о в а н и й и м а г и ч е с ­ к и х д е й с т в и й , п р о в о д и м ы х 24 и ю н я и с в я з а н н ы х с г о ­ ловой. И н т е р е с н ы м п р о я в л е н и е м этого процесса б ы л о б р я д убийства к о р ш у н а в п а м я т ь к а з н и св. И о а н н а , с о х р а н и в ш и й с я до н а ш и х дней в К а ш у б а х . П о в с е м е с т ­ но о т м е ч а е т с я о б ы ч а й в ы п о л н е н и я 24 и ю н я и з в е с т ­ н ы х работ по у х о д у з а к о ч а н н ы м и р а с т е н и я м и , что с в я з а н о с в е р о й в в о з р о ж д а ю щ у ю силу св. И о а н н а („св. И о а н н з а в я з ы в а е т г о л о в ы " ) . В этот д е н ь в ы ­ п о л н я ю т с я т а к ж е п р о ц е д у р ы , п р е д о х р а н я ю щ и е от г о ­ л о в о й боли, а т а к ж е з а п р е щ а е т с я в ы п о л н я т ь р а б о т ы , способные в ы з в а т ь г о л о в н у ю боль. К р о м е того в этот д е н ь н а х о д я т т а к н а з . „ г о л о в ы " — св. И о а н н а — с в е т л я ч к о в , к о т о р ы е п р и н о с я т счастье. В е р а в в о з р о ж д а ю щ у ю силу св. И о а н н а ( з а в я з ы ­ в а н и е „голов" р а с т е н и й , создаЕание з д о р о в ы х ч е л о ­ в е ч е с к и х голов) л о г и ч е с к и с в я з а н а с с и м в о л и к о й д н я р о ж д е н и я . Р а з л и ч н ы е особенности этого п р а з д н и к а дают о с н о в а н и е н а з ы в а т ь его днем р о ж д е н и я г о л о в ы св. И о а н н а . Ганна Шевчик — О НЕКОТОРЫХ УЧЕНИЧЕСКОЙ СУБКУЛЬТУРЫ ТЕКСТАХ С т а т ь я с о д е р ж и т описание н е к о т о р ы х текстов, в с т р е ч а е м ы х среди ш к о л ы ю й м о л о д е ж и . О с н о в н ы м м а т е р и а л о м я в л я ю т с я с о б р а н н ы е в 1978—1982 гг. т е т ­ р а д и д е в у ш е к в в о з р а с т е от 15—19 лет. Т е т р а д и о х в а ­ т ы в а ю т б о л ь ш и н с т в о текстов, и м е ю щ и х с у щ е с т в е н н о е значение д л я ученической субкультуры. Р а з д е л ы тет261 I �радей: „рассказы", „ворожбы", „тексты для дневни­ к о в и с н и м к о в " , у с л о в н ы е з н а к и ( ч а щ е всего о п и ­ с а н и я о б р а з н ы х у с л о в н ы х систем), о б р а з ц ы п е р е п и с ­ ки, а т а к ж е непристойности. Обладание такой тет­ радью, к а к и находящиеся з ней тексты имеют ч р е з ­ вычайно в а ж н о е семиотическое значение. Автора статьи интересуют не только тексты опи­ с ы в а е м о й к у л ь т у р ы , но т а к ж е и х р а с п р о с т р а н е н и е и р а з м н о ж е н и е , к а к и в с я к о г о рода м е х а н и з м ы их функционирования. Наиболее существенное значение имеют, п о ж а л у й , н е с т о л ь к о в о п р о с ы , к а с а ю щ и е с я ф о р м ы текста сколько определители „текстологии" и с е м и о т и ч е с к и й м е х а н и з м к у л ь т у р ы . В в и д у этой ц е ­ л и — у с т а н о в л е н и е семиотического м е х а н и з м а у ч е н и ­ ческой субкультуры — анализ ведется в двух на­ п р а в л е н и я х : с одной с т о р о н ы —• это п о и с к и с т о ч н и ­ к о в т е к с т о в , а т а к ж е м о д е л е й п о в е д е н и я и л и спосо­ бов м ы ш л е н и я . Это д а е т в о з м о ж н о с т ь и н т е р п р е т и р о ­ в а т ь н е к о т о р ы е в и д ы п о в е д е н и я , к а к своего р о д а и н и ­ циативного о б р я д а . С другой с т о р о н ы — это с и н х р о н ­ ный анализ, который предоставляет возможность у с т а н о в и т ь место у ч е н и ч е с к о й субкультуры среди других подобных субкультур. А в т о р с т а т ь и п р и в о д и т п р е ж д е всего т а к и е т е к с ­ т ы , п е р е д а ч а к о т о р ы х требует п р и м е н е н и я более ч е м одного к о д а и способ п е р е д а ч и к о т о р ы х и с к л ю ч и ­ т е л ь н о о т л и ч а е т с я от о б щ е п р и з н а н н ы х и и з в е с т н ы х моделей. Мария Возьнякова — НАРОДНЫЕ ТВОРЦЫ В СВЕТЕ СВОИХ ВОСПОМИНАНИЙ. ВОСПОМИНА­ НИЯ НАРОДНЫХ ТВОРЦОВ, ПОСТУПИВШИЕ НА КОНКУРС, ОРГАНИЗОВАННЫЙ ОБЩЕСТВОМ МЕ­ М У А Р Н О Й Л И Т Е Р А Т У Р Ы В 1974 Г. В о с п о м и н а н и я с о д е р ж а т много ц е н н ы х и с т о ч н и ­ коведческих материалов, которые можно еще неодно­ к р а т н о и с п о л ь з о в а т ь , особенно Б т а к и х в о п р о с а х , к а к и с т о р и я о т д е л ь н ы х о т р а с л е й народного т в о р ч е с т в а в р е г и о н е данного м е м у а р и с т а , в о б л а с т и т е х н и к и и т в о р ч е с к и х процессов, а с с о р т и м е н т а и з д е л и й в р а з ­ л и ч н ы е п е р и о д ы в р е м е н и и т.п. В н а с т о я щ е й с т а т ь е р а с с м а т р и в а е т с я вопрос л и ч ­ ности т в о р ц а и х а р а к т е р его к о н т а к т о в с собственной и в н е ш н е й средой. Чтоние мемуаров предоставило автору возмож­ ность обосновать свои в ы в о д ы . Н а р о д н ы й творец в с т р е ч а л о т к л и к в собственной среде в т е х с л у ч а я х , когда его т р у д ы б ы л и с в я з а н ы с м е с т н ы м и т р а д и ц и я ­ м и и и с п о л ь з о в а н ы д а н н о й средой. Т в о р ц ы - и н д и н и д у а л и с т ы , д е я т е л ь н о с т ь к о т о р ы х и м е л а м а л о общего с местными традициями, заслуживали признания л и ш ь в том с л у ч а е , когда и х т в о р ч е с т в о н а ч и н а л о приносить видимый финансовый э ф ф е к т и приобре­ т а л о п р е с т и ж за п р е д е л а м и собственной с р е д ы . И з этого все ж е н е следует, что д е р е в н я о д о б р я л а и х р а б о т ы . Н а п р о т и в — т в о р ч е с т в о д л я иной, ч е м соб­ с т в е н н а я среда, о т л и ч а е т с я от в к у с о в р а в н о д е р е в н и , к а к и самого творца. О б л и к народного т в о р ч е с т в а , в о з н и к ш и й в с о з н а ­ н и и городского п о т р е б и т е л я , а т а к ж е н е к о т о р ы х ч л е ­ нов к о н к у р с н ы х и к в а л и ф и к а ц и о н н ы х к о м и с с и й , п р и ­ н а д л е ж и т у ж е к прошлому этапу сельской к у л ь т у р ы , исторически законченному, принадлежит к „музей­ н о м у " этапу. Т а к ж е и в п р о ш л о м э л е м е н т ы п о п у л я ­ р и з и р о в а н н о г о „народного с т и л я " в о з н и к л и н е т о л ь к о в о т р ы в е от в о з д е й с т в и я ч у ж о й с р е д ы , но, н а п р о т и в , некоторые виды кустарного промысла были непосред­ ственно с о з д а н ы в д о х н о в и т е л я м и т в о р ч е с т с в а и р е ­ месленными ш к о л а м и (как,например, белая маковская в ы ш и в к а или) Придавать новые ф о р м ы сельскому художествен­ ному п р о и з в о д с т в у м о ж н о л и ш ь в у с л о в и я х г а р м о ­ нического с о т р у д н и ч е с т в а (на основе т о в а р и щ е с т в а ) х у д о ж н и к а - п л а с т и к а , э т н о г р а ф а и народного т в о р ц а , е с л и в своем о к о н ч а т е л ь н о м виде п р о и з в о д с т в о это д о л ж н о я в л я т ь собой о б щ е н а р о д н о е достояние. А н н а Б у к с в с к а - Ф л о р ен ь с к а — ЭУГЕНИУШ БОНК — ЖИВОПИСЕЦ И СКУЛЬПТОР ИЗ ШОПЕНИЦ Э у г е н и у ш Б о н к (1912—1969) б ы л с ы н о м ш л ё н с к о г о г о р н я к а и в с ю ж и з н ь п р о в е л ( з а р а б а т ы в а я па с о д е р ­ ж а н и е к а к м у з ы к а н т либо к а к рабочий) в т и п и ч н о й д л я п р о м ы ш л е н н о г о о к р у г а обстановке. И м е н н о р о д ­ 262 ной п е й з а ж , к а к и местное н а с е л е н и е я в л я ю т с я темой его р а з н о о б р а з н о г о и з о б р а з и т е л ь н о г о т в о р ч е с т в а . П е р в ы е свои р а б о т ы — р о ж д е с т в е н с к и е в е р т е ­ п ы — Бонк выполнил в двадцатилетнем возрасте. Его т в о р ч е с т в о т р у д н о о п р е д е л и т ь о д н о з н а ч н о , то л и к а к „ л ю б и т е л ь с к о е " , то л и к а к „ н а р о д н о е " . Н е к о ­ торые формальные черты его р а б о т ы — с к у л ь п т у р , картин „образоскульптур" — связаны с народным стилем. Т е м а т и ч е с к и его р а б о т ы я в л я ю т с я с в о е о б р а з ­ ной д е т а л ь н о й и л л ю с т р а ц и е й п о в с е д н е в н о й ж и з н и и т р у д а г о р н я к о в . Он прибегает к р а з л и ч н ы м в и д а м техники, живописи и скульптуры, меняя материал (глину, дерево, у г о л ь , ш а м о т , р а з л и ч н ы е м е т а л л ы , использует к о ж а н ы е и другие элементы) и является х р о н и к е р о м ж и з н и г о р н я к о в . Свои л у ч ш и е р а б о т ы Б о н к п е р е д а л в м у з е й города З а б ж е . Эва Красипьска — МАРИЯ ВНЕНК Мария Вненк принадлежит к творцам, которых ч а щ е всего н а з ы в а ю т „ и н ы м и " . Она родом и з д е р е в н и О л ь ш а н к а , где п р о ж и л а о к о л о 40 лет, а в н а с т о я щ е е в р е м я ж и в е т в Н о в о м Сонче. В с т а т ь е подробно р а с ­ с м а т р и в а е т с я к у л ь т у р н а я среда и п с и х и ч е с к и е п р е д ­ расположения художницы (страхи, галлюцинации, привидения), которые оказали решающее влияние на ф о р м и р о в а н и е ее л и ч н о с т и , т а к я в с т в е н н о в ы с т у п а ю ­ щ е й в ее к а р т и н а х . Т е м а т и к о й к а р т и н х у д о ж н и ц ы с л у ж а т либо ее богатые л и ч н ы е д у х о в н ы е п е р е ж и ­ в а н и я , с в я з а н н ы е с г л у б о к о й р е л и г и о з н о с т ь ю , либо с ее повседневной ж и з н ь ю , с п р о б л е м а м и к о т о р о й х у д о ж н и ц а не всегда м о ж е т с п р а в и т ь с я . В своих к а р т и н а х М а р и я В н е н к о т о б р а ж а е т с о ­ бытия личной жизни, интерпретируя их по-своему. Вот у ж е н е с к о л ь к о л е т она п о м е щ а е т на обратной стороне своих работ к о м м е н т а р и и , в к о т о р ы х н е т о л ь ­ ко п о я с н я е т о т о б р а ж а е м у ю т е м а т и к у , но т а к ж е в ф о р м е моралите гласит миру о человеческой жизни. И безусловно эти т а к н а з ы в а е м ы е б и о г р а ф и и я в л я ю т ­ ся одной и з х а р а к т е р н ы х особенностей, в ы д е л я ю щ и х М а р и ю В н е н к и з ч и с л а п о д о б н ы х ей т в о р ц о в . Р а б о т ы М а р и и В н е н к э к с п о н и р о в а л и с ь на м н о г и х в ы с т а в к а х в П о л ь ш е и за р у б е ж о м . В и ю л е 1983 г. Этнографический музей в Кракове организовал в ы ­ ставку „Живопись Марии Вненк", на которой были представлены лучшие картины художницы. Данута Шутковска — НАЧАЛО МИРА СТАНССЛАВА ТЕРНЯКА И КОНЕЦ С т а н и с л а в Т е р н я к (1924—1S81) — р а б о т н и к л е с о ­ пильного завода — скульптор. Ваянием стал з а н и ­ м а т ь с я с л у ч а й н о в в о з р а с т е 45 л е т , з а и н т е р е с о в а в ­ ш и с ь работой с ы н а . Т в о р ч е с т в о Т е р н я к а в ы з ы в а л о п р о т и в о р е ч и в ы е м н е н и я э к с п е р т о в й н а к о н к у р с а х его с к у л ь п т у р ы н а г р а ж д а л и с ь либо о т к л о н я л и с ь . Р о д н а я среда х у д о ж н и к а не о д о б р я л а его у в л е ч е н и я до т е х пор, п о к а он не п р и б р е л п о п у л я р н о с т и . Т е р н я к и з о б ­ р а ж а л героев старых легенд, а т а к ж е людей из свое­ го б л и ж а й ш е г о о к р у ж е н и я и Еыработал с о б с т в е н н ы й индивидуальный стиль. „Чувство формы, скупые средства, ч у в с т в е н н о е в о с п р и я т и е , с л о ж и л и с ь в ц е ­ л о м на его с в о е о б р а з н ы й с т и л ь , с т о л ь о т л и ч а ю щ и й с я от всего, что б ы л о известно в этой о б л а с т и т в о р ­ чества. Он не и с х о д и л и з т р а д и ц и и , т а к к а к е е н е з н а л , не о б л а д а л з н а н и я м и и всем б ы л о б я з а н л и ш ь самому себе. Он д е й с т в о в а л спонтанно, и с к р е н н е е от д р у г и х . Его с к у л ь п т у р ы п р о и з в о д я т с и л ь н о е в п е ч а т ­ л е н и е , к а к все б е з ы с к у с т в е н ч о е , п о д л и н н о о р и г и н а л ь ­ ное". А н д ж е й Л е в а нд о в е к и — КУХОННЫЙ КОВРИК Кухонные коврики, тка называемые макатки — это р и с у н к и , в ы ш и в н ы е либо р а с к р а ш е н н ы е н а п о л о т ­ не согласно п е ч а т н ы м либо к о п и р о в а л ь н ы м у з о р а м . О н и п о я в и л и с ь в к о н ц е X I X пека с н а ч а л а в м е щ а н с ­ к и х к в а р т и р а х , затом в к р е с т ь я н с к и х и з б а х . Ныне макатки выходят из у п о т р е б л е н и я . У з о р о в м а к а т о к н а с ч и т ы в а е т с я с в ы ш е десяти. О н и о т о б р а ­ ж а ю т с ц е н ы , н а п р и м е р , х о з я й к у в чистой к у х н е либо „ ж и в о п и с н ы е " в и д ы , ц в е т ы , ф р у к т ы . П о ч т и все о н и снабжены правоучительными надписями. Наряду с функцией украшений макатки исполняют роль ви­ зитной к а р т о ч к и , с в и д е т е л ь с т в у ю щ е й о х о з я й с т в е н ­ ности и о п р я т н о с т и х о з я й к и , о н и я в л я ю т с я о п р е д е л и ­ телями принадлежности к известной общественной группе. �I �WARUNKI PRENUMERATY Cena prenumeraty półrocznej Cena prenumeraty rocznej NA ROK 1985 zł 200.— zł 400.— Prenumeratę na kraj przyjmują Oddziały R S W „Prasa-Książka-Ruch* oraz urzędy pocztowe i doręczyciele — w terminach: — do 25 listopada na styczeń, I kwartał, I półrocze roku następnego i na cały rok następny — do dnia 10, miesiąca poprzedzającego okres prenumeraty na pozostałe okresy roku bieżącego. Jednostki gospodarki uspołecznionej, instytucje i organizacje społeczno-polity­ czne składają zamówienia w miejscowych Oddziałach R S W „Prasa-Książka-Ruch". Zakłady pracy i instytucje w miejscowościach, w których nie ma Oddziałów R S W oraz prenumeratorzy indywidualni zamawiają prenumeratę w urzędach pocz­ towych lub u doręczycieli. Prenumeratę ze zleceniem w y s y ł k i za granicę, która jest o 50% droższa od prenumeraty krajowej, przyjmuje R S W „Prasa-Książka-Ruch", Centrala Kolporta­ żu Prasy i Wydawnictw, ul. Towarowa 28, 00-958 Warszawa, konto P K O nr 1531-71 I OM w terminach podanych dla prenumeraty krajowej. Sprzedaż n u m e r ó w bieżących i archiwalnych: — w Księgarni Ośrodka Rozpowszechniania Wydawnictw Naukowych P A N , sprze­ daż g o t ó w k o w a i w y s y ł k o w a numerów bieżących i archiwalnych, płatność go­ tówką, przelewem lub za zaliczeniem pocztowym. Adres: O R P A N , Pałac Kultury i Nauki, 00-901 Warszawa, konto P K O 1531-912 I Oddział Warszawa. Orders for this periodical from abroad can be placed with „Ars Polona" Krakow­ skie Przedmieście 7, 00-068 Warszawa, Poland or with — Kubon & Sagner, Inhaber Otto Sagner, D8 Munchen 34, Postfach 68, Bundesrepublik Deutschland. — Earlscourt Publications Ltd., 130 Shepherd Bush Centre, London W 12, Great Britain. — Licosa Commissionaria Sansoni, V i a Lammarmora 45, 50 121 Firenze, Italy. Zakład Narodowy imienia Ossolińskich — Wydawnictwo Wroclaw, Oddział w Warszawie 1984. Nakład 1810 csz. Objętość 20.JO ark. wyd.. 1(1.50 ark. diuk. Papier wklęsłodrukowy kl. V 90 R. (il X 8fi. Oddano do składu 17.1I.1B84 r. Podpisano do druku w październiku 1984 r. Wy­ drukowano w październiku 1984 l', w Zakł. Graf. ..Tamka". Z. 2. Zam. 2079. T--74. Cena 200.— zł. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/40ec3e6e2f42b32383cb1609bbebb9cc.pdf f947fbc7473f458eed9378f2410aacc0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3325 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1984 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3117 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1984 t.38 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1984 t.38 z.1-2, s.125-126 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S * Р Е З Ю М Е SUMMARY OF ARTICLES THE J e r z y ACTIVE WORLD OF MYTHS, P r o k o p i u k IMAGINATION — DREAMS, AND C.G. JUNG'S FANTASY METHOD E w a K o r u l s k a — NIKIFOR, OCIEPKA, AND — ON STANISŁAW ZAGAJEWSKI OF One of the psychotherapeutic methods formulated b y J u n g i n 1916 consists i n t h e c o n t r o l use of imagination enabling t h e s y n t h e s i s o f c o n s c i o u s n e s s a n d u n c o n s c i o u s n e s s . I t is b u t a peeulier f o r m o f m e d i t a t i o n , p r o v o k i n g a conscious development of fantasy. As d i s t i n c t f r o m t h e passive i m a g i n a t i o n the active o n e h e l p s e x p e r i e n c e t h e i m a g i n e d e v e n t as i f i t w e r e a d r e a m , a p p e a l i n g t o t h e s l e e p i n g p e r s o n as a r e a l f a c t . T h a n k s t o t h e m e t h o d the p a t i e n t can develop a certain image f r o m his dream or fantasy concentrating o n i t u n t i l i t alters, evolves, a n d takes d e f i n i t e lines. A c t i v e i m a g i n a t i o n is a f o r m o f a u t o t h e r a p y t h a t c a n , h o w e v e r , be a p p l i e d o n l y u n d e r t h e s u p e r v i s i o n o f a psychot h e r a p e u t i s t . I t eases t h e e m o t i o n s a n d s o o t h e s t e n s i o n s ( с о т р . — Gateway to dream — o n Bronisława Piprek's p a i n t i n g ) . I t a l s o h e l p s o n e f i n d h i s o w n self, u n d e r s t a n d h i s h i d d e n e g o . J a n M i t a r sк i — F A N T A S T I C WOJCIECH GIZA'S IMPROVISATIONS OF The article presents a fragment of the book „ I n n y świat" („A Different World") written b y the illustrous psychiatrist and n o w t a k i n g its f i n a l f o r m . Giza, according t o the A u t h o r , possesses a p e c u l i a r k i n d o f i m a g i n a t i o n w h i c h h e c a l l s f a n t a s t i c . T h i s t y p e o f i m a g i n a t i o n results f r o m fears a n d desire t o get t o k n o w t h e t h i n g s t h a t are m y s t e r i o u s , m y s t i c a l . Since i t is d i f f i c u l t t o gire those images a n adequate shape a n d n a m e i n the l a n ­ g u a g e o f r e a l i t y , s u c h a r t i s t s as G i z a , a p p l y m a g i c a n d e z o t e r i c signs a n d s y m b o l s d e r i v e d f r o m t h e a n c i e n t t r a d i t i o n o f t h e O r i e n t . „ N e i t h e r are t h e y c o n t e m p t o u s o f t h e m y t h s o f p s y c h o ­ t r o n i c e . T h e i r l a n g u a g e is a m b i g u o u s a n d c o n f u s e d , l i k e t h e languago of n i g h t m a r e s . " W o j c i e c h G i z a WITHIN SYMBOL — AUTOBIGRAPHY AND SYMBOL D i z a was b o r n i n a worker's family. H e started d r a w i n g w h e n a l r e a d y a t s c h o o l , a l t h o u g h l a t e r o n he. g a v e i t u p . T h e n , w h e n i n t h e H i g h T e c h n i c a l School he c a m e across t h e A P O C A L Y P S E o f St. J o h n . , , W h a t a t r e m e n d o u s e x p e r i e n c e — he says. — I saw i n i t as c l e a r so c a n b e t h e f i g u r e s f r o m m y d r a w i n g s . " H a v i n g q u i t t e d s c h o o l he f e r v e n t l y p a i n t s a p o c a l y p t i c v i s i o n s . D e s p i t e great objective obstacles he p a i n t s a l o t , earning at t h e same t i m e w i t h cleaning, p h y s i c a l labour, b a b y - s i t t i n g . H e achieves his f i r s t e x h i b i t i o n s , f i r s t successes, a n d f a i l u r e s . H e paints m y t h s of remote civilizations a n d they lead h i m to discovery of the extraterrestrials — gods a n d their i n t e r v e n t i o n o n the E a r t h . H e w a n t s t o „reeonstruct the conception o f t h e c r e a t i o n p r o g r a m o f t h e u n i v e r s e , n a t u r e , p a s t a n d f u t u r e c u l t u r e s , as w e l l as t h e i r m y t h s a n d r e l i g i o n s . " H e c r e a t e s h i s o w n s y m b o l i s m , e n a b l i n g t h e p u b l i c a free i n t e r p r e t a t i o n a n d ,,a p e r s o n a l v i s i o r of a painting". 5 A l e k s a n d e r J a c k o w s k i LUDWIK HOLESZ — THE VISIONS OF H e was a m i n e r w h o followed his fascination for ferns a n d insects impressed i n t h e coal blocks. H e w a n t e d to k n o w w h a t the w o r l d was like w h e n eoal was being f o r m a t e d . . W h a t were the flora and reptiles like? H i s ,,carbon e r a " paintings t r y to a n s w e r t h e s e q u e s t i o n s as f a r a s h i s k n o w l e d g e p e r m i t s h i m d o d e d u c e i t . H e also p a i n t s l i f e o n o t h e r p l a n e t s . H i s existence was v e r y h a r d ; ho always d r e a m t o f p a i n t i n g b u t f i r s t he h a d t o b u i l d a house for t h e f a m i l y . T h e c o n s t r u c t i o n o f the house t o o k h i m 10 y e a r s o f h a r d w o r k a f t e r t h e u s u a l s h i f t i n t h e m i n e . I t was o n l y after i t was f i n i s h e d t h a t he b e g a n p a i n t i n g . MYSELF H e was a f o u n d l i n g b r o u g h t u p i n different orphenages a n d f o l l o w i n g different professions. A f t e r t h e w a r ho was employed as a s t u c c o e r d u r i n g t h e r e c o n s t r u c t i o n o f W a r s a w . I t w a s t h e n t h a t he b e g a n s c u l p t i n g b i r d s , reptiles. H e always w o r k s i n clay m a k i n g biscuit or glazed figures, f r e q u e n t l y decorated w i t h „ p a l m s " m a d e o f b u t t o n s , s e q u i n s , w i r e . S c u l p t i n g is a l l h i s lift;. I n t h e l a s t y e a r s he has c r e a t e d m u l t i - p a r t e n o r m o u s reliefs — , , a l t a r s " , f t is a m a z i n g , b u t h e n e v e r h a s d r e a m s w h e n h e s c u l p t u r ­ es a n d v i c e v e r s a . U r s z u l a S u ł ó w s k a — WŁADYSŁAW SUŁOWSKI FATHER'S PORTRAIT. ON B o r n i n t h e c o u n t r y s i d e i n 1926, W . Sułowski w o r k e d i n N o w a H u t a n e a r C r a c o w as a v a r n i s h e r . H i s a r t i s t i c t a l e n t s r e v e a l e d a l r e a d y i n his y o u t h . H e used t o p a i n t , besides he w a s friendly, good-hearted, ready to help a n d extremely sensitive. M a y b e i t w a s t h e loss o f h i s p a r e n t s he w a s i n c o n s o l a b l e f o r t h a t c a u s e d S u l o w s k i ' s desease, t h a t o f s c h i s o f r e n i a . H e changed h i m s e l f ; i n fact he became u n c o m m u n i c a t i v e a n d suspicious. T h e s u b j e c t s o f h i s p a i n t i n g s c h a n g e d as w e l l . H e u s e d t o g e t u p a t n i g h t a n d s k e t c h his visions w h i c h r e m i n d one o f O r i e n t a l fables. T h e y w e r e strange reminiscences o f t h o k n o w n t o h i m p e r s o n s a s w e l l as t h e s i t u a t i o n s d i f f i c u l t t o d e c i p h e r . A n y w a y t h e painter d i d n o t like to t a l k a b o u t his works. T h e paintings b y Sulowski have been exposed several times a n d m e t w i t h a n interest of b o t h the audience and critics. H e died of the heart a t t a c k i n 1972 A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — TEOFIL OCIEPKA The a u t h o r , basing himself o n the notes f r o m conversations, recordings, letters, a n d press articles, presents t h e p a i n t e r — e n g i n e d r i v e r f r o m t h e m i n e „ W i e c z o r e k " . H e e x p l a i n s false legends, presents factors t h a t h a d a n influence o n Ociepka's p a i n t i n g a n d means w i t h the help o f w h i c h he t r i e d t o preserve his o w n i d e n t i t y . H e also discusses h i s p a i n t i n g p o l e m i c s w i t h m a t e r i a l i s m . H e s h o w s O c i o p k a as a p a i n t e r . O c i e p k a — o c c u l t i s t a n d t h e o s o p h is p r e s e n t e d i n a n o t h e r a r t i c l e s . S e w o r y n A. W i s l o c k i — THE JANÓW OCCULTISTS T h e a u t h o r deals w i t h h i s t o r y , Ociepka's interest for occul­ t i s m a n d h i s p o s i t i o n i n J a n ó w , as w e l l a s h i s d i s c i p l e s a n d t h e o r i e s . T h e p r o b l e m s are dealt w i t h i n several essays: ,,T. O c i e p k a a n d h i s d i s c i p l e s " , , , B . S k u l i k as d i s s i d e n t o r p h i l o s o p h i c a l s t a t u r e of the Janów p a i n t i n g m i l i e u " , „Ociepka — m y t h i c a l personage". T h o p r e s e n t a t i o n o f t h e subject is c o m p l e t e d w i t h t h e selection of ,,Letters of Rosecrusaders" sent to B . S k u l i k . S. A . W i s ł о с к i HEIR OF TEOFIL — ERWIN OCIEPKA'S SÓWKA, A LEARNING SPIRITUAL T h e article presents E . Sówka, a n e m i n e n t p a i n t e r a n d miner at the same t i m e , faeinated w i t h the learning of the East and metaphisics. The paintings b y Sówka result f r o m h i s v e r y personal meditations. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — G A T E W A Y TO DREAMS. ON T H E P A I N T I N G OF DOROTA L A M P ART'S, BRONISŁA­ W A PIPREK'S, AND M A R I A MUSZAL'S. Some people's i m a g i n a t i o n activates i n the d r e a m . The d r e a m becomes for t h e m the r e a l i t y w h i c h enables t h e m c o m m u n i ­ c a t i o n w i t h G o d a n d i n w h i c h fears, p r e s e n t a m e n t s , a n d s u b ­ conscious e m o t i o n s t a k e f o r m o f s y m b o l i c images. T h e synthesis of feelings a n d experience t h a t occurs i n t h e d r e a m resembles artistic activity. Some painters f i n d inspiration i n tho dream. Different relations between areams a n d artistic creativity can be o b s e r v e d i n t h e w o r k s o f t h r e e f o l l o w i n g w o m e n p a i n t e r s : 225 �. D o r o t a L a m p a r t ( b o r n i n 1906) w a s a n o u t s i d e r i n b e r v i l l a g e , p o o r a n d l o n e l y . She p a i n t e d her d r e a m s w h i c h were f o r her a n escape f r o m t h o r e a l i t y o f e v i l , p o v e r t y , a n d misery. She p a i n t s H e a v e n , scones f r o m t h o l i f e o f t h e H o l y F a m i l v , M i c h e l a r c h n g e l . S h e a l s o p a i n t s scenes o f w a r n i n g . S h e s o m e t i m e s h a s v i s i o n s o f a c t i v e i m a g i n a t i o n , s u c h as t h e d e v i l f i g h t i n g w i t h a n angel at deathbed. B r o n i s ł a w a P i p r e k's i m a g i n a t i o n was different ( 1 8 9 1 — 1966). B o r n i n W a r s a w t o a r i c h f a m i l y she r e c e i v e d t h o r o u g h e d u c a t i o n i n c l u d i n g t h a t i n m u s i c . She w a s v e r y sensitive, n e r v o u s ; her reaching p u b e r t y was full o f dreams i n w h i c h there a p p e a r e d d i f f e r e n t faces. H e r t r i p t o S w i t z e r l a n d d i d n o t do her m u c h g o o d , a l t h o u g h i t w a s t h e r e t h a t she m a d e a c q u a i n t a n c e w i t h C.G. J u n g , w h o t o o k over her t h e r a p y a n d suggested t h a t s h e s h o u l d p a i n t t h e h a r a s s i n g f a c e s j u s t as h e r a c t i v e i m a g i n a t i o n i n s p i r e d her. She s t a r t e d p a i n t i n g o n l y a few years l a t e r i n M u n i c h a n d was a l m o s t i m m e d i a t e l y a d m i t t e d to M i m c h e n e r Expressionistische Werkstatte. H o r p a i n t i n g was b u t a c o m b a t w i t h hor dreams. H e r w o r k s reflected m a g n i f i c e n t s e n s i t i v i t y a n d i m a g i n a t i o n . I n t h e course of t i m e the painted w o r l d veiled her the reality. After W o r l d W a r I I , a l r e a d y i n P o l a n d , she w a s a d m i t t e d t o t h e A s s o c i a t i o n or"Painters. For M a r i a M u s z a l (1915—1966) the dream was an incite­ m e n t t o l i f e . She was l o n e l y , sensitive a n d p a i n t e d t h e p o r t r a i t s o f people w h o appeared i n her dreams. T h i s was t h e o u t p u t for her d r e a m s , desires, a n d s e n t i m e n t s . She p a i n t e d a f e w g o o d p o r t r a i t s , whereas t h e others were j u s t sketches. She also w r o t e interesting, expressive dramas t h a t reflected t h e experience of the Nazi occupation a n d the problem of evil. *** DREAMS T h e a u t h o r , w h o has decorated his r o o m w i t h i n order to present i t t o Jesus C h r i s t , describes his d r e a m s . I t is r i g h t t h r o u g h t h e d r e a m s h e r e c e i v e s t h e dreams themselves f o r m his second a n d a t the most important reality. A l e k s a n d r a INSTRUMENTS J a c k o w s k a — A glass tiles interesting orders a n d same t i m e MASTER OF ODD I n 1975 d i e d a t M r z y g l ó d n e a r S a n o k J a k ó b D o b r z a ń s k i . H e w a s b o r n i n 1 8 9 4 . H e w o r k e d as a w a t c h m a n i n a m i n e a n d was perfectly reliable. H e was scrupulous, good-natured and naive. H e was l i k e d a n d generally respected A f t e r h a v i n g retired he s t a r t e d t o m a k e o d d i n s t r u m e n t s , a k i n d o f t h e t r u m p e t , executed o f t h o h o l l o w e d o u t t r a n k s o f o l d tress, t o w h i c h h e f i x e d the embouchure and phonograph tube. H e used t o play a t t h e t o w n m a r k e t , m o s t o f t e n i n feast days. H i s passion was r e g a r d e d as a n o t s e r i o u s e c c e n t r i c i t y . I t was after D o b r z a n s k i ' s d e a t h t h a t A n t o n i P i l c h , a C r a c o w m u s i c i a n , c a m e across his t r u m p e t s . A n d t h a n k s t o P i l e h a f e w o f D o b r z a n s k i ' s i n s t r u m e n t s h a v e s u r v i v e d . T h e a r t i c l e also contains the statements b y Pilch o n the instruments a n d the significance of the contact w i t h the peculiar personality o f Dobrzański. A l e k s a n d e r TO R Y S Z A R D J a c k o w s k i WÓJCICKI — VOICES F R O M HEAVEN B e i n g shocked b y the v i e w o f his wife's treachery, Wójcicki, a worker, j u m p e d o u t o f the 5 t h floor w i n d o w a n d before he r e a c h e d t h e g r o u n d h e h e a r d t h e A n g e l t h o G o u r d s a y : —• „ Y o u w i l l s u r v i v e " . Since t h e n ho has been accompanied b y H e a v e n l v v o i c e s s t a t i n g t h a t h e is c h o s e n a n d w a r n i n g h i m n o t t o l e t t h o s t a f f o f p s y c h i a t r i c h o s p i t a l k n o w t h a t he hears these voices. H o is i n s t r u c t e d a n d t o l d w h a t a n d h o w t o p a i n t b y t h e v o i c o of A n g e l t h e G u a r d , Jesus C h r i s t a n d t h e V i r g i n . H e receives c o m p l e t e v i s i o n s o f p a i n t i n g s , b o t h a s f a r as t h e d e t a i l s a n d colours are concerned. T h o second p a r t o f t h e articlo deals w i t h the dreams of tho painter's father f r o m the years 1959—1970 as w e l l t h e c o m m o n t s w r i t t e n n o w b y t h e s o n . T h e comments are b u t a n interesting t e x t revealing the painter's a t t i t u d e to­ wards the latest evants i n the country. H a n n a S z e w c z y k — T E X T S OF F O L K SONGS. A CLASSIFICATION OF SEMIOTIC PROBLEM THE T h e p u r p o s e o f t h e a r t i c l e is t o p r o p o s e a c l a s s i f i c a t i o n o f f o l k songs o n the semantic g r o u n d s . T h o e x a m p l e s are c o n s t i ­ t u t e d b y t h e K u r p i e songs gathered a t t h e I n s t i t u t e o f A r t o f t h e P o l i s h A c a d e m y o f S c i e n c e s . T h e c o m p a r a t i v e m a t e r i a l is f o r m e d b y t h e notes o f O. K o l b e r g (the L u d ) a n d m a n u s c r i p t s of Father Władysław Skierkowski. T h e f i r s t p a r t o f t h e article deals w i t h t h e semiotics o f f o l k l o r e t e x t s . F o l l o w i n g t h e c o n c e p t i o n s o f P. Bogatyriew, R. J a k o b s o n a n d R. B a r t h e s t h e authoress analyses tho below e l e m e n t s o f t h e t e x t : 1) c o l l e c t i v e , n o n - i n d i v i d u a l c h a r a c t e r o f t h e c r e a t i v e p r o c e s s , 2) h i g h l e v e l o f t h o c o n v e n t i o n a l i t y o f u t t e r a n c e , 3) a r t i s t i c l a n g u a g e o f f o l k l o r e a n d f u n c t i o n s o f d i a l e c t s , 4) i n f l u e n c e o f t h e c o m m u n i c a t i o n s i t u a t i o n o n t h e f o r m o f t h e t e x t , 5) a b i l i t y t o s h a p e t h e w e l t a n s h u u n g b y t e x t s . S z e w c z y k is o f t h e o p i n i o n t h a t a t t h e p r e s e n t m o m e n t t h e f o l k l o r e t e x t d o e s n o t possess s u c h a n a b i l i t y . T h e r e f o r e , t h e f o l k l o r e o f a t r a d i t i o n a l r u r a l s o c i e t y t h a t so f a r h a s b e e n r e f e r r e d t o as a t r a ­ d i t i o n a l one, is o n l y b u t a m i l i e u f o l k l o r e . T h e second p a r t o f t h e article, Semiosis, presents a m o d e l o f c l a s s i f i c a t i o n . I t is b a s e d o n 10 s e l e c t e d s y m b o l s . T h e g r o u n d s f o r t h e a b o v e s e l e c t i o n a r e a s f o l l o w s : 1) p r i m a r y f u n c t i o n i n t h e tc?xt, 2) a b i l i t y t o s h a p e t h e w h o l e o f t h e t e x t s e n s e , 3) v a s t semantic field w i t h a number of formal modifications. The a b o v e set (1 — w a t e r , 2 — horse, 3 — c r a n b e r r y tree, 4 — m e a d o w , 5 — f i e l d , 6 — o r c h a r d — a f e m i n i u m tree, 7 — sycamore — a m a s c u l i n u m tree, 8 — h a w k , a great b i r d , 9 — handkerchief, 10 — w i n d o w — t h e b o r d e r ) e n a b l e s t h e c l a s s i f i c a t i o n o f t h e whole o f t h o materials. T h e basic meanings of the above symbols w e r e e x p l a i n e d b y earlier sources. F o l l o w i n g L o t t m a n , S z e w c z y k is o f t h e o p i n i o n t h a t t h e disappearance o f t e x t culture resulting f r o m the change o f tra­ d i t i o n a l folklore to the m i l i e u one, brings b a c k linguistic meanings o f t h e t e x t a n d its signs. Therefore, w h e n analysing t h e semantic m o d i f i c a t i o n s o f p a r t i c u l a r s y m b o l s t h e a u t h o r e s s bases herself on the following operations: A. D e f i n i t i o n of linkeage a b i l i t y o f s i g n s a n d c o n t e x t s i n w h i c h t h e y a p p e a r 1) t h e a b i l i t y o f s i n g s t o l i n k w i t h e a c h o t h e r , 2) t h e a b i l i t y t o l i n k w i t h t h e s i n g s t h a t c a n n o t s h a p o t h e t e x t , 3) t h e a b i l i t y t o l i n k w i t h n o n - s i n g s , B . D e f i n i t i o n o f t h e a t t r i b u t e s o f s i n g s (the, a t t r i b u t e s a r e r e f e r r e d t o g r a m a t i c a l c a t e g o r i e s t h a t d e f i n o t h e m ) 1) a c t i v e attributes — the sign defined b y the verb i n the active voice b e c o m e s t h e s u b j e c t o f a c t i v i t y , 2) p a s s i v e a t t r i b u t e s — t h e s i g n d e f i n e d b y t h e a d j e c t i v e , n u m e r a l o r g e r u n d , C. D e f i n i t i o n o f s u b s t i t u t i o n r u l e s : 1) s i g n i s r e p l a c e d b y a s i g n f r o m t h e s a m e g r o u p , 2) s i g n is r e p l a c e d b y a s i g n f r o m a n o t h e r g r o u p ( m e t o n i m i c c o n s t r u c t i o n s ) , 3) s i g n i s r e p l a c e d b y a n o n - s i g n . T h e a b o v e operations enable the d e f i n i t i o n of tho mechanisms of deseomitizat i o n o f s y m b o l s as w e l l a s t h e i r m u t u a l r e l a t i o n s . T h e l a t t e r s e e m t o the authoross most interesting. Р Е З Ю М Е В Ю р и П р о к о п ю к О Б Р А Ж Е Н И Я К . Г. КРУГУ ВЕРОВАНИИ, — МЕТОД ЮНГА АКТИВНОГО МИФОВ, ВО­ О д и н из п с и х о т е р а п е в т и ч е с к и х методов, с ф о р м у ­ лированных Юнгом в 1 9 1 6 г., з а к л ю ч а е т с я в исполь­ зовании контролируемого воображения. Это создает возможность синтеза сознания и несознательности, что в свою очередь является особой ф о р м о й размыш­ 126 СНОВИДЕНИЙ И Ф А Н Т А З И И лений, способствующей сознательному развитию фан­ т а з и и . В о т л и ч и е от п а с с и в н о г о в о о б р а ж е н и я — а к т и в ­ ное предоставляет возможность переживать вообра­ жаемое событие, как сон, воспринимаемый спящим, как реальный факт. П р и м е н я я этот метод, пациент может развивать отдельный фрагмент своего снови­ д е н и я и л и с в о е й ф а н т а з и и , с о с р е д о т о ч и в на н е м вни­ мание, рассматривая его в воображении до тех пор, �пока он начнет видоизменяться, развиваться, стано­ вится конкретным. Активное воображение — это фор­ ма автотерапии, которую следует, однако, применять под надзором психотерапевта. Форма эта освобож­ дает от избытка эмоций, ослабляет напряжение (ср. статью Ворота сна — о живописи Брониславы Пипрек). Это ведет также к определению субъектив­ ности, к пониманию скрытого подсознания. Я н М и т а р с к и — ФАНТАСТИЧЕСКИЕ ВИЗАЦИИ ВОЙЦЕХА ГИЗЫ ИМПРО­ Фрагмент книги „Иной мир", которую готовит к печати выдающийся психиатр. Автор причисляет Гизу к числу людей, отличающихся особым типом воображения, называя его фантастическим. „Их во­ ображаемый мир рожден страхом, мечтой познания того, что является таинственным, мистическим. Од­ нако, поскольку на языке действительности трудно найти для них надлежащую форму и название, они пользуются магическими и эзотерическими передача­ ми, а также символами, заимствованными из старых традиций Востока. Они не пренебрегают также ми­ фами психотроники. Их язык многозначен, неясен, как язык сонных видений". Войцех Гиза — СОБСТВЕННАЯ И СИМВОЛ В СИМВОЛЕ БИОГРАФИЯ Гиза родился в рабочей семье. Еще в школе он стал рисовать, но потом забросил это занятие. По­ сещая уже высшее техническое училище, он как-то столкнулся с Апокалипсисом св. Иоанна. Потрясаю­ щее впечатление! — пишет он. „Я, как на ладони, увидел лица, изображенные на моих рисунках". Он бросает училище и начинает лихорадочно рисовать апокалипсические видения. Несмотря на большие бы­ товые трудности Гиза продолжает усиленно зани­ маться живописью, а на жизнь зарабатывает убор­ кой, физическим трудом, уходом за детьми. Первые выставки, успехи, неудачи. Он рисует мифы древних цивилизаций, которые ведут к познаванию небожи­ телей, богов и их вмешательство в земные дела. Он стремится воссоздать „концепцию программы сотво­ рения мира, природы, прошлых и грядущих культур, их мифы и религию". Создает собственную символи­ ку, не мешая зрителю свободно интерпретировать ее и „по-своему воспринимать картину". Александр К А ХОЛЕГПА Яцковски — ВИДЕНИЯ ЛЮДВИ- Горняк, которого пленили следы древних папо­ ротников и насекомых, запечатленные на глыбах угля. Его интересовала проблема возникновения за­ лежей угля. Какие были в те далекие времена расте­ ния, пресмыкающиеся? Картины Холеша, посвящен­ ные „карбопарской эпохе", являются попыткой от­ ветить на эти вопросы с помощью своих скудных сведений. Он изображает также жизнь на других планетах. Нелегко жилось художнику. Он мечтал рисовать, но прежде всего ему пришлось собственноручно по­ строить дом для семьи. Он строил его 10 лет, сов­ мещая стройку с работой на шахте. Лишь когда дом был наконец построен, он взялся за рисование картин. Э в а К о р у л ь с к а — Н И К И Ф О Р , ОЦЕНКА И Я. О СТАНИСЛАВЕ ЗАГАЕВСКОМ Он был подкидышем. Воспитывался в костельных приютах, выполнял различного рода занятия. После войны работал штукатуром при восстановлении раз­ рушенной столицы. В то время Загаевски стал лепить птиц, пресмыкающихся. Он лепил всегда из глины методом бисквита или глазури, любовно украшая свои изделия „пальмами" из пуговиц, цехинов и проволо­ ки. Смысл своей жизни видит художник в ваянии. В последние годы он создал громадные, многочислен­ ные барельефы — „алтари". Он рассказывает о них. Когда не занимается лепкой — видит сны, когда же приступает к излюбленной работе — сны исчезают. У р ш у л я С у л к о в с к а — ПОРТРЕТ ОТЦА. О В Л А ­ ДИСЛАВЕ С У Л К О В С К О М Он родился в ровщиком в Новой 1926 г. в деревне. Работал лаки­ Гуте под Краковом, делая вывес­ ки. С молодых лет он проявлял талант к рисованию. Был добрым, отзывчивым, исключительно впечатли­ тельным человеком. Художник глубоко пережил смерть родителей. Возможно, что этот факт, п част­ ности, способствовал развитию его болезни — шизо­ френии. Он изменился, стал более замкнутым, подо­ зрительным. Изменилась также тематика его картин. Он вставал по ночам и чертил свои видения. Это были странные, как будто бы восточные сказки, вос­ поминания о знакомых людях, ситуации, которые теперь трудно расшифровать. Впоочем, художник и сам не хотел говорить о своих работах. Несоклько выставок картин вызвали большой интерес зрителей и критиков. Сулковски болел сердцем. Скончался в 1972 г. Александр Яцковски — ТЕОФИЛЬ ОЦЕНКА Автор статьи, опираясь на записи бесед, на зву­ козаписи, письма и печать, отображает личность ху­ дожника — машиниста шахты „Вечорек". Опровер­ гает фальшивые легенды, отмечает факторы, повли­ явшие на живопись Оцепки, и способы, которыми он старался сохранить собственный стиль, приводит полемику художника с материализмом. В статье представлен Оцепка — художник. Оцепка же как оккультист-теозоф представлен в следую­ щей статье. Северин Вислоцки ТОВ ЯНОВА — В КРУГУ ОККУЛЬТИС­ Автор исследует историю, заинтересованность Оцепки оккультизмом, его ролью в яновской среде, его теориями, его учениками. Этим вопросам автор посвящает несколько очерков, а именно: „Оцепка и его ученики", „Диссидент. Б. Скулик, то есть фи­ лософские основы круга яновских художников", „Оцепка-мифическая личность". Тематику статьи до­ полняет собрание Писем Розенкрейцеров, поступив­ ших к Б. Скулику. С е в е р и н В и с л о ц к и — ЭРВИН СУВКА, ДУХОВ­ НЫЙ НАСЛЕДНИК УЧЕНИЯ ТЕОФИЛЯ ОЦЕПКИ #.! Свою статью автор посвящает личности горняка, выдающегося художника, поглощенного учениями Востока, метафизикой. Картины Сувки часто являют­ ся результатом его сугубо личных размышлений. А л е к с а н д р Я ц к о в с к и — ВОРОТА СНА. О Ж И ­ ВОПИСИ ДОРОТЫ ЛЯМПАРТ, БРОНИСЛАВЫ ПИПРЕК, М А Р И И МУГПАЛ Существуют люди, воображение которых активи­ зируется во сне. Сон является той действительностью, которая создает возможность общения с Богом, в ко­ торой страх, предчувствия, подсознательные пережи­ вания принимают форму символических образов. Син­ тез чувств, впечатлений, испытываемых во сне, бы­ вает близок художественному творчеству. Есть ху­ дожники, которых сон вдохновляет. Различные соот­ ношения между сном и творчеством можно заметить на примере трех художниц, которым посвящены оче­ редные очерки: Д о р о т а Л я м п а р т (р. в 1906 г.), вышедшая из крестьянской среды, одинокая бедная женщина ри­ сует свои сны. Они являются для нее убежищем от нужды, тяжелой жизни, от злых, недобрых людей. Она рисует небо, сцены из жизни Святого Семей­ ства, Архангела Михаила, а также сны, содержащие предостережения. Иной раз ее видения принимают характер активного воображения — она видит, на­ пример, борьбу дьявола с ангелами у кровати уми­ рающего. Иными побуждениями руководствовалась, отобра­ жая свои сны Б р о н и с л а в а П и п р е к (1891—1966). Она родилась в Варшаве, в зажиточной семье; по­ лучила старательное образование, в том числе музы­ кальное. Это была очень впечатлительная, нервная натура. В переходном возрасте ее тревожили сны, в которых выступали различные лица. Поездка в Швейцарию не помогла ей, но именно там она встре­ тила К. Г. Юнга, который стал ее лечить. Юнг, сог­ ласно своему методу активного воображения, посове­ товал ей заняться рисованием беспокоивших ее лиц. 127 �с п у с т я н е с к о л ь к о лет, б у д у ч и в М ю н х е н е , она стала рисовать. Т а м ее чуть л и не с р а з у п р и н я л и в М ю н ­ хенскую экспрессионистскую мастерскую. Г а ин а Ш С Б Ч И К — К Л А С С И Ф И К А Ц И Я ТЕКСТОВ НАРОДНЫХ ИЕСЕН-СЕМИОТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА Творчество Брониславы Пипрек возникло в ре­ зультате б о р ь б ы со с н о в и д е н и я м и . Е е к а р т и н ы сви­ детельствовали об огромной впечатлительности и бо­ гатом воображении. Со временем отображаемый ею мир з а с л о н и л п о д л и н н у ю действительность ее ж и з н и . После второй мировой войны Бронислава Пипрек у ж е в П о л ь ш е была принята в Союз художников изобра­ зительного искусства. В статье предлагается провести классификацию народных п е с е н на с е м а н т и ч е с к о й о с н о в е . Материа­ л о м д л я исследований с л у ж а т курпёвские песни, на­ ходящиеся в собраниях Института искусства Поль­ ской А к а д е м и и наук. Компаративным материалом я в ­ ляются записи Оскара Кольберга (Люд) и рукописи ксендза Владислава Скерковского. М а р и ю М у ш а л (1915—1966) сон побуждал к ж и з ­ ни. О д и н о к а я и в п е ч а т л и т е л ь н а я она рисовала пор­ т р е т ы у в и д е н н ы х во сне л и ц , в ы р а ж а я т а к и м путем свою тоску, свои мечты, свою сентиментальность. Она нарисовала несколько хороших портретов другие были, вернее, л и ш ь проектами. Она писала интерес­ ные, экспрессивные драмы, связанные с пережива­ ниями во время оккупации, затрагивала п р о б л е м ы зла. ł ł ł СНЫ Автор, который „ о к л е и л " свою комнату стеклян­ ными плитками, чтобы предоставить ее д л я ж и л ь я Иисусу Христу, описывает свои (очень интересные) с и н ы . И м е н н о во сне он с л ы ш и т ь р а з л и ч н ы е поруче­ ния; сны я в л я ю т с я его второй-важнейшей действи­ тельностью. А л е к с а н д р Я ц к о в с к и — ГОЛОСА НЕБА, Ш И М Ы Е Р Ы Ш А Р Д О М В У Й Ц И Ц К И М СЛЫ­ В о второй части статьи автор приводит сны отца художника с 1959—1970 гг. в м е с т е с к о м м е н т а р и я м и сына. К о м м е н т а р и и эти я в л я ю т с я интересным тестом, вскрывающим позицию художника в отношении со­ бытий, происходящих в последние годы в стране. — МАСТЕР СТРАН­ В 9 7 5 г. у м е р в М ж у г л о д е б л и з С а н о к а Я к о в Д о б жанский. Он родился в 1 8 9 4 г. Р а б о т а л сторожем в руднике, отличаясь большой ответственностью. Б ы л добросовестным, добродушным и наивным. Все его л ю б и л и и уважали. Перейдя на пенсию Добжавский н а ч а л строить страиные и н с т р у м е н т ы что-то вроде из старых стволов, в которые монтировал т р у б ы граммо­ фонов. Добжаиский и г р а л на с в о и х т р у б а х охотнее всего в п р а з д н и ч н ы е дни. Он тогда становился в цен­ тре городка. Его страсть оценивали как неопасное чудачество. Уже после смерти Добжанского на его трубу наткнулся краковский м у з ы к а н т , к о т о р ы й и г р а л на лютне, ш имени А н т о и и П и л ь х . Благодаря « е м у со­ хранилось несколько труб. В статье имеются выска­ з ы в а н и я П и л ь х а н а тему и н с т р у м е н т о в , а т а к ж е в п е ­ чатление, которое производит на артиста контакт с необыкновенной личностью Добжанского. 12Н А в т о р утверждает, что в настоящее время текст фольклора уже лишен этой способности. В связи с этим ф о л ь к л о р традиционной сельской ощественности, который до сих пор о п р е д е л я л с я как тради­ ционный, является теперь л и ш ь фольклором данной среды. Вторая часть статьи Семиосос, содержит модель классификации, которая о п и р а е т с я на 10 в ы д е л е н ­ ных знаков-символов. Основами их выделения яв­ ляются: 1) 2) После первого потрясения, вызванного веролом­ ством ж е н ы , рабочий Вуйцицки выскочил из окна четвертого этажа. Падая он у с л ы ш а л голос ангела- х р а н и т е л я . — б у д е ш ь ж и т ь . С тех пор голоса небес постоянно ему сопутствуют. Они утверждают, что он является избранником, остерегают, чтобы, например, будучи в психиатрической б о л ь н и ц е он не прогово­ р и л с я , что с л ы ш и т эти голоса. Голоса ,,Ангеля-хранителя", Иисуса Христа, Богоматери, поучают его, указывая что и как ему следует рисовать. Перед ним встают готовые видения картин со всеми подроб­ ностями, в к л ю ч а я колористику. А л е к с а н д р а Я ц к о в с к а Н Ы Х ИНСТРУМЕНТОВ В первой части статьи автор занимается семио­ т и к о й ф о л ь к л о р н о г о текста. С с ы л а я с ь на т о ч к у зре­ н и я И . Б о г а т ы р е в а , Р . Я к о б с о н а , и Р. Б а р т е с а , а в т о р рассматривает элементы, устанавливающие текст фольклора: I . коллективный, сверхиндивидуальный, характер творческого процесса. 2) стереотипный в большой степени характер высказываний, 3, х у д о ­ жественный язык фольклора и функция диалекта. 4) в о з д е й с т в и е к о м м у н и к а б е л ь н о с т и н а ф о р м у текста, 5) с п о с о б н о с т ь ф о р м и р о в а н и я м и р о в о з з р е н и я п р и п о ­ мощи текста. первичная ф у н к ц и я в тексте, способность моделирования значения текста в целом, 3) ш и р о к о е семантическое поле, с чем связано большое количество формальных видоизме­ нений. Э т о сочетание (1 — вода, 2 — л о ш а д ь , 3 — к а л и ­ на, 4 — л у г , 5 — п о л е , 6 — о г о р о д д е р е в о f e m i n i n u m , 7 — явор, дерево m a s c i e l i n u m , 8 — сокол — большая п т и ц а , 9 — п л а т о к , 10 — о к н о , — г р а н и ц а ( п р е д о с т а в ­ ляет возможность провести к л а с с и ф и к а ц и ю всего п е ­ сенного материала. Основное значение этих символов выяснилось с помощью более ранних источников. Гапна Ш е в ч и к все ж е в с л е д за Лотманом, считает, что отмирание текстовой к у л ь т у р ы (связанное с пре­ ображением традиционного ф о л ь к л о р а в фольклор определенной среды) ведет к возврату текста и его знаков к явзыковому значению. Поэтому автор иссле­ дует семантические изменения отдельных символов- з п а к о в , о п и р а я с ь на с л е д у ю щ и е приемы: А. опре­ деление сочетаемости знаков и контекстов, в которых они появляются: 1 — сочетаемость знаков, 2 — соче­ таемость со з н а к а м и л и ш е н н ы м и в о з м о ж н о с т и моде­ лирования текста, 3 — сочетаемость с не-знаками; Б. — определение атрибутов знаков (атрибуты при­ писаны к определяющим их грамматическим категорям): 1 — активные атрибуты: знак — определяе­ мый г л а г о л о м действительного залога, является тогда активным подлежащим, 2 — пассивные атрибуты: знак, о п р е д е л я е м ы й глагодом страдательного залога, предмет воздействия, 3 — предмет воздействия иных частей речи, например, имени прилагательного, имени ч и с л и т е л ь н о г о и и.т.п. л и б о п р и ч а с т и я ; С. о п р е д е л е ­ ние принципов субституции: 1 — знак заменяемый знаком той ж е г р у п п ы , 2 — знак, з а м е н я е м ы й зна­ ком иной группы, в конструкциях метонимических, 3 — знак, заменяемый незнаком. Эти операции дают возможность определить ме­ ханизмы десемионизации символов, а также их взаи­ мосвязи, которые по мнению автора, я в л я ю т с я с а м ы ­ ми и н т е р е с н ы м и . � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/d60102b79e4e99125f9fd042ec5b78a3.pdf 0d95de5968f3edd9cbebb0015faf7b43 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3335 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1984 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3126 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1984 t.38 z.3 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1984 t.38 z.3, s.189-190 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text PRZYPISY 1 Por. pierwszo wydania albumu: Henryk Rodakowski, oprać. A . Ryszkiewicz, Warszawa 1964 oraz: Henryk Rodakowski i jego otoczenie. Korespondencja artysty, oprać. A . Ryszkiewicz, W r o c ł a w 1953, s. 209; w roku 1969 Album Palahickie odnale­ ziono w Gorzowie W l k p . ; informacje o t y m drogą koresponden­ c y j n ą o t r z y m a ł Andrzej Ryszkiewicz w r. 1970 od w n u k a artysty, H . W o ź n i a k o w s k i e g o , zamieszkałego w Katowicach, k t ó r e g o z kolei o fakcie p o w i a d o m i ł znalazca obiektu, n i e ż y j ą c y już dzisiaj W . Grabowski z Gorzowa W l k p . ; s t ą d dopiero trzecie wydanie — z 1972 r. — pozycji Henryk Rodakowski posiada wprowadzono przez autora sprostowanie, d o t y c z ą c e przecho­ wywania c y k l u w rękach prywatnych. 2 P o r . : W . K o z i c k i , Henryk Rodakowski (z 32 reproduk­ cjami), K r a k ó w 1927, s. 24 3 D o k ł a d n y opis okoliczności, które do tego d o p r o w a d z i ł y podaje W . K o z i c k i , Henryk Rodakowski (z 8 tablicami i 151 ryoinami w tekście), L w ó w 1937, s. 302 4 Ton i n a s t ę p n e cytaty pozbawiono szczegółowej lokalizacji z a c z e r p n i ę t e z o s t a ł y z p o w y ż s z e j monografii twórczości Roda­ kowskiego pióra W . Kozickiego, gdzie autor n a ss. 302—317 p o ś w i ę c a u w a g ę Album Palahickiemu Fot.: S U M M A R I E S 5 Kierujemy s i ę tutaj przede wszystkim wspomniana p o z y c j ą , ale t a k ż e wspomnieniami wnuka artysty, H . W o ź n i a ­ kowskiego 6 Henryk Rodakowski, oprać. A . Ryszkiewicz, op. cit., s. 22 7 T . Dobrowolski, Nowoczesne malarstwo polskie 1764— 1939, t. I — I I I , W r o c ł a w 1957, t. I , s. 337 8 t a m ż e , s. 337 9 L i s t z 19.11.1869 г., cyt. wg: Henryk Rodakowski i jego otoczenie, op. cit., w. 62 10 Por. wydanie ostatnie: D W O K , t. 29—31, Warszawa 1962—1963 11 T e n i n a s t ę p n e cytaty pozbawiono szczegółowej lokali­ zacji zaczerpnięte z o s t a ł y z t. 31 p o w y ż s z e g o d z i e ł a O. Kolberga, gdzie autor na ss. 17—47 p o ś w i ę c a u w a g ę m i e s z k a ń c o m pokuckiej wsi. 12 Henryk Rodakowski, op. cit., s. 21 13 t a m ż e 14 t a m ż e , s. 22 15 t a m ż e 16 t a m ż e , s. 20 Jerzy Szalbierz * P E Э Ю M E SUMMARY O F A R T I C L E S Tadeusz Chrzanowski DONNA" AND A R T — THE "BLACK MA­ The exhibition "Our L a d y of C z ę s t o c h o w a i n the A r t of Polish folk", opened i n the Ethnographical Museum i n Cracow in autumn 1982 to bo hold further i n Warsaw and I t a l y , was not only a significant artistic event but it also offered a vast range of scholarly problems to be dealt with. Although the painting, itself Kublerian "first object" i n a long evolution sequence, was not physically present at the display, its spiritual domination was v i v i d a n d omnipresent. Despite long-lasting disputes and scholarly argumentation the provenance of the painting has not been settled yet, and the problem will probably remain unsolved for a long time, i f not for ever. Whero did i t come from — I t a l y , as most of the scholars opt for, or the E a s t 1 The issue should not be neglected. However, it is not of crucial significance at the same time since from the point of view of the exhibition's goal more important is the fact the image of Our L a d y became a national object of cult and veneration. T h e flourishement of this cult is also symptomatic. One of the first fervent devotees of Our L a d y of C z ę s t o c h o w a was king Vladislaus J a g i e ł ł o who had come to Poland from the pagan L i t h u a n i a , being the area where the Greek and L a t i n Christian cultures met and co-existed. T h e phases of the cult's intensity and spread followed the most eventful moments of our history, i.e. the Swedish "Flood", the Confederation i n B a r , national uprisings, and martyrology of the Nation in general. However, the title of the exhibition blurred the semantic image of the display to a certain extent. I t is so because the folk i n the time of Kolberg and Gloger and that of People's Poland are by no moans the same, not to mention the viewpoint of the Church regarding tho faithful as "God's people". The way tho original painting has been perceived as well as the changes introduced by artists and craftsmen i n the image of "Our L a d y of C z ę s t o c h o w a " constitute the problem of both aesthetics and psycholog}'. O f great interest is the issue of immense popularity of the image found on knightly pectoral plates, votive offerings, holy medals or i n the houses of peasants, townsmen and intellectuals. I t m a y be said that the above popularity of the painting sets very interesting research directions, which depart from methodological assumptions utilized by particular scholarly disciplines. Aleksandra J a c h o r-T у s z к o w а — REMARKS ON T H E E X H I B I T I O N " O U R L A D Y O F CZĘSTOCHOWA IN POLISH F O L K AND POPULAR A R T " The authoress considers tho ways the original image was transformed i n a number of copies, replicas and imitations. The history of the Jasna Góra painting, that is the changes resulting from the destructive impact of time, renovations and alterations of decoration, exerted a great influence on the iconography of the copies, themselves depicting the changes i n tho original painting. T h e copies executed for folk receivers distinguisch themselves with abundance of floral decoration, thick and primitive contour, as well as simplicity of form. I n the article the authoress also presented the Paulite notes telling about miraculous events connooted with the painting; they emphasize the painting's role in the consciousness of the Poles. Of particular significance is Our L a d y of C z ę s t o c h o w a , the Queen of Poland and a national symbol at the same time. One can come across a number of images (e. g. banners, seals) where both national symbols and a copy of the painting are emplo­ yed. A n n a K u n c z y ń s k a - I r a c k a — O U R L A D Y O F CZĘ­ STOCHOWA I N T H E POLISH F O L K A R T — R E M A R K S ON T H E E X H I B I T I O N Tho above exhibition from the collection of the Ethnogra­ phic Museum i n K r a k o w was held i n K r a k ó w and W a r s a w (1982), as well as i n Rome and other I t a l i a n cities (1983). Different copies of tho Częstochowa image of Our L a d y were presented: ephemeral devotional prints, medals, small metal pictures worn as talismans, and other objects decorated with the image of C z ę s t o c h o w a , the most famous miraculous painting in Poland attracting flocks of pilgrims. The oldset exhibits date back to the 17th century. T h e exhibition enables one to see tho transformation of the canon of the painting's copy as dependant on time and the milieu of the artist. T h e copies were painted by both guild craftsmen and accidental painters from the country and small towns, honce big differences i n the artistio level. T h e copies also differ i n the presentation of a detail, a section of tho background, decorative elements. T h e exhibition reflected high artistic quality and 189 �surprised tho public with I ho beauty of the presented objects which, most frequently woio I nit single representatives of a mass production oxpocted to meet tho demands of the crowds of pilgrims arriving in Częstochowa. T h e enthusiasm of the public is reflected i n the Visitors Book of the exhibition quoted i n the supplement to the article. Jacek Grąbczewski GUISTIC TRANSMISSION OUR L A D Y I N F O L K LIN­ Among folk texts one can come across a number of transmi­ ssions (stories, provorbs, beliefs, rites) connected with Our L a d y . Their analysis reveals certain topoi of her person in Polish folk culture. T h e author distinguishes the topos of Our L a d y Interceding, Our L a d y Asissting, and floral and lunar topoi. T h e reached conclusions suggest that the folk image of Our L a d y is the imago of Mother, symbol of the giver of Life, pro­ tector and comforter. Ewa F r y ś-P i o t r a s z к o w а -- ON CRIB'S procession of succeeding figures singing or delivering speeches which have nothing in common with the Nativity. Zofia Rozanow — A CRIB FROM KONIECPOL Among the numerous interesting monuments of sacral sculpture collected since the first Bishop of C z ę s t o c h o w a , Teodor K u b i n a (1925—1952), kept, at the Discoese C u r i a m Częstochowa, ono is to distinguish the set of L a t e Baroque crib figures from the parish church i n Koniecpol. Thirteen of them have survived till our times, i . e. twelve human figures and a young ox from the creche. T h e tradittion of cribs or N a t i v i t y scenes was initiated in Poland by the Franciscans already i n the 13th contury. I n the 17th century the cribs were an essential element of Christ­ mas. Tho thirteen Koniecpol figures constitute a valuable monu­ ment of both artistic and material culture. T h e figures were originally placed in a crib shaped like a column, open-work ta­ bernacle. T h e figures have been thouroughly analyzed as well as photographed on the occassion of the works on the Catalogue of A r t Monuments in Poland. DOLLS Christmas folk cribs, which are so common and popular i n Poland, developed from tho medieval Franciscan crib, that is immovable many-figure scenes illustrating the Nativity. I n the 17th century movable dolls appeared, and scones from the everyday life began to be represented. I n the same time cribs were expelled from the church interior. They moved to the street, hence tho beginnings of the folk crib. Dolls aro not big (max. 20—25 cm), mostly wooden and dressed i n costumes especially sewn for the occasion. Immovable, stiffly fixod to tho handle figures, v e i y often represent characteristic types of secular persons. Dools appear on tho stage of a tiny building a n d ara being mored along one line. T h e performance consists in a Małgorzata K i t o w s k a — W S K I ' S "PAŁAHICZE A L B U M " HENRYK RODAKO- Henryk Rodakowski, the 19th contury paintor of L v o v origin after having travelled throughout Europe, settled down in the village of Paiahieze near L v o v where he spent several years. I t is there that he painted a cycle of eleven water-oolours, portraits of peasants and Jews, faithful!}' depicitng peculiar and typical at the same time persons. The above collec­ tion is now kept in the District Museum in Gorzów Wielkopolski, whereas their photographs are being published for the first time. РЕЗЮМЕ Т а д е у ш Х ш а н о в с к и — „ЧЕРНАЯ МАДОННА" И ИСКУССТВО Осенью 1982 г. в краковском Этнографическом музее состоялась выставка „Ченетоховская Божья Матерь в искусстве польского народа". Выставка де­ монстрировалась также в Варшаве и Италии, являясь важным событием в художественном мире и откры­ вая широкую перспективу дальнейших исследова­ тельских проблем. Хотя икона богоматери как тако­ вая — этот кублеровский „первый предмет" огромно­ го эволюционного ряда — материально на выставке отсутствовала, то все же духовно доминировала под всем представленным материалом несмотря па про­ должающиеся споры, происхождение иконы по сей день неизвестно и по всей вероятности еще долго либо даже на всегда останется чайной. Италия (как полагает ныне большинство исследователей) или Вос­ ток? Этот вопрос имеет важное, но все же не самое существенное значение, поскольку с точки зрения целей выставки единственно важным является тог факт, что это изображение в типе одегегрли стало не важнейшим, но поистине национальным предметом культа. Нарастание же упомянутого культа не .менее значительно: ибо одним из первых его почитателей был король Владислав Ягелло, который прибыл в ка­ толическую Польшу из накануне еще языческой Лигвы, и вместе с тем из территории, где культура гре­ ческого христианства соприкоснулась с латинским. Этапы распространения и усиления культа прежде всего связаны с самыми бурными событиями нашей истории: со шведским „Потопом", с барской конфеде­ рацией, с восстаниями и вообще с мартирологией народа. Выставка несколько затемнила перспективу хотя бы своим названием: ведь народ времен Кольберга и Глогера и народ в 40-летие Польской Народной Республики — это два различных вопроса. Если же принять во внимание и учесть точку зрения Католи­ ческой церкви, которая рассматривает верных как „народ божий", то тогда возникает уже полное сме­ шение семантических понятий. Тем не менее эта все­ общность культа открывает исключительно интерес­ ные перспективы исследований, нарушающих мето­ 190 дологические предпосылки, которыми руководству — ются отдельные дисциплины и словно ищут путей независимых решений. Это, как наблюдалось на протяжении веков, является прообразом, сколько от него сохранилось в копиях и подражаниях, сколько же внесли ху­ дожники и исполнители (т.е. проблема экспрессии, требуемой и желаемой зрителями) является проблемой эстетики, граничащей с психологией, которая вскры­ вает всю сложность проблематики, будучи в то же время своего рода предварительным исследованием. Ченстоховская Богоматерь как образец, которому следуют в своих работах более или менее искусные цеховые художники, создавая разные культы (Бохеньская Богоматерь, Сокольская Богоматерь), ее изо­ бражение на нагрудных рыцарских гербах или же икона в крестьянской избе, в мещанском доме, а так­ же в домах польской интеллигенции, дары и образки, попытка графического изображения — это лишь сиг­ нальный комплекс составных элементов данной про­ блематики. А л е к с а н д р а Ях е р-Т ы ш к о в а — О ПРОБЛЕ­ МАТИКЕ ВЫСТАВКИ „ЧЕНСТОХОВСКАЯ БОЖЬЯ МАТЕРЬ В ПОЛЬСКОМ НАРОДНОМ И ПОПУЛЯР­ НОМ ИСКУССТВЕ" Автор статьи рассматривает вопрос видоизмене­ ния первоначального образа Богоматери в ряде под­ ражаний, реплик, копий. История образа Ясногурской 13огоматери — изменения, происходящие под разру­ шающим влиянием времени, реставрационные работы, перемена декорации —• отразилась на иконографии создаваемых все время копий, которые упрочили пе­ ремены в облике образа. Копии, предназначенные для широких народных масс, отличаются от других богатством цветочного декоративного оформления простым, примитивным контуром, упрощенной формой. Об особой роли Ясногурской иконы в сознании поляков свидетельствуют приведенные автором за­ писи паулинов о чудодейственных событиях, связан­ ных с иконой, т.е. о чудесах. �Особое значение имеет Ченстоховекая Божья Ма­ терь, как Королева Польши — национальный сим­ вол. Существует ряд изображений (в том числе зна­ мена, печати и др.), в которых копия иконы соче­ тается с 'национальными символами. А н н а К у н ч и н ь с к а-И р а ц к а — ЧЕНСТОХОВСКАЯ БОГОМАТЕРЬ В ИСКУССТВЕ ПОЛЬСКОГО НАРОДА. ЗАМЕТКИ О ВЫСТАВКЕ. Выставка избранных экспонатов краковского Этнографического музея состоялась в Кракове и в Варшаве (1982), а также в Риме и других италь­ янских городах (1983). Экспонировались различные копии образа Ченстоховекой Божьей Матери: куль­ товая графика, различные святые образки, в том числе, нательные, исполнявшие роль талисманов, и другие предемты, украшенные изображением Чен­ стоховской Богоматери, самого прославленного в Польше чудодейственного образа, привлекающего широкие массы паломников. Старейшие экспонаты выставки относятся к XVII в. Выставка давала возможность отметить изменения, которым подвергались каноны отображе­ ния копии Ченстоховского Образа в зависимости от времени и центра ,из которого происходил художник. Копии выполняли равно цеховые ремесленники, как и случайные художники из деревень и маленьких городков, которые значительно разнились между со­ бой в зависимости от возможностей своих творческих лабораторий. Копии разнились также методами вы­ полнения подробностей, отдельных частей общего фо­ на, декоративными элементами. Выставка отличалась высоким художественным уровнем, поразила зрителей красотой экспонирован­ ных предметов, в большинстве выполняемых серийно для посещающих Ченстохову паломников. Об энту­ зиазме посетителей -выставки свидетельствуют записи в памятной книге, которые приводятся в качестве приложений к статье. Яцек Громбчевски — БОЖЬЯ В УСТНЫХ НАРОДНЫХ СКАЗАНИЯХ МАТЕРЬ В фольклорных текстах существует ряд передач (рассказов, пословиц, верований, обрядов), связанных с культом Богоматери. Анализ известных передач дает возможность найти определенные „топосы" в польской народной культуре. Автор выделяет „топое" Марии — заступницы, „топое" флоры и лунный „топос". На основе анализа материала можно прийти к выводу, что народное понятие Богоматери является символом родительницы, заступиницы, покровительницы. Э в а Ф ры сь-П е т р а ш к о в а КУКЛАХ — О ВЕРТЕПНЫХ Повсеместно распространенные в Польше рожде­ ственские народные вертепы зозникли на основе средневековых францишканеких вертепов — непод­ вижных многофигурных сцеп - - иллюстрирующих Рождество Христово. В XVII пеке были введены под­ вижные куклы, при помощи которых представляли бытовые сцены. В то же время было запрещено устраивать вертепы в костелах. Вертепы перекочева­ ли на улицу и с тех пор можно уже говорить о на­ родном вертепе. Куклы вертепов невелики (максимум 20—25 см), чаще всего выполнены из дерева, одеты в специально сшитые наряды. Неподвижные, несги­ баемые фигурки на ножке чаще всего отображают характерные светские типы. Куклы выступают на сцене в маленьких постройках и передвигаются вдоль одной линии. Спектакль сводится к процессии оче­ редных фигурок, которые поют либо произносят простой светский текст. В текстах лишь изредка за­ трагивается рождественская тематика. Зофия Р о з а н о в — КОНЕЦПОЛЬСКИЙ ВЕРТЕП Среди многочисленных интересных памятников сакральной скульптуры, собираемой со времен пер­ вого ченстоховского епископа Теодора Кубины (1925 —1952), в коллекциях епархиальной курии в Чен­ стохове, заслуживает внимания коллекция вертепных фигурок из приходского костела в Конецполе. До на­ шего времени сохранилось тринадцать фигурок: две­ надцать человеческих и одна, изображающая теленка у яслей. Традиция яслей, начало которой положили францисканцы, длится в Польше от X I I I в. В XVII в. вертепы в костелах принадлежали к одному из основных элементов праздника Рождества Христова. Тринадцать вертепных фигурок из Концеполя являются ценным памятником равно художествен­ ной, как и материальной культуры. В начале часть фигурок помещалась в вертепе, напоминающим по форме колонный ажурный табернакль. Состав фигу­ рок был подробно исследован, сопровожден фотогра­ фической документацией, во время составления ка­ талога памятников искусства в Польше. Малгожата К и т ов е к а — „ПАЛАХИЦКИЙ АЛЬБОМ" ГЕНРИКА РОДАКОВСКОГО Генрик Родаковски, художник X I X века, родом из Львова, после путешествия по Европе поселился па несколько лет в деревне Палахиче вблизи Львова. Там Родаковски создал цикл II акварельных портре­ тов крестьян и евреев, верно отображая их конкрет­ ные и вместе с тем типичные черты В настоящее время собрание акварелей нахо­ дится в Окружном музее Гожова Великопольского. Их фотографии публикуются впервые. 191 Т �WARUNKI P R E N U M E R A T Y NA R O K 1985 Cena prenumeraty półrocznej Cena prenumeraty rocznej zł 200.— zl 400.— Prenumeratę na kraj przyjmują Oddziały RSW „Prasa-Książka-Ruch" oraz urzędy pocztowe i doręczyciele — w terminach: — do 25 listopada na styczeń, I kwartał, I półrocze roku następnego 1 na cały rok następny — do dnia 10, miesiąca poprzedzającego okres prenumeraty na pozostałe okresy roku bieżącego. Jednostki gospodarki uspołecznionej, instytucje i organizacje społeczno-polity­ czne składają zamówienia w miejscowych Oddziałach RSW „Prasa-Książka-Ruch". Zakłady pracy i instytucje w miejscowościach, w których nie ma Oddziałów RSW oraz prenumeratorzy indywidualni zamawiają prenumeratę w urzędach pocz­ towych lub u doręczycieli. Prenumeratę ze zleceniem wysyłki za granicę, która jest o 50% droższa od prenumeraty krajowej, przyjmuje RSW „Prasa-Książka-Ruch", Centrala Kolporta­ żu Prasy i Wydawnictw, ul. Towarowa 28, 00-958 Warszawa, konto PKO nr 1531-71 I OM w terminach podanych dla prenumeraty krajowej. Sprzedaż numerów bieżących i archiwalnych: — w Księgarni Ośrodka Rozpowszechniania Wydawnictw Naukowych PAN, sprze­ daż gotówkowa i wysyłkowa numerów bieżących i archiwalnych, płatność go­ tówką, przelewem łub za zaliczeniem pocztowym. Adres: OR PAN, Pałac Kultury i Nauki, 00-901 Warszawa, konto PKO 1531-912 I Oddział Warszawa. Orders for this periodical from abroad can be placed with „Ars Polona" Krakow­ skie Przedmieście 7, 00-068 Warszawa, Poland or with — Kubon & Sagner, Inhaber Otto Sagner, D8 Munchen 34, Postfach 68, Bundesrepublik Deutschland. — Earlscourt Publications Ltd., 130 Shepherd Bush Centre, London W 12, Great Britain. — Licosa Commissionaria Sansoni, Via Lammarmora 45, 50 121 Firenze, Italy. Zakład Narodowy imienia Ossolińcklch — Wydawnictwo Wrocław Oddział w Warszawie 1985. Nakład 1820 egz. Objętość 10,20 ark. wyd., 8,0 ark. druk. Papier w k l ę s ł o d r u k o w y kl. V 90 g. 61 X 86. Oddano do składu 17.11.1984 r. Podpisano do druku w czerwcu 1985 r. Wy­ drukowano w czerwcu 1985 r. w Zakł. Graf. „Tamka". Z. 2. Zam. 2314. N-49. Cena 100.—zł. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/4bea54630b0bbb8296b89ada79dd63d6.pdf b05929984bc04a9be908940b66d248fc Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3345 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1984 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3135 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1984 t.38 z.4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1984 t.38 z.4, s.255-256 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S * P E 3 Ю M E S U M M A R Y OF A R T I C L E S T a d e u s z К r o t o s к i — F O L K STONE SCULPTURE F R O M THE A R E A OF R Y B N I K , WODZISŁAW ŚLĄ­ SKI AND ŻORY A m o n g t h e s i d e - w a y s c u l p t u r e of t h e a r e a of R\ b nik, Wodzisław and Żory (Upper Silesia) there p r e d o ­ m i n a t e stone p r e s e n t a t i o n s о t' the P a s s i o n . T h e y are 'i—4 — m e t e r - h i g h f i g u r e s w i t a t h e c r u e . i i x i n f i n i a l a n d a r e l i e f of O u i L a d y of S o r r o w p l a c e d at t h e b o t t o m . O n e i s to c r a w p a r t i c u l a r a t t e n t i o n to t h e 1 9 t h - c e n t u r y g r o u p of n i n e Y'.:> ores f r o m n e a r Ż o r y , e x e c u t e d m o s t p r o b a b l y i n one s l o n e c u t w o r k s h o p w i t h reliefs sculpted most l i k e l y by a country auio-ciidact. A d a m C h ę t n i к — ON OUR W E A V I N G I N THE KURPIE REGION. THE T E X T FROM A D A M СНЕГN I K ' S 1NED1TED W O R K S T h e a u t h o r c a r r i e s o u t a h i s t o r i c a l a n a l y s i s of t h e b e g i n n i n g s a n d d e v e l o p m e n t of w e a v i n g i n t h e K u r p i e region. He describes w i t h every d e t a i l old techniques of p r e p a r i n g h o m e s p u n a n d l i n e n f o r c l o t h e s a n d u n d e r ­ w e a r , d y e i n g , as w e l l as w a s h i n g of t h e r e a d y c l o t h e s . O n t h e o t h e r h a n d , t h e a r t i c l e p r e s e n t s also c o n ­ d i t i o n s of l i f e o f t h e K u r p i e f o l k w h o r e g a r d the c o s t u m e as a m a n i f e s t a t i o n of e c o n o m i c and social transformations. A n n a Świątkowska ŁOWICZ CLOTHES — WEAVING OF THE Ł o w i c z c o s t u m e is one of t h e m o s t p o p u l a r P o l i s h f o l k dresses. I t is g e n e r a l l y t h o u g h t t h a t Ł o w i c z w e a ­ v i n g has s t r o n g l y i n f l u e n c e d w e a v i n g o f f o l k c l o t h i n g i n m a n y r e g i o n s of P o l a n d ; t h e c o s t u m e is t h o u g h t to d e r i v e f r o m t h e u n i f o r m of t h e p a p a l g u a r d s . The authoress questions the above thesis p r e s e n t i n g the o r i g i n a n d e v o l u t i o n of t h e Ł o w i c z dress. T h e costume appeared o n l y i n the 19th c e n t u r y a n d w a s i n t r o d u c e d by c o u n t r y w e a v e r s a n d e m b r o i d e r c s s e s w h o based themselves o n no p a t i o m f r o m ills outside. I t e v o l v e d f r o m a v e r y s i m p l e , p l a i n one to m o r e colourful and adorned, until it readied its present overornamcnted form. T h e a u t h o r e s s discusses c h a n g e s p a r t i c u l a r p a r t s o t b o t h m a n ' s a n d w o m a n ' s c o s t u m e s h a v e i m d e g o n e , as w e l l as t h e e v o l u t i o n of w e a v i n g t e c h n i q u e . T h e a r t i c l e p r e s e n t s f o l k t e r m s c o n c e r n i n g t h e c l c r a m t s or c l o t h and colouring. T h e o c c u r r i n g c h a n g e s a r e i n s p i r e d b y the f a s h i o n dictated by the most taliented a n d courageous weavers and cmbroideresses. U p - t o - n o w w o m e n w e a r t h e i r costumes on c h u r c h holidays, whereas the man's costume can r a r e l y be seen. Zofia G r ó d e c k a — HELENA BERNASOWSKA -MASTER OF GOLINO EMBROIDERY AND ITS ANIMATOR — HELENA MOSZCZEŃSKA G o l i n o e m b r o i d e r y is c r e a t e d as t h e e f f e c t of a p p l i ­ c a t i o n of s e v e r a l s t i t c h e s . T h e r e is a p p l i e d a p e c u l i a r t e c h n i q u e of c u t t i n g l i n e n u n d e r t h e r e a d y embroidery. Such e m b r o i d e r y was used to a d o r n w o m a n ' s t r a d i t i o ­ n a l dress i n G r e a t P o l a n d . T h i s b e a u t i f u l a n d e x t r e m e l y e l a b o r a t e e m b r o i d e r y has s u r v i v e d t o o u r t i m e s t h a n k s to t h e a c t i v i t y of t h e l a n d p r o p r i e t r e s s i n G o l i n a , H e ­ l e n a Moszczeńska. W h e n t h e e m b r o i d e r y b e g a n to d i s ­ a p p e a r d u r i n g W o r l d Was I . Moszczeńska t r i e d to save it t h r o u g h collecting d r a w i n g s of o l d patterns o r g a n i ­ z i n g a n n u a l courses f o r y o u n g g i r l s w h e r e she t a u g h t h e r s e l f a n d w h i c h she p r o v i d e d w i t h p a t t e r n s , t h r e a d s a n d l i n e n . Moszczeńska o r d e r e d i n d i v i d u a l a n d g r o u p w o r k s , h e l p e d to s e l l t h e m a n d p o p u l a r i z e d t h e e m b r o i ­ d e r y on e x h i b i t i o n s a l l o v e r Hie c o u n t r y . F r o m a m o n g s e v e r a l dozens of M o s z c z e n s k a ' s p u p i l s i t was H e l e n a B e r n a s o w s k a ( b o r n i n 1906) w h o t u r n e d oai to be m o s t t a l i e n t e d . H e r m o s t b e a u t i f u l w o r k s were created already after W o r l d War I I w h e n she wsis t a k i n g p l a c e of a g e d Moszczeńska a t c o u r s e s o r g a ­ n i z e d t h e n b y s t a t e i n s t i t u t i o n s . She possesses n u m e r o u s a warcie ( a m o n g o t h e r s t h a t of O s k a r K o l b e r g , a S i l v e r Cross of M e r i t s ) . i l e r w o r k s d i s t i n g u i s h themselves w i t h a n extreme s t y l i s t i c i n d i v i d u a l i t y . She a d d e d h e r o w n m o t i f s t o t h e oici ones, h o w e v e r r e m a i n i n g f a i t h f u l to t h e t r a d i ­ t i o n a l t e c h n i q u e , f o r n u m e r o u s y e a r s she w a s a n a u t h o r f o r the G o l i n o c e n t r e , i n f l u e n c i n g t h u s t h e e m b r o i d e r y t h e r e c r e a t e d . T h e a r t i c l e deals i n d e t a i l w i t h s o m e of h e r w o r k s . A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — T O SEE T H E T H E LESSON OF W Ł A D Y S Ł A W M A L I N O W S K I , CHER, P A I N T E R , POET A N D MUSICIAN MAN. TEA­ T h e p h i l o s o p h y of l i f e of W ł a d y s ł a w M a l i n o w s k i , w h o is a r e t i r e d t e a c h e r of P o l i s h a n d m u s i c , is n o t complicated. Malinowski proclaims the necessity of combating hatred and war a n d of o v e r c o m i n g the b a r r i e r s a m o n g m e n . H e w a n t s to t e a c h u n d e r s t a n d i n g a n d r e s p e c t f o r o t h e r m e n . M o r e o v e r , he has w o r k e d out h i s o w n m e t h o d of p r e a c h i n g h t e t r u t h s he b e l i e v e s i n a n d he f i n d s h i s d i f f e r e n t t a l l e n t s u s e f u l f o r t h i s p u r p o s e (he is a n u t h o r of s e v e r a l p o e t r y b o o k s a n d of t e n m u s i c a l c o m p o s i t i o n s , as w e l l as a p a i n t e r ) . H i s house h a s b e e n t r a n s f o r m e d i n t o a p e c u l i a r l a b - g a l l e r y . Taped c o m m e n t a r y i n f o r m s the visitors about the con­ t e n t s a n d message of p a r t i c u l a r p a i n t i n g s a n d d r a w i n g J . The p a i n t i n g s are m i m i c p o r t r a i t s a n d scenes. The scenes a r e t o e x p r e s s v a r i o u s e m o t i o n s , atmospheres and s i t u a t i o n s , r e v e a l i n g m a i n l y v i o l e n t passions. One c a n o b s e r v e t h e r e c u r r e n c e of t h e t h e m e of t h e t r a g e d y of w a r . T h e p a i n t i n g s a r e f o r t h e a u t h o r b u t „educational a i d s " . T h e r e f o r e no m u c h stress is p u t o n t h e i r a r t i s t i c i n a n i t y . T h e p e c u l i a r i t y of t h e s u b j e c t o f h i s w o r k s r e s u l t s f r o m t h e a s s u m p t i o n t h a t i t is t h e h u m a n face — its features a n d m i m i c s — t h a t reflects the c h a r a c t e r of t h e m a n . T h e n a i v e l e s s o n o f W ł a d y s ł a w M a l i n o w s k i teaches us u n d e r s t a n d i n g o f a n o t h e r m a n a n d a d j u s t m e n t of one's b e h a v i o u r to t h e n a t u r e of the o t h e r s . A c c o r d i n g to h i m , t h e u n d e r s t a n d i n g b e g i n s w i t h c o g n i t i o n , w h i c h i n t u r n , c a n be a c h i e v e d t h r o u g h the s t u d y of t h e face. Wojciech M i c h e r a — W H Y IS T H E COW RED? ON T H E CATEGORIES OF RECEPTION OF COLOURS T h e p r o b l e m of s e e i n g c o l o u r s a n d t h e i r shades is not merely l i m i t e d to p h y s i o l o g y b u t also concerns c u l t u r e . T h e r e l a t i v i s t s m a i n t a i n t h a t d i f f e r e n t r a n g e s of the names of basic c o l o u r s r e f l e c t the autonomous c h a r a c t e r of a g i v e n c u l t u r e . T h e a b o v e thesis was questioned by the neo-evolutionists at the b e g i n n i n g of t h e 70's, w h o c l a i m e d t h a t t h e d i f f e r e n t i a t i o n o f colours testifies different l e v e l s of t h e homogenous evolution. One can distinguish subsequent stages o f t h e e n r i c h m e n t of t h e c o l o u r scale, i n w h i c h t h e c o n ­ t e m p o r a r y E u r o p e a n r a n g e of b a s i c c o l o u r s c o n s t i t u t e s stage V I I . A m o n g the basic colours there exists a c e r t a i n h i e ­ r a r c h y , p r o v e d b y t h e r e s e a r c h in situ; the h i e r a r c h y becomes even m o r e c l e a r l y v i s i b l e w h e n t h e colour ser­ ves as a c l a s s i f i c a t i o n f a c t o r i n t h e case of t h e p r e d o m i ­ n a n t t e n d e n c y to a p p l y i n d e s c r i p t i o n s o n l y basic c a t e ­ g o r i e s o f c o l o u r , i n p a i r i n g thc-m i n opposites ( l i g h t - d a r k , c o l d - w a r m ) , as w e l l as i n o c c a s i o n a l a n d c o n v e n t i o n a l r e f e r e n c e to t h e r e a l c o l o u r of t h e d e s c r i b e d object ( s u c h as t h e o p p o s i t i o n b e t w e e n b l a c k a n d r e d c o w s , w h i c h i n f a c t is the o p p o s i t i o n b e t w e e n r o a n a n d b r o w n ) . 255 �РЕЗЮМЕ Т а д е у ш К р о т о с к и — НАРОДНАЯ КАМЕННАЯ СКУЛЬПТУРА ОКРЕСТНОСТЕЙ Р Ы Б Н И К А , ВОДЗИСЛАВЯ СИЛЕЗСКОГО И Ж О Р В п р и д о р о ж н ы х с к у л ь п т у р а х окрестностей Р ы б ­ ника, В о д з и с л а в я и Ж о р ( В е р х н я я С и л е з и я ) п р е о б л а ­ дают к а м е н н ы е и з о б р а ж е н и я Страстей Господных. Это ф и г у р ы высотой 3 — 4 м, у в е н ч а н н ы е распятием, с барельефом Скорбящей Богоматери у подножья. В этой г р у п п е особый интерес п р е д с т а в л я е т к о м п л е к с X I X в, из окрестностей Ж о р , с о с т о я щ и й из 9 фигур, п о всей вероятности в ы п о л е н е н н ы х в той ж е к а м е в о т е с н о й мастерской, что и б а р е л ь е ф . И с п о л н и т е л е м б ы л п о - в и д и м о м у один и тот ж е народный самоучка. Адам X е н т ни к — О НАШЕМ КУРПЁВСКОМ ТКАЧЕСТВЕ. ТЕКСТ ИЗ Н Е И З Д А Н Н Ы Х МАТЕР­ ИАЛОВ АДАМА ХЕНТНИКА А в т о р проводит .исторический а н а л и з н а ч а л а и развития ткачества в К у р п ё в щ и н е . П о д р о б н о о п и с ы ­ вает ранние виды т е х н и к и и з г о т о в л е н и я д о м о т к а н ­ ного сукна и х о л с т а на о д е ж д у и б е л ь е , способы рас­ к р а с к и и стирки готовой о д е ж д ы . В то ж е время в статье п р е д с т а в л е н ы у с л о в и я ж и з н и к у р п ё в с к о г о н а с е л е н и я , прич е м автор рассмат­ ривает о д е ж д у , как один из о п р е д е л и т е л е й э к о н о м и ­ ческих и социальных преображений. Анна Свионтковска ЕВНОЕ Т К А Ч Е С Т В О — ЛОВИЦКОЕ ПЛАТЬ- Л о в и ц к и й н а р я д я в л я е т с я одним из н а и б о л е е и з ­ в е с т н ы х п о л ь с к и х н а р о д н ы х костюмов. П о в с е м е с т н о считают что л о в и ц к о е п л а т ь е в о е т к а ч е с т в о о к а з а л о в л и я н и е н а народное т к а ч е с т в о многих р е г и о н о в П о л ь ­ ш и а генезисом наряда я в л я е т с я о д е ж д а папской гвардии. А в т о р статьи п о л е м и з и р у е т с этими тезисами, представляя историю возникновения и преображений л о в и ц к о г о наряда. Ловицкий наряд возник л и ш ь в X I X веке. Его с о з д а л и деревенские т к а ч и х и и в ы ш и в а л ь щ и т ы , к о ­ т о р ы е не п о л ь з о в а л и с ь никакими проектами и о б р а з ­ цами и з в н е . П о с т е п е н н о наряд этот п о д в е р г а л с я и з ­ менение. В н а ч а л е о ч е н ь простой и о д н о ц в е т н ы й он с т а н о в и л с я все б о л е е д е к о р а т и в н ы м и я р к и м , с л и ш ­ к о м н а р я д н ы м с о в р е м е н н ы м костюмом. А в т о р обсуждает различные изменения о т д е л ь ­ н ы х э л е м е н т о в наряда, к о т о р ы е с т е ч е н и е м времени з а м е ч а ю т с я равно в ж е н с к о й , как и в м у ж с к о й о д е ж ­ де, а т а к ж е п е р е м е н ы , п р о и с х о д я щ и е в т к а ц к о й т е х ­ нике. В статье и с п о л ь з о в а н а народная т е р м и н о л о г и я , касающаяся элементов ткани и колориетики. Д в и г а т е л е м п р о и с х о д я щ и х перемен я в л я е т с я мо­ да, д и к т у ю щ а я самыми способными и с м е л ы м и ма­ стерицами — т к а ч и х а м и и в ы ш и в а л ь щ и ц а м и . Д о н а с т о я щ е г о времени ж е н щ и н ы носят л о в и ц к и й наряд во время п р а з д н и к о в и к о с т е л ь н ы х т о р ж е с т в , в то время как м у ж ч и н ы л и ш ь в е д и н и ч н ы х с л у ч а я х . З о ф и я Г р о д е ц к а — ХЕЛЕНА БЕРНАСОВСКА — МАСТЕР ВЫШИВКИ И ЕЕ М У Л Ь Т И П Л И К А Т О Р ХЕЛЕНА МОЩЕНЬСКА А ж у р н а я в ы ш и в к а (т. наз. ,,снутки") с о з д а е т с я п у т е м р а з л и ч н ы х в ы ш и в а л ь н ы х с т е ж к о в . Этот вид вышивания отличается специфической техникой вы­ р е з ы в а н и я п о л о т н а под готовой в ы ш и в к о й . В XIX веке „снутками" у к р а ш а л и великопольский женский наряд. Этот вид п р е к р а с н о й и о ч е н ь т р у д о е м к о й в ы ­ ш и в к и с о х р а н и л с я до н а ш и х дней, б л а г о д а р я д е я т е л ь ности Х е л е н ы М о щ е н ь с к о й , в л а д е л и ц ы и м е н и я в Г о л и н е . В период первой мировой войны этот вид вы­ ш и в к и н а ч а л все р е ж е п р и м е н я т ь с я , но М о щ е н ь с к а п р о д л и л а его с у щ е с т в о в а н и е . Она стала собирать р и ­ сунки старых узоров, организовывала ежегодные к у р ­ сы в ы ш и а н и я д л я м о л о д ы х д е в у ш е к . К у р с ы эти она сама вела, с н а б ж а я с в о и х у ч е н и ц у з о р а м и , п о л о т н о м , нитями. Она п р и н и м а л а и н д и в и д у а л ь н ы е и к о л л е к ­ т и в н ы е з а к а з ы , способствовала продаже вышивок, п о п у л я р и з и р о в а л а и х на в ы с т а в к а х по всей стране. 256 Среди н е с к о л ь к и х д е с я т к о в учениц М о щ е н ь с к о й самой способной о к а з а л а с ь Х е л е н а Бернасовска (род. в 1906 г.). Ее л у ч ш и е р а б о т ы б ы л и созданы у ж е п о с л е второй мировой войны, когда она стала з а ­ менять п р е с т а р е л у ю Х е л е н у М о щ е и ь с к у ю , ведя к у р с ы , к о т о р ы е к тому времени с т а л и у ж е о р г а н и з о в ы в а т ь государственные угреждепия. Бернасовскую много­ кратно н а г р а ж д а л и (в частности, наградой им. О с к а ­ ра К о л ь б е р г а , С е р е б р я н ы м К р е с т о м З а с л у г и ) . Р а б о т ы Х е л е н ы Бернасовской о т л и ч а ю т с я и с к л ю ­ ч и т е л ь н о и н д и в и д у а л ь н ы м с т и л е м . Н а р я д у со с т а р ы ­ ми мотивами она и с п о л ь з у е т свои собственные н о в ы е , оставаясь в то ж е время в е р н о й традиционной т е х ­ нике. Д е с я т к и л е т Бернасовска я в л я л а с ь авторитетом в Г о л и н с к о м центре, о к а з ы в а я в л и я н и е на в о з н и к а ю ­ щ и е там Е Ы Ш И В К И . В статье подробно рассматриваю­ тся н е к о т о р ы е работы Х е л е п ы Б е р н а с о в с к о й (ср. и л л . ) . А л е к с а н д р Я ц к о вс к и — УВИДЕТЬ ЧЕЛОВЕ­ КА. ЛЕКЦИЯ ВЛАДИСЛАВА МАЛИНОВСКОГО, УЧИТЕЛЯ, ЖИВОПИСЦА, ПОЭТА И МУЗЫКАНТА. Жизненная философия Владислава Малиновс­ кого, учителя-пенсионера преподавателя польского языка и музыки т е слишком сложна. Малиновски гласит н е о б х о д и в о с т ь б о р ь б ы против ненависти и вой­ н ы , призывает к п р е о д о л е н и ю барьер, к о т о р ы е д е л я т л ю д е й . Он стремится н а у ч и т ь л ю д е й понимать и у в а ­ ж а т ь друг друга. М а л и н о в с к и в ы р а б о т а л собственный метод г л а ш е н и я т е х истин, в к о т о р ы е он у в е р о в а л . С этой ц е л ь ю он и с п о л ь з у е т свои многосторонние способности ( М а л и н о в с к и я в л я е т с я живопицем, авто­ ром н е с к о л ь к и х томиков поэзии и 10 м у з ы к а л ь н ы х к о м п о з и ц и й ) . У собя дома М а л и н о в с к и с о з д н л с в о е о б ­ р а з н у ю г а л е р е ю - л а б о р а т о р и ю . З а п и с а н н ы й на л е н т у комментарий поясняет п о с е т и т е л я м с м ы с л , а т а к ж е содержание картин и рисунков, обозначенных оче­ р е д н ы м и номерами. К а р т и н ы эти я в л я ю т с я м и м и ч е с ­ кими портретами и сценами. С ц е н ы о т о б р а ж а ю т р а з ­ л и ч н ы е п е р е ж и в а н и я , н а с т р о е н и я и ситуации, к о т о ­ рые в с к р ы в а ю т б у р н ы е страсти. П о в т о р я е т с я т е м а ­ тика т р а г и ч е с к и х в о е н н ы х п е р е ж и в а н и й и и с п ы т а н и й . С в о и к а р т и н ы автор рассматривает как „ н а у ч н ы е п о с о б и я " , не п р и п и с ы в а я з н а ч е н и я их х у д о ж е с т в е н ­ ному у р о в н ю . С п е ц и ф и ч е с к и й х а р а к т е р тематики его произведений в ы т е к а е т из п р е д п о с ы л и к и , что о т р а ­ ж е н и е м х а р а к т е р а ч е л о в е к а я в л я е т с я его л и ц о , его ч е р т ы и мимика. Н а у ч н а я л е к ц и я В л а д и с л а в а М а п и новокого учит понимать д р у г о г о ч е л о в е к а , учит сог­ л а с о в ы в а т ь поведение с настроением д р у г и х . П о м н е ­ н и ю М а л и н о в с к о г о , понимание начинается с познания, а это м о ж н о постичь п у т е м и з у ч е н и я лица. Войцех Михера — ПОЧЕМУ КОРОВА КРАС­ НАЯ? О КАТЕГОРИЯХ ЦВЕТНОГО ВИДЕНИЯ П р о б л е м а видения красок и их оттенков я в л я е т с я не т о л ь к о п р о б л е м о й ф и з и о л о г и и , но и к у л ь т у р ы . П о мнению р е л я т и в и с т о в , р а з л и ч н ы й д л я к а ж д о й к у л ь ­ т у р ы подвор о с н о в н ы х названий цветов, с в и д е т е л ь ­ ствует об автономности к а ж д о й и з к у л ь т у р . Этот т е з и з в н а ч а л е 70-х годов о п р о в е р г а л и н е о э в о л ю ц и о н и с ­ ты, у т в е р ж д а в ш и е , что д и ф ф е р е н ц и р о в а н н о е д е л е ­ ние красок с в и д е т е л ь с т в у е т о р а з л и ч н о й степени прогресса в однородном э в о л ю ц и о н н о м развитии. М о ж ­ но в ы д е л и т ь о ч е р е д н ы е этапы р а с ш и р е н и я шкалы красок, (например, совремепи.ый е в р о п е й с к и й состав о с н о в н ы х к а т е г о р и й цветов — это V I I этап). Среди о с н о в н ы х красок с у щ е с т в у е т с в о е о б р а з н а я и е р а р х и я (что п о д т в е р ж д а ю т м е с т н ы е и с с л е д о в а н и я ) ; и е р а р х и я эта о т ч е т л и в о выступает при применении цвета, к а к ф а к т о р а к л а с с и ф и к а ц и и , когда о п р е д е л е н ­ но з а м е ч а е т с я с т р е м л е н и е к у п о т р е б л е н и ю при о п и ­ сании т о л ь к о о с н о в н ы х категорий ц в е т о в - с и с т е м а т и зация п р о т и в о п о л о ж н ы х пар ( с в е т л ы й — темеый, х о ­ л о д н ы й — т е п л ы й ) , а т а к ж е иной р а з у с л о в н о е обра­ щ е н и е к п о д л и н н о м у цвету описываемого предмета например п р о т и в о п о с т а в л е н и е я в л я ю щ е е с я в д е й с т в и ­ т е л ь н о с т и п р о т и в о п о с т а в л е н и е м : пестрая — корич­ невая. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/87e55d97d9b196d3b193a42188e84c03.pdf 66e1349b54a4bb4fdceec35362457737 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3310 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3103 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1985 t.39 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1985 t.39 z.3-4, s.253-254 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S * P E 3 Ю M Е SUMMARY OF ARTICLES A n t o n i Króli — P R O B L E M S OF C O N T E M P O R A R Y L E M K O C U L T U R E O N T H E E X A M P L E OF T H E M U S E U M IN ZYNDRANOWA T h e Regional M u s e u m of L e m k o Culture and W a r M e m o r y i n Z y n d r a m o w a , a village near D u k l a pass, has been r u n n i n g since 1908. T h e m u s e u m was established b y volunteer activists a n d t i l l полу has been w o r k i n g w i t h o u t any f i n a n c i a l help from the g o v e r n m e n t . A n u m b e r o f volunteers (Pawol Stefanowski, M i c h a ł D o ń s k i , Teodor K u z i a k ) founded the small museum i n an o l d L e m k o h u t . The ethnographic exposition is n o t large for i t numbers around 1500 exhibits w h i c h make np the recon­ structed f u r n i s h i n g o f the L e m k o < handier. T h e other part of the exposition commemorates the eomnion f i g h t o f Polish. Soviet a n d Chechoslovakian soldiers al D u k l a pass (the Leinkos f o u g h t in a l l these armies). The museum owes its particular character t o the e x h i b i t s . A p a r t from the Song and Dance Group . , k o n i k o w y m i / ' i t is the o n l y centre g r o u p i n g the Leinkos. Despite the fact t h a t there l i v e over 200 thousand Lemkos in Poland the}' do not posseoss ail}" status of n a t i o n a l m i i i o i i l y . What is more, the}' arc referred to as t h o U k r a i n i a n s , which is against their w i l l and national consciousness. Therefore, the Museum i n Z y n d r a m o w a acts as a substitute o f the n o n - e x i s t i n g L e m k o Society. There coine Leinkos b o t h from Poland anil abroad. T h o visitors are guided b y Teodor Goez, who has been \ o l u n f a r i l y r u n n i n g the museum f r o m the v e r y beginning. T h e a u t h o r propagates the idea to establish tho Society of Friends o f the Museum in Z y n d r a m o w a w h i c h could become a, legal p r o p r i e t o r o f tho Museum. I n t h a t case, i t w o u l d be possi­ ble to gain some f i n a n c i a l a.id t o m a i n t a i n a n d on large the museum. i n 1692 a p a r t o f the diocese o f the Greek-Catholic b i s h o p r i c A l t h o u g h the p a i n t i n g >n this area greately distinguishes itsolf w i t h certain regional peculiarities i t remains, howovor, w i t h i n the U k r a i n e c u l t u r a l t r a d i t i o n . I n the course o f 8ел-ега1 centuries the p a i n t i n g underwent stylistic transformations different for oaoh period. T h e a u t h o r b r i e f l y characterizes these transformations describing b u t the features i n his eyes t y p i c a l for given periods. I n this v i e w syst e m a t i z a t i o n of m o n u m e n t s is essential for d a t i n g p a r t i c u l a r ones, t h o u g h o n the other hand i t is encumbered w i t h subjoctive e v a l u a t i o n . This concerns m a i n l y the 15th and 16th century b u i l d i n g s , since there are prese^-ed no arehival materials telling us about the O r t h o d o x churches' decorations. The a u t h o r deals w i t h the p r o b l e m o f the influence o f other artistic means on icon p a i n t i n g basing himslef on iconographic analyses of chosen pictures. Angled i n suoh а луау they ргол'е the contacts between the local л\'01^1юрм and a r t i s t i c centres of B a l k a n countries and Russia from where there eame ieons, their copies and miniatures as iconographic patterns. The 17111 c e n t u r y , i n t u r n , showed a significant influence of western, and i n c l u d e d i n i t Polish, a r t . T h i s seems clear i n view o f t h o r o u g h transformations t a k i n g place i n the 17th­ -century p a i n t i n g i n the O r t h o d o x church a n d of direct contacts of the artists w i t h the decoration o f Catholic churches. The Polish influence is p a r t i c u l a r l y noticeable i n the 18th c e n t u r y ( p a i n t i n g ) . I t is largely due to the Polish influenee t h a t , m a i n l y i n the 19th c e n t u r y , icon p a i n t i n g loses its peculiar formal a n d p a r t i a l l y iconographic features. I t t h e n shows no stylo. How-ел-ег, i t has t o bo remembered t h a t this is a n a t u r a l phenomenon i n religious a r t c u l t i v a t e d as i f on m a r g i n of ther a r t i s t i c a c t i v i t y . T. R y s z a r d B r y k o w s k i — SOME NOTES O N T H E A R C H I T E C T U R E OF T H E L E M K O O R T H O D O X C H U R C H The L e m k o o r t h o d o x church as a t y p e o f wooden church architecture evolved i n tho 17th c e n t u r y a n d developed fully i n d u r i n g tho n e x t one. I t was i n Poland whore i t d i d exist for t h o longest t i m e for L e m k o wooden churches were raised t i l l the m i d - 1 9 t h c e n t u r y . T h e scholars dealing w i t h L e m k o c u l t u r e are of divergent o p i n i o n as far as the o r i g i n o f the t y p e o f the Church a n d i t s range are coneorned. Several types are t o bo d i s t i n g u i s h e d : N o r t - W e s t e r n ( P o l i s h side o f the Carpathians a n d S l o v a k i a ) , Southern ( S l o v a k i a ) , S o u t h - E a s t e r n (Mukaczew i n the trans- C a r p a t h i a n R u t h e n i a ) , N o r t h - E a s t e r n (tho P o l i s h Carpathians) a n d N o r t h e r n (tho P o l i s h Carpathians). T h e L e m k o o r t h o d o x ehurch is three-partite, w i t h a characte­ ristic body composed o f the q u a d r i l a t e r a l п а л е covered w i t h the b r o k e n t e n t r o o f лл1пеЬ, i n t u r n , is cimvnod w i t h the Baroque Ье11-1олуог. The i d e n t i c a l l y shaped choir, w h i c h is narrower and 1олуег, as ЛУе11 as the h i g h 1олл'Ог i n the f r o n t distinguish the L e m k o c h u r c h from other sacral structures of the Eastern Church. L e m k o churches wore p a i n t e d only f r o m the outside. T h e y were located on l o w hills or m o u n t a i n ' s slopes, and always surrounded by trees. I t m u s t be said t h a t they w'ero perfectly composed against the landscape. I n fact almost every L e m k o village could boast a c h u r c h w h i c h c o n s t i t u t e d for its i n h a b i t a n t s the centre o f ,,their w o r l d " . Therefore, tho Polish Lemkos r e t u r n i n g t o t h e i r f a m i l y lands at the b e g i n n i n g of the 1960s often started from г о п о л а Ы 1 ^ a c h u r c h . L i t t l e is k n o w n about founders and buildors o f L e m k o o r t h o ­ dox churches. One should d r a w a p a r t i c u l a r a t t e n t i o n t o w r o u g h t i r o n crosses, c r o w n i n g helmets, selni-bell-toлvors, free-standing towers and c h u r c h y a r d gates. The crosses which aro of unique beauty doseiwo a separate s t u d y . I n Poland there have s u r v i v e d 69 L e m k o o r t h o d o x churches w h i c h require special ca.ro a n d consideration adequate t o m o n u ­ m e n t s of the v a r i e d Polish c u l t u r e . T h e presont a r t i c l o is based on the author's w o r k „ L e m k o Woodon A r c h i t e c t u r e i n P o l a n d , Slovakia and Trans-Carpathian R u t h e n i a " published b y the Ossolineum. L o p a t k i e w i e z — CENTRES OF F O L K STONE­ W O R K I N CENTRAL LEMKO REGION A t the t u r n of the 19th c e n t u r y there wore active stonec u t t i n g centres i n several villages i n the B e s k i d N i s k i (Bartne, Przegonina, B o d a k i ) . T h e m a t e r i a l was b r o u g h t f r o m numerous shallow m i n i n g s o f sandstone i n Magurycz W i e l k i a n d Magura W a t k o wska. Thore were active зел-ега1 sculpture partnerships, the f i r s t of w h i c h was created i n the seeond h a l f of the 19th c e n t u r y . The article contains m u c h valuable i n f o r m a t i o n about the names and lh'es of partioular stonecutters (see the annex). Sinee tho m i d d l e of the 19th c e n t u r y parallel}' to u t i l i t a r i a n p r o d u c t i o n ( m i l l a n d h a n d m i l l stones, grindstones, Л У 1 К ^ 1 О 1 ^ ) there appeared sasral sculpture, ie. crosses, wayside shrines лу^Ь figures. A t the t u r n o f the c e n t u r y there existed seven shallow minings. R o u g h l y cut t o t h e a p p r o x i m a t e size of the sculpture the stone was t r a n s p o r t e d o n sledges or horse c a r t to the stone cutter's c o u r t y a r d . The stonecutter worked i n open air using hammer, steal broad ehisels forged b y local black­ smiths, and the so-called „ w i n k i o l " (see the i l l u s t r a t i o n s ) . E v e r y mine hod the so-called s h a n t y w h i c h is a sort o f sands­ tone chalet w i t h o u t a door, w i t h fire i n the m i d d l e and benches a r o u n d the walls. L e m k o s ' s t o n o o u t t i n g craft foil i n t o decay together w i t h the mass expel of the Lemkos i n the years 1944— 47. Z. S z a n t о r — SETTLEMENT FROM T H E SOUTH I N THE BESKID NISKI A N D SĄDECKI MOUNTAINS - R o m u a l d B i s k u p s k i —- T H E L E M K O I C O N P A I N ­ T I N G F R O M T H E 15th T O T H E F I R S T H A L F O F T H E 18th C E N T U R Y The author s y n t h e t i c a l l y presents the h i s t o r y o f icon p a i n t i n g since the 15th t i l l the first h a l f of the 18th century i n the L e m k o c o u n t r y w h i c h once c o n s t i t u t e d the л\ев1егп p a r t of t h e o l d O r t h o d o x bishopric of P r z e m y ś l a n d after the U n i a t e synodo Settlement i n tho Eastern a n d N o r t h e r n Carpathians луа.ч multiphase and m u l t i d i r e c t i o n a l ; moreover, i t goes back i n t o the prehistoric times. I n the areas o f the Beskid N i s k i and B e s k i d S ą d e c k i due to the topographical features there always predominated m i g r a t i o n f r o m the East. Intense settlement i n the m o u n t a i n areas took plaee between the 16th and 17th centuries. I t was i n this period t h a t the a c t u a l l y e x i s t i n g villages wore created. T h e i m m i g r a t i o n лл-as cuased b y the wcjrsening o f the s i t u a t i o n i n H u n g a r y . Most affected лл'оге the followers o f the O r t h o d o x church (since the 15th c e n t u r y ) a n d the village p o p u l a t i o n ( p a r t i c u l a r l y i n the 16th c e n t u r y ) . A t the same t i m e m o u n t a i n land owners i n the Polish a n d L i ­ t h u a n i a n C o m m o n w o a l t h w a n t i n g t o make their properties p r o d u e t k ' o t e m p t e d the settlers Л У ^ Ь convenient conditions. Moreover, the Valcohian L a w according t o which villages wero founded was very favourable. T h i s immigrationa.1 d i r e c t i o n is p a r t i c u l a r l y i m p o r t a n t for the c u l t u r e o f later L e m k o s ' c o u n t r y . I t accounts for strong c u l t u r a l similarities лл-ith К1ол ак1а (at the t i m e r e m a i n i n g w i t h i n H u n g a r y ) and differences between t h e m and settled i n the - 253 T �East Bojeks whose predecessors h a d come f r o m the N o r t h . The sacral a r t reveals Southern t r a d i t i o n s i n tho concept o f a tower placed over t h e entrance t o t h o L e m k o s ' church, v e r y popular i n Zakarpacio and Slovakia. One m a y also expect relations w i t h the centres i n the Southern parts o f the Carpathians, p a r t i ­ c u l a r l y the monasters i n Snina, K r a s n y B r ó d and B u k o v s k i e Horce near S t r o p k o v o a n d visible m a i n l y i n tho f i r s t phase o f the settlement (the 15th and 16th centuries). S. Leszczycki — T H E PHYSIOGNOMY PRE-WAR LEMKO VILLAGES OF THE The materials dealt w i t h i n the article come f r o m the years 1934—45. T h e y are the result o f the research carriod out under the d i r e c t i o n o f the A u t h o r authorized b y the Commision for the Research o f E a s t e r n Lands, L e m k o s ' section i n K r a k ó w . I t covered the area o f the Carpathian M o u n t a i n s between the Dunajec a n d tho Solinka and included 114 villages. The survey retained the pre-war a d m i n i s t r a t i v e divisions and names. The research t o o k account of the goographic location, econo­ m i c a l structure (culture, c u l t i v a t i o n s , use o f woods, etc.), t y p e of dwelling and f a r m buildings, life conditions. The article is a v e r y valuable source o f i n f o r m a t i o n . Moreover, it presents photo­ graphs f r o m the p e r i o d . S e w e r v n A. W i s 1о с к i — RUSENKO IWAN JURIJEWICZ I w a n J u r i j e w i c z Rusenko was b o r n i n the village K r a s n o (Krosno d i s t r i c t ) i n 1890. H e was a teacher i n the Polish villago L u t c z a t i l l 1946 w h e n he was resettled to the Western U k r a i n e . H e also earned his l i v i n g as a teacher i n the village K a r l i w k a (Tarnopol voivodeship i n the Soviet U n i o n ) . I t was i n the U k r a i n e where he began to create due to his nostalgia for his o w n c o u n t r y . H i s poems a n d drawings were about the Lemkos and their life. H e published t h e m i n the C a r p a t h i a n - R u t h e n i a n Calandar p r i n t e d b y the American-Canadian , , L o m k o s o j u z " a n d i n the „ K a r p a c a R u ś " w h i c h appears i n t h e West. I w a n J u r i j e w i c z Rusenko died i n 1960. Roman Reinfuss — LEMKOS, M Y FRIENDS R o m a n Reinfuss tells about his ,,adventure w i t h the L e m ­ k o s " , w h i c h has resulted i n a number o f significant ethnographic studies a n d r i c h d o c u m e n t a t i o n ho collected before as well as after the Second W o r l d W a r . The adventure began i n 1931 w i t h his t a l k w i t h a shephord w h o m he met i n the mountains. The friendly relations s u r v i v e d the w a r and post-war resettlement. I n the s t o r y about the people he has m e t Reinfuss tells m u c h about frankness a n d kindness o f the Lomkos and reveals character of the i n d i v i d u a l s , themselves representatives o f one n a t i o n a l group. Wojciech S a d o w s k i , J A N ŁABOWSKI. A FARMER AND PAINTER J a n Ł a b o w s k i was b o r n i n the village K r ó l o w a R u s k a i n J a n u a r y 8, 1945. H e came f r o m a L e m k o f a m i l y , w h i c h was resettled to Orzelec near G o r z ó w W i e l k o p o l s k i i n 1947. H e has graduated f r o m p r i m a r y school and n o w owns the 8-hectaro f a r m . The w o r k on the f a r m takes up almost a l l his t i m e and a t t e n t i o n , so does his f a m i l y ; nevertheless, according to what he says, p a i n t i n g is indispensable for h i m . W h o n p a i n t i n g — says Ł a b o w s k i — I discover beauty i n the surrounding w o r l d . H e started w i t h water-colour and now he paints i n o i l on w i g a n . H e makes brushes himself from h u m a n hair. The ethnographic gallery o f the D i s t r i c t Museum in Go.'zow is i n possession o f 21 pictures b y Ł a b o w s k i . Seweryn A. W i s 1о с к i — NOTES ON T H E BIO­ G R A P H Y O F N I K I F O R D R O W N I A K , C A L L E D ,,OF K R Y - ШСА"; NOTES A. J a c k o w s k i , J. J a r n u s z k i e w i c z — O N N I K I F O R ; A. J a c k o w s k i — ANDRZEJ BANACH'S „NIKIFOR". I t is a set o f articlos dedicated to a splendid , , n a i v e " p a i n t o r who died i n 1968, a n d was a L e m k o l i v i n g i n a famous Polish spar, K r y n i c a . N i k i f o r knew o n l y his m o t h e r ; the defect o f speech made hie contacts w i t h the surrounding people d i f f i c u l t . Since y o u t h he begged and p a i n t e d . A f t e r the war he was deported a n d afterwards r e t u r n e d to K r y n i c a where his w o r k met w i t h a g r o w i n g interest. H e gained his w o r l d w i d e fame thanks to the e x h i b i t i o n s i n L o n d o n , Paris, N e w Y o r k , Sao Paolo, T o k i o a n d Zagreb. W i s l o e k i discusses the artist's links w i t h his home and the L e m k o s i n K r y n i c a . B o t h J a c k o w s k i a n d Jarnuszkiewicz describe their encounters w i t h N i k i f o r , g i v i n g thus tho charac­ teristics o f his personality. The last of the articles is the review of Banach's book published i n Warsaw i n 1984. I t contains a groat n u m b e r of b e a u t i f u l illustrations w h i c h b r i n g f o r t h the figure o f the paintor. Jackowski's c r i t i c i s m , however, points to the fact t h a t the author does not discuss N i k i f o r ' s l i n k s w i t h tho L e m k o s ' c o m m u n i t y . A. K r o h — T H E LEMKO COUNTRY I N THE POETRY OF J E R Z Y H A R A S Y M O W I C Z Jerzy Harasynowicz's p o e t r y is d o m i n a t e d b y the L o m k o s ' theme. G i v e n an almost t o t a l lack of l i t e r a t u r e on tho L e m k o (both scientific and f i c t i o n ) , Harasymowiez's poems are for the Polish readers the o n l y source of knowledge about t h e i r country. I n the pooms of the 1950'one detects, f i r s t of all, nostalgy. There predominate picturesque descriptions of ruined O r t h o d o x churches, b u r n t d o w n villages, deserted comentaries. One can sometimes notice i n those poems a certain desdain for religious symbols and f a i t h , lack o f understanding o f the L e m k o s ' tragedy, a k i n d o f a p p r o v a l o f the s i t u a t i o n . T h o problems of l i v i n g L e ­ m k o and o f their lives appear o n l y i n tho poems published i n 1982 and 83 (Wesele rusałek — „ U n d i n e s ' W e d d i n g " a n d Cała góra barwników — „ A Heap o f P e r i w i n k l e s " ) . W e notice Harasy­ mowiez's self-admiration for his c r e a t i v i t y and c o n v i c t i o n t h a t i t is i m p o r t a n t for the Lemkes. The image o f t h e i r c o u n t r y emer­ ging i n Harasymowiez's poems does n o t reveal a n y d r a m a t i c featuros; i t is smooth and even false. I t w i l l change, perhaps, i n the poem, already promised b y Harasymowicz and called Lichtarz rusałek ( „ U n d i n e s ' Candlestick"), and dealing w i t h the d e p o r t a t i o n o f the Lemkos. Zofia Rzanter — THE ORTHODOX CHURCH I N P R Z Y S Ł O P A N D ITS R E N O V A T I O N I n 1981 and 1982 summer holidays there were organised volunteer actions to renovate the o r t h o d o x church i n the village Przyslop ( N o w y Sącz voivodeship). B u i l t i n 1756 b y the masters J a n and D a n y i l , the church is one of t h e oldest and most v a l u v b l e monuments i n the B e s k i d N i s k i m o u n t a i n s . I t was founded b y „ W i k t o r , the noble standardkeeper o f Makowsko ( ) " . The church was i n danger o f collapsing due to inappropriate maintaince and location. I was d u r i n g the r e n o v a t i o n t h a t the b u i l d i n g was liftod a n d straingtoned, parts of the floor and roof replaced and proper foundations l a i d . The area around the church was profiled. The iconostasis and i n t e r i o r furnishings were also renovated. More t h a n 150 people f r o m various students' scholarly groups and t o u r i s t clubs p a r t i c i p a t e d i n tho works, w h i c h were all volunteer, w i t h one exception only, t h a t is a carpenter master p a i d b y tho M i n i s t r y of Culture. The action i n question was analogous to tho ones carried out b y t h e F r e n c h organisation R E M P A R T . itself member o f I C O M O S . U n f o r t u n a t e l y , i n spite o f the fact t h a t the r o n o v a t i o n was completed efficiently and engendered a groat interest i n students' m i l i o u , none o f t h e state i n s t i t u t i o n s d i d p a y a n y a t t e n t i o n to our a c t i v i t y . PE3 Ю ME Ан т о н и К р о х — ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ К У Л Ь Т У Р Ы ЛЕМКОВ НА ПРИМЕРЕ МУЗЕЯ В ДЕ­ РЕВНЕ ЗЫНДРАНОВА В деревне Зындранова, расположенной вблзи Дук е л ь с к о г о п е р е в а л а с у щ е с т в у е т с 1968 г. Р е г и о н а л ь ­ н ы й м у з е й л е м к о в с к о й К у л ь т у р ы и п а м я т и воеыны>: лет. Музей создан по инициативе общественности и по сей день действует без в с я к и х ассигнований и помощи со с т о р о н ы г о с у д а р с т в а . Г г у п п а д е я т е л е й ( П а в е л С т е 254 ф а н о в с к и , М и х а л Д о н ь с к и , Т е о д о р К у з я к и др.) о с н о ­ вала небольшой музей, помещающийся в маленькой лемковской хате. Скромная этнографическая экспо­ з и ц и я М у з е я ( о к . 1500 э к с п о н а т о в ) о т о б р а ж а е т у б р а н ­ ство лемковской хаты. Вторая часть экспозиции по­ священа памяти совместной борбы польских, совет­ ских и чехословацких солдат (ламки воевали в р я д а х этих армий) за Д у к е л ь с к и й перевал. Н е о б ы ч а й н о с т ь М у з е я з а к л ю ч а е т с я не в его собра­ ниях, а в том, что Музей является единственным, на- �р я д у с А н с а м б л е м Песни и т а н ц а „ Л е м к о в ы н а " , цент­ ром, о б ъ е д и н я ю щ и м лемков. В П о л ь ш е п р о ж и в а е т с в ы ­ ш е 200 т ы с я ч л е м к о в , н о , н е с м о т р я н а э т о , о!ни н е имеют статуса национального меньшинства и причис­ лены к украинскому населению вопреки их нацио­ нальному самосознанию. Недостающий орган вроде Лемковского союза заменяет им Зындранова. Сюда п р и е з ж а ю т лемки из-за рубежа. Гостей опекает Тео­ дор Гоч, к о т о р ы й с самого начала руководит Музеем в порядке общественной нагрузки. Автор статьи предлагает учредить Общество Дру­ зей Лемковского музея в Зындрановой — организа­ цию, которая могла бы пользоваться правовым стату­ сом. О б щ е с т в о могло б ы с т а т ь з а к о н н ы м в л а д е л ь ц е м Музея, что представило бы возможность организовать п о м о щ ь д л я его с о д е р ж а н и я и р а с ш и р е н и я . Р ы ш а р д В р ы к ов с к и — РАЗМЫШЛЕНИЯ АРХИТЕКТУИРОЙ ЛЕМКОВСКИХ ЦЕРКВЕЙ НАД Лекозская перковь как тип деревянного церковного с т р о и т е л ь с т в ! с ф о р м и р о в а л а с ь в X V I I в. и о б е л а п о л ­ н о е р й з в и т и е в X V I I I в. Д о л ь ш е в с е г о с у щ е с т в о в а л а на польских землях, где лемковские деревянные ц е р к в и с т р о и л и с ь до с е р е д и н ы X I X в. Мнения и-'следователей расходятся равно относи­ т е л ь н о в о з н и к н о в е н и я этого типа строительства, к а к и его охвата. В ы д е л я е т с я несколько типов: северо-за­ падный (польская часть Карпат и Словакия), ю ж н ы й (Словакия), юго-восточный (Мукачев в Закарпатской Руси), северо-восточный (польские Карпаты), северный (польские Карпаты). Лемковскал церковь состоит из трех частей с ха­ р а к т е р н ы м массивом; его образует четырехугольный неф, покрытый ломаной шатровой к р ы ш е й , увенчан­ ной барочной колокольной башенкой, аналогично с ф о р м и р о в а н н ы й более узкий и низкий пресбитерий, а перед фасадом высокая башня, отличающая лемковс к у ю ц е р к о в ь от д р у г и х с а к р а л ь н ы х п о с т р о е к в о с т о ч ­ ного обряда. Л е м к о в с к и е церкви были покрашены только с внешней стороны, в н у т р и их не красили. С т а в и л и ц е р к з и на н е б о л ь ш и х в о з в ы ш е н н о с т я х или н а с к л о н а х гор всегда в о к р у ж е н и и д е р е в ь е в . О н и п р е ­ красно гармонировали с пейзажем. Фактически церкви строили в каждой деревне. Д л я жителей деревни она я в л я л а с ь центром „их мира". Поэтому возвращав­ шиеся в начале шестидесятых годов польские лемки часто начинали „номую ж и з н ь " с ремонта церкви. М а л о и м е е т с я д а н н ы х об о с н о в а т е л я х и с т р о и т е л я х л е м к о в с к и х ц е р к в е й . Особого в н и м а н и я заслуживают кованые железные кресты, венчающие купола, коло­ кольные башенки, отдельно стоящие колоколенки, во­ рота церковных кладбищ. Эти непревзойденные по своей красоте кресты з а с л у ж и в а ю т специального опи­ сания. В П о л ь ш е с о х р а н и л о с ь 69 л е м к о в с к и х ц е р к в е й , к о ­ торые следует о к р у ж и т ь т щ а т е л ь н о й заботой к а к р а з ­ новидность памятников польской культуры. Статья написана на основе труда, озаглавленного автором Лемковекая деревянная архитектура в Поль­ ше, Словакии и Закарпатской Руси. Издано в Оссолинеум. Р о м у а л ь д Б и с к у п с к и — И С К У С С Т В О Л Е М К О В Щ И З Н Ы ОТ В О Й П О Л О В И Н Ы X V I I I В. ИКОНОПИСНОЕ X V В. ДО П Е Р ­ Автор статьи синтетически представил, начиная с X V в е к а до первой п о л о в и н ы X V I I I века, историю р а з в и т и я и к о н о п и с и на т е р р и т о р и и Л е м к о в ш и з н ы , к о ­ торая составляла западную часть давнего православ­ ного епископства в П а р е м ы ш л е , а затем — после униатского синода (1692 г.) — греко-католичеокого епископства, Хотя живопись тех районов в значи­ тельной с т е п е т и о т л и ч а е т с я своего рода р е г и о н а л ь н ы ­ ми особенностями, то все ж е о н а составляет часть украинского культурного наследия. Н а п р о т я ж е н и и н е с к о л ь к и х в е к о в стиль этой ж и ­ вописи подвергался изменениям. Автор к р а т к о опреде­ л и л и х х а р а к т е р , о п и с ы в а я и с к л ю ч и т е л ь н о те ч е р т ы , к о т о р ы е , по его м н е н и ю , я в л я ю т с я т и п и ч н ы м и д л я данного периода. Систематизация строительного ма­ т е р и а л а с этой т о ч к и з р е н и я необходима д л я у т о ч н е ­ н и я д а т и р о в к и о т д е л ь н ы х о б ъ е к т о в , по в м е с т е с т е м о т л и ч а е т с я с у б ъ е к т и в н о с т ь ю оценки. Это в первую о ч е р е д ь к а с а е т с я п а м я т н и к о в с т а р и н ы X V в. и п е р в о й п о л о в и н ы XVI в., п о с к о л ь к у с того в р е м е н и не с о х р а ­ нились архивные данные, свидетельствующие об убранстве цзрквей. Опираясь на и к о н о г р а ф и ч е с к и й а н а л и з и з б р а н н ы х изображений, автор затронул проблему воздействия других х у д о ж е с т в е н н ы х центров на ж и в о п и с ь лемков. Проведенный с этой т о ч к и з р е н и я а н а л и з создает возможность установить наличие контактов местных мастерских с художественными пентрами балканских стран и Руси, откуда поступали иконографические образцы в виде икон, их копий и миниатюр. Н о в X V I I в. с т а л о з а м е т н о з н а ч и т е л ь н о е в л и я н и е западного искусства, в том числе поьского. Это вполне естественно, если учесть к р у п н ы е перемены в ж и в о ­ п и с и В о с т о ч н о й ц е р к в и X V I I в., а т а к ж е в о в р е м я непосредственных контактов художников и более близкого ознакомления иконописцев с декором като­ лических костелов. В л и я н и е польского искусства осо­ бенно' з а м е т н о в ж и в о п и с и X V I I I в. В б о л ь ш о й мере под влиянием польского искусства живопись эта т е р я е т о с о б е н н о в X I X в. с в о й с т в е н н ы е ей ф о р м а л ь ­ ные, а т а к ж е частично иконографические черты, ли­ ш а я с ь своеобразия своего стиля. Притом следует от­ метить, что подобное явление было повсеместным в искусстве религиозного харатера, которым .выда­ ю щ и е с я д у д о ж н и к и з а н и м а л и с ь л и ш ь от с л у ч а я к с л у Ч1Ю, т а к с к а з а т ь , м и м о х о д о м . Т а д е у ш Л о п а т к е в и ч — НАРОДНОЕ КАМНЕ­ ТЕСНОЕ ПРОИЗВОДСТВО В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЛЕМКОВЩИЗНЕ В нескольких деревнях Нижних Беекид (Бартне, Пшегон'инна, Бодаки) на переломе X I X и X X вв. существовал крупный центр камнетесного производ­ ства. Сырье добывали из многочисленных посчаных карьеров, р а с п о л о ж е н н ы х в полосе Магурича В е л и ­ кого и Магуры Вонтковской. С с а р д и н ы X I X в. н а р я д у с п о т р е б и т е л ь с к и м п р о и з ­ в о д с т в о м ( м е л ь н и ч н ы е ж е р н о в а , б р у с ы , т о ч и л а и т.п.), стала развиваться религиозная скультура. Создаются кресты, придорожные часовенки с резным декором. На переломе веков существовало 7 карьеров. Камень, обколотый в форме близкой планируемой скультуре, доставляли санями или подводами каменотесу. Каме­ нотес работал под о т к р ы т ы м небом, п о л ь з у я с ь молот­ ками, широкими стальными резцами, работы местных кузнецов, а т а к ж е т а к наз. „ в и н к л я м и " (ср. и л л ) . В к а ж д о м карьере имелась так называемая „калиба'', то есть род песчаного ш а л а ш а , без дверей, с к у з н е н ы м г о р н о м по с е р е д и н е и д е р е в я н н ы м и с к а м ь я м и в д о л ь стен. Автор статьи описывает историю очередных с к у л ь п т у р н ы х обществ. Первое было основано во вто­ р о й п о л о в и н е X I X в. С т а т ь я с о д е р ж и т много ц е н н ы х сведений, к а с а ю щ и х с я личного состава обществ и био­ г р а ф и и о т д е л ь н ы х к а м н е р е з о з (см. п р и л о ж е н и е ) . Л е м ксвское камнерезное производство пришло в упадок в 1944—1947 гг., Е С В Я З И J массовым выселением лемков. 3 оф и я Ш а н т ер — ЗАСЕЛЕНИЕ И СОНДЕЦКИХ БЕСКИД С ЮГА НИЖНИХ Заселение Восточных и Северных Карпат велось в о л н о о б р а з н о во многих н а п р а в л е н и я х , н а ч и н а я с д о и ­ сторических времен. На территории Н и ж н и х и Сондецких Боскид с самых р а н н и х времен наблюдался, в связи с резьбой местности, особенно сильный приток н а с е л е н и я с юга. Усиленно стали заселяться горные районы в X V — — X V I I I в в . В то в р е м я в о з н и к л о б о л ь ш и н с т в о су­ щ е с т в у ю щ и х по сей д е н ь д е р е в е н ь . П р и т о к н а с е л е н и я был в ы з в а н все у х у д ш а ю щ и м с я внутренним п о л о ж е ­ нием Венгрии. Особенно ухудшалось положение пра­ в о с л а в н ы х ( н а ч и н а я с X V в.) и д е р е н е н с к и х ж и т е л е й ( о с о б е н н о в X V I в.). В т о ж е в р е м я в г о р н ы х р а й о н а х Речи Посполитой землевладельцы стремились освоить свои земли и сооблазняли поселенцев б л а г о п р и я т н ы м и условиями, а т а к ж е выгодным в а л а ш с к и м нравом, на основа которого строились деревни. Такое направление поселенчества оказалось осо­ бенно в а ж н ы м для позднейшего развития лемковской культуры. Этим объясняется тесная к у л ь т у р н а я связь со С л о в а к и е й ( п р и н а д л е ж а в ш е й в рассматриваемый период к Венгрии) и р а з л и ч и я по с р а в н е н и ю с сосед- 255 �ними г в о с т о к а б о й к а м и , п р е д к и к о т о р ы х прибыли главным образом с севера. К сакральном искусстве примером прочности ю ж н ы х традиций является кон­ цепция башни над входом в лемкоескую церковь, по­ всеместно распространяемая в Закарпатье (Закарпат­ ская область) и в Словакии. Можно т а к ж е полагать, что с у щ е с т в о в а л а связь с иконописными центрами в южной части Карпат, особенно с монастырями в Снине, К р а с н о м Бродзе и Буковской Горце близ Стропкова, п р е ж д е всего в н а ч а л ь н о й ф а з е заселения ( X V — X V I вз.). С т а н и с л а в Л е щ и ц к и ЛЕМКОВСКОЙ ДЕРЕВНИ — ОБЛИК ДОВОЕННОЙ Рассматриваемые в статье материалы датируются 1 9 3 4 — 1 9 3 5 гг. О н и б ы л и с о б р а н ы п о д руководством а в т о р а по п а р у ч е п и ю К а м и о с и и н а у ч н ы х и с с л е д о в а н и й Восточных Земель, Лемксвское отделение в Кракове; исследования велись на территории К а р п а т между Дунайцем и Солинкой. Исследования охватывали 114 деревень, причем исследователи придерживались до­ военного административного деления и довоенной но­ менклатуры. В исследованиях учетиы географическое положе­ н и е д е р е в н и , ее м е с т о р а с п о л о ж е н и е , э к о н о м и ч е с к и е от­ ношения (животноводство, земледелие, лесной промы­ с е л и т.д.), т и п ы д о м о в и х о з я е т в е н н ы х построек, условия жизни населения. Текст является ценным фактографическим материалом. Приложенные снимки п р и н а д л е ж а т к тому ж е периоду времени. С е в е р и н РУСЕНКО А. В и с л о ц к и — ИВАН ЮРЬЕВИЧ И в а н Ю р ь е в и ч Р у с е п к о р о д и л с я в 1 8 9 0 г. в д е р е в н е К р а с н а , К р о е п е н ь с к о г о п о в и т а . Д о 1 9 4 6 г. о н б ы л у ч и ­ телем в польской деревне Лютча, затем был выселен в Западную Украину, в деревню Короливка, Тарнопольского воеводства (СССР). Тоскуя за родним краем, Русепко стал писать сти­ хи и рисовать, п о с в я щ а я свое творчество л е м к о в с к о й тематике. Он п у б л и к о в а л свои т р у д ы в К а р п а т о р у с ском календаре, издаваемом аме,рмканско-канадским „Лемкосоюзом" и в газете „Карпацка Русь", издавае­ м о й н а З а п а д е . Р у с е н к о у м е р в 1 9 6 0 г. Р о м а н Р ей нф у с с — МОИ ДРУЗЬЯ ЛЕМКИ Роман Рейнфусе рассказывает историю своего „приключения с Лемковщизной", результатом которо­ го я в л я е т с я р я д в а ж н ы х э т а и о г р а ф и ч е е к и х трудов, а т а к ж е б о г а т а я д о к у ж е н т а ц и я , с о б р а н н а я д о .и п о с л е войны. Приключению положила начало встреча в го­ рах с овчаром, которая состоялась в 1 9 3 1 г. З а в я ­ з а в ш а я с я тогда м е ж д у ними д р у ж б а продолжалась в г о д ы в о й н ы и во в р е м я в ы с е л е н и я . П о в е с т в о в а н и е о в с т р е ч а е м ы х тогда д ю д я х свидетельствует о привет­ ливости и радушии лемков. Автор подчеркивает ха­ рактерные черты отдельных лиц, я в л я ю щ и х с я пред­ ставителями одной и той ж е национальной группы. В о й ц е х ПАШЕЦ И С а д о в с к и — ЯН ЖИВОПИСЕЦ ЛАБОВСКИ, ХЛЕБО­ Я н Л а б о в с к и р о д и л с я 8 я н в а р я 1 9 4 5 г. в д е р е в н е К р у л ё в а Руска, в семье лемков. В 1 9 4 7 г. с е м ь ю в ы ­ селили в Ожелец близ Гожова Велькопольекого. Ян Лабовски окончил начальную школу и в настоящее время ведет 8-гектаровое хозяйство. Свободного от работы и семейных забот времени у него остается н е ­ много, т е м н е м е н е е он у т в е р ж д а е т , ч т о рисование я в л я е т с я д л я него н е о б х о д и м о с т ь ю , что это з а н я т и е помогает ему о т к р ы в а т ь красоту о к р у ж а ю щ е г о мира. О н (рисует г л а в н ы м о б р а з о м п е й з а ж и в т о н а х з е л е н и , белизны и бронза. Он начал с акварелей, а сейчас рисует м а с л я н ы м и к р а с к а м и на ж е с т к о м портняжном п о л о т н е . К и с т и Л а б о в с к и и э г о т о в я е т сам иэ л ю д с к о г о волоса. В этнографическом отделении Гожовского Окруж­ ного музея находится собрание работ Лабоеского, на­ с ч и т ы в а ю щ е е 21 к а р т и н у . С е в е р и н А. В и с л о ц к и — Д О П О Л Н И Т Е Л Ь Н Ы Е ДАННЫЕ К БИОГРАФИИ НИКИФОРА ДРОВНЯКА, Н А З Ы В А Е М О Г О К Р Ы Н И Ц К И М ; А л е к с а н д р Я цк о в с к и, Я д в и г а Я р н у ш к е в и ч — О НИКИФО - 256 Р Ё ; А. Й ц к о в е к й НАХА — ,.НИКИФОР" А Н Д Ж Е Я БА­ Сбор|нИ1к с т а т е й , п о с в я щ е н н ы х л и ч н о с т и умершего в 1 9 6 8 г. в ы д а ю щ е г о с я „ н а и в н о г о " х у д о ж н и к а - л е м к а , проживавшего в известном польском курорте К р ы нице. Н и к и ф о р знал только свою мать. Порок речи чрезвычайно мешал ему общаться с окружением. С ю н ы х лет Н и к и ф о р нищенствовал и занимался ж и ­ вописью. П о с п е I I в о й н ы он б ы л в ы с е л е н , а позднее снова в е р н у л с я в К р и н и ц у , где в ы з ы в а л все б о л ь ш и й интерес. В ы с т а в к и за рубежом, в Лондоне, П а р и ж е , Н ъ ю Йорке, Сан Паулу, Токио и Загребе создали ему миро­ вую славу. Вислоцки. п и ш е т о с в я з и х у д о ж н и к а с его р о д н ы м д о м о м , со е Д е д о й л е м к о в в К р ы н и ц е . Я ц к о в с к и и Я д в и ­ га Я р н у ш к е в и ч п и ш у т о соих в с т р е ч а х с Н и к и ф с р о м , характеризуют его личность. Ц и к л статей завершает р е ц е н з и я н а к н и г у Б а н а х а , и з д а н н у ю в 1 9 8 4 г. в В а р ­ шаве. Книга содержит прекрасный богатый иллюстра­ тивный материал, который близко знакомит читателя е л и ч н о е т ю х у д о ж н и к а . О д н а к о Я. Я ц к о в с к и у п р е к а е т а в т о р а к н и г и в том, что он не у п о м и н а е т о с а я з а х Н и кифора с лемковской общественностью. А н т о н и К р о х — ЛЕМКОВЩИЗНА ЕЖИ ХАРАСИМОВИЧА В ПОЭЗИИ В поэзии Е ж и Харасимовича доминирует лемковская тематика. Ввиду почти полного отсутствия лите­ ратуры, затрагивающей лемковекую проблематику (равно научной, к а к и беллетристической), с и х и Х а ­ расимовича часто я в л я ю т с я для польского читателя единственным источником сведений о Лемкозщлзпе. В стихах п я т и д е с я т ы х годов доминирует носталь­ гия. В т и х преобладают ж и в о п и с н ы е описания п р е х о ­ дящих в упадок перквей, с о ж ж е н н ы х обезлюдевшлх деревень, покинутых кладбищ. Иной раз в стихах проскальзывает нотка пренебрежения к религиозным символам и верованиям, непонимание трагической судьбы лемков, своего рода примирение с существу­ ющим положением вещей. Проблемы оставшихся при ж и з н и лемков и их судьбы появляются л и ш ь в сти­ х а х , и з д а н н ы х в 1 9 8 2 г. и 1 9 8 3 г. ( „ С в а д ь б а р у с а л о к " и „Гора барвинков"). В них словно чувствуется вос­ х и щ е н и е собственным творчеством и уверенность, что оно играет существенную роль д л я Л е м к о в щ и з н ы . Образ Ломковщизны, возникающий при чтении Х а ­ расимовича, л и ш е н трагизма; он смягчен и порой со­ всем н е в е р е н . Б ы т ь м о ж е т образ этот станет и н ы м , когда выйдет из печати, обещанная Харасимовичем поэма „Подсвечник русалок", п о с в я щ е н н а я теме в ы с е ­ ления лемков. 3 оф и я ЦЕРКВИ Ш а нт е р — РЕМОНТ ПРИСЛОПСКОЙ В о в р е м я к а н и к у л а 1 9 8 1 — 1 9 8 2 гг. б ы л а о р г а н и з о в а ­ на о б щ е с т в е н н а я к а м п а н и я по ремонту старинной ц е р ­ кви в местности Прислуп, воеводства НОЕЫ Сонч. Ц е р к о в ь эта б ы л а построена в 1 7 5 6 г. м а с т е р а м и Яном и Даниилом. Она принадлежить к старейшим памятникам Н и ж н и х Беокид. Основателем церкви был „вельможный пан Виктор, хорунжий из Маковска(?)". Ввиду плохого месторасположения и недосмотра церкви грозило полное разрушение. Во время ремонта здание церкви было поднято домкратом и иыпрямлено, часть сруба и полы заме­ нили новыми, заложили крецкий фундамент. Терри­ торию вокруг церкви н а д л е ж а щ и м образом п р о ф и л и ­ ровали. Иконостас и передвижное оснащение интерь­ ера законсервировали. В общем, в ремонтных работах п р и н и м а л о у ч а с т и е с в ы ш е 150 ч е л о в е к — ч л е н о в с т у ­ денческих научных кружков различных специаль­ ностей и туристских клубов. Работы выполнялись в порядке общественной нагрузки, только мастерплотник был оплачен В1аршавским М и н и с т е р с т в о м куль­ туры. К а м п а н и я по р е м о н т у б ы л а а н а л о г и ч н а кампании, проведенной французской организацией „РЕМРАРТ", которая является членом „ICO-MOC". Надо отметить, что немотря на т щ а т е л ь н о проведенный ремонт и ж и ­ вейшее участие в работе студенческих кругов нр одно государственное учреждение не проявило интереса к нашей деятельности. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/31ebd6bf2d723c89746f66da07c210cd.pdf 07ba588ec5c2377268aef82a8800572b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3255 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1986 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3051 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1986 t.40 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1986 t.40 z.1-2, s.124-128 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S # S U M M A R Y OF The general subject of the present issue is bost expressed i n the t i t l e o f P. A r i e s ' book „Man i n the A r t i c l e of D e a t h " . T h i s s i t u a t i o n , as w e l l as b u r i a l customs are presented i n v i e w of different f o l k a n d non-folk cultures. A. Jackowski's i n t r o ­ d u c t o r y essay ,,Several t r u i s m s a n d reflexions on d e a t h , f o l k c u l t u r e , a n d the w a y of considering its p r o d u c t s " stresses t h e i m p o r t a n c e o f eschatological problems. A l t h o u g h n o t always t a l k e d a b o u t , death is b o u n d t o have somo influence on people's behaviour. Рог those who believo death is b u t the v e r i f i c a t i o n o f t h e i r life. The d e a t h topos is present i n f o l k l o r , f o l k a r t ; the w o r k s of t h i s a r t , however, have never been described w i t h the reference t o the b a c k g r o u n d of ideas w h i c h b r o u g h t t h e m i n t o being. The range o f subjects m a y be seen, for instance, i n the l i s t of problems t h a t c o u l d have been presented i n t h i s issue. The f r a g m e n t of Aries' book shows the , , r e j e c t i o n " of death i n the Wostern bourgeois c u l t u r e i n the second h a l f of the 19th and the 2 0 t h c e n t u r y . D y i n g , death, become shameful subjects, t h a t are n o t spoken of a n d discussed i n f r o n t o f the d y i n g person. D e a t h is h a n d e d over t o doctors a n d is seen as a , , d i r t y " m a t t e r . People die i n solitude a n d i t is o n l y statesmen a n d o u t s t a n d i n g personages t h a t have solemn funerals w i t h the crowds o f people present. The solitude of one's d y i n g i n h o s p i t a l , p a r t i c u l a r l y of people w h o do n o t believe i n life after life, is discussed b y K . Gebert, a psy­ chologist, i n the article ,,To bo before d e a t h " . The t w o texts are c o u n t e r p o i n t e d b y consecutive articles; J . T w a r d o w s k i , a priest a n d poet, i n the paper , , W r i t t e n i n a n o t e - b o o k " presents his reflexions o n the p r e p a r a t i o n for death b y people w h o believe i n God, he discusses t h e i r a t t i t u d e , d i g n i t y , and readiness for death. Aries' t e x t is counterpoised b y the texts of the peasants: t h a t o f T . Gajda and J . M i t e r a w h o present behaviour of d y i n g people, t h e i r relatives a n d neighbours, as w e l l as funeral customs t h a t t h e y came t o k n o w , b o t h d i r e c t l y a n d i n d i r e c t l y . The a c c o m p a n y i n g photographs show t h a t the whole of the village c o m m u n i t y takes p a r t i n these events, i n the funeral, i n the f i n a l p a r t i n g w i t h the dead. W . Sadowski, i n t u r n , speaks about funerals i n the O r t h o d o x Church on the example of the Gorzów Wielkopolski. I n her article „ F o l k images of d e a t h " A . K o w a l s k a - L e w i c k a points o u t t h a t i n the c o u n t r y death never evoked fear. D y i n g was a n a t u r a l sequence t o life, t h u s one always h a d t o be ready for i t . E v e r y member of peasants' c o m m u n i t y was f a m i l i a r w i t h d e a t h , since a l l the village p a r t i c i p a t e d i n funerals. Religious beliefs contained some elements f r o m the p r e - c h r i s t i a n era a n d t h e y referred t o the soul t h a t showed the same features, needs a n d emotions as the deceased. The soul's life after life was i m a g i n e d i n the e a r t h l y w a y (heaven as a b i g r o y a l c o u r t , h e l l as t o r t u r e chambers). D e a t h was personified a n d i m a g i n e d as a creature w h o comes t o c u t the t h r e a d o f one's e a r t h l y life on God's order. She used t o appear a t the bed of the d y i n g together w i t h a d e v i l a n d an angel f i g h t i n g for his soul. She c u t the t h r e a d of the dying's life w i t h a scythe (or sickle), freed the soul f r o m the b o d y a n d l e d i t t o God's J u d g e m e n t i n the c o u n t r y o f the dead. A c c o r d i n g t o other beliefs, the soul h a d to f i n d i t s w a y t o the a f t e r w o r l d o n i t s o w n , overcoming a l l the arising obstacles. D e a t h was i m a g i n e d as a skeleton dressed i n a w h i t e sheet, w i t h a scythe i n h a n d (folk t r a d i t i o n , stories, N a t i v i t y plays, w a i t s , the so-called herods). I n Southern P o l a n d death, even i n greatest colds, was bare-footed a n d was carried f r o m house t o house on people's backs. There also exists another image of death (it is n o t to be f o u n d i n the C h u r c h i c o n o g r a p h y ) ; she is personified b y a strange w o m a n , f r e q u e n t l y i n a w h i t e shawl, w h o appears unexpectedly a n d sometimes grows to u n ­ n a t u r a l size. Such a h u m a n - l i k e death also showed some h u m a n features, for instance s y m p a t h y ; she w o u l d , for example, let a m o t h e r o f l i t t l e c h i l d r e n live. She k n e w h o w to show g r a t i t u d e . D e a t h - w o m a n d i d n o t c u t off her v i c t i m s ' heads, b u t strangled t h e m . Since plague was i m a g i n e d s i m i l a r l y , the a u t h o r supposed t h a t death-skeleton w i t h scythe is a later presentation. I n f i n e arts i t is o n l y death-skeleton t h a t we come across. The approach o f d e a t h was sometimes portended b y strange figures, a b l a c k cat or dog. K . R e n i k , i n t u r n , discusses the c o n t a c t between the w o r l d o f the l i v i n g a n d of the doad (,.Contacts w i t h the doad. F o l k imagines"). I n the f o l k vision of the w o r l d such contacts were expectod and desired when t h e y occurred i n proper t i m e a u d place, a n d u n w a n t e d w h e n t h e y passed b e y o n d these l i m i t s . 124 P E 3 Ю M E ARTICLES On the A l l Souls' D a y , for instance, the souls o f the dead h a d food prepared a n d baths ready for t h e m t o clean themselves. The souls were also a d m i t t e d t o appear o n St J o h n ' s n i g h t , St A n d r e w ' s n i g h t , a n d Christmas E v e . O n those occasions i t was forbidden t o sweep the house so as n o t t o sweep away the soul of an ancestor. I n some cases c e r t a i n rites h a d t o be f u l f i l l e d i n order t o let the soul go a w a y i n peace a n d , leaving for good the c o m m u n i t y of the l i v i n g , bo accepted i n the a f t e r w o r l d . The d e a t h sometimes r e t u r n e d as ghosts t o d e m a n d t h e f u l ­ f i l l m e n t o f a r i t e (for instance p u t t i n g essential objects i n t o the coffin). H o r r y f y i n g were r e t u r n s of people who h a d died v i o ­ l e n t l y : t h e y became demons, ghosts, d r o w n e d m e n . T h e y c o u l d be d r i v e n a w a y b y a c e r t a i n magic f o r m u l a or a sign. There also existed magic rites w h i c h were t o ensure t h e p r o s p e r i t y of t h o dead a n d were connected w i t h t h e i r , , p l a n n e d " r e t u r n . Z o f i a Szromba-Rysowa i n article , , F u n e r a l feast i n f o l k customs a n d beliefs" based o n the materials f r o m t h e selected regions of the Polish Carpathians, m a i n l y the Sącz a n d Żywiec B e s k i d M o u n t a i n s . F o r c o m p a r a t i v e reasons she u t i l i z e d the 19th c e n t u r y records as w e l l as those f r o m the i n t e r w a r period. Tho a u t h o r was p a r t i c u l a r l y interested i n character o f the f u n e r a l feast, its place and composition o f p a r t i c i p a n t s . She also t o o k a keen interest i n the list of served dishes a n d alco­ hols as w e l l as i n the f o r m o f e v o k i n g the memories o f the dead. She analysed food offered t o w a n d e r i n g beggers a n d t h e i r f u n c t i o n i n funeral ceremony. These problems were seen i n the c o n t e x t o f feasting i n general. Szromba-Rysowa was also interes­ t e d i n the transformations of t r a d i t i o n a l f u n e r a l feast i n the Polish country. The a u t h o r came to the conclusion t h a t funeral feast is a conscious a p p r o v a l of life i n the article of d e a t h ; i t is an evidonco of the t r i u m p h o f life over death a n d f i n a l l y an expression o f one's f a i t h i n the u n i o n o f the w o r l d of the l i v i n g a n d o f the dead. Jacek K o l b u s z e w s k i i n article ,,Polish f u n e r a l h y m n s " de­ als w i t h the h y m n s sung f r o m the v e r y m o m e n t of t h e body's p r e p a r a t i o n for f u n e r a l ceremony t i l l the v e r y end of the b u r i a l or the funeral feast. The c u s t o m to sing f u n e r a l h y m n s , w h i c h was once popular, is obsolescent n o w . The o l d repertoire of funeral h y m n s comprised the t e x t s sung i n p a r t i c u l a r phases o f the ceremony, whose d i f f e r e n t a t i o n depended on social g r o u p , age o f p a r t i c i p a n t s a n d region. I t is surely n o t e w o r t h y t h a t they a i m e d n o t o n l y a t m o u r n i n g over tho deceased. T h e y wero also to p r o t e c t m a g i c a l l y the l i v i n g against the s p i r i t o f the dead a n d t o praise God. Polish funeral h y m n s are m a r k e d b y t h e i r religiousness merged w i t h the f o l k weltanschuung whose characteristic feature is t o t r e a t d e a t h as sommething n a t u r a l a n d obvious. F o l k songs arc distinguished f r o m among the preserved h y m n s : t h e y are relicts o f ancient pagan songs, christianized i n the course o f time. Sławomir Sikora i n article ,,Churchyard. A n t h r o p h o l o g y of M e m o r y " deals w i t h the c h u r c h y a r d space (together w i t h a church for b o t h spacos are h i s t o r i c a l l y related) i n the c o n t e x t of m e m o r y . Space is of dichotomic character since one o f its parts is evaluated p o s i t i v e l y (church, chapel, m a i n alley, tombstones of eminent personages), whereas the other negatively (corner, w a l l , space reserved for the graves of the suicide a n d non-baptized children). I t is prestige, sacral character a n d m e m o r y t h a t were re­ garded t o be t h o rules organizing the above space. I t m u s t be n o t e d t h a t these rules overlap a n d are complementary. A f t e r w a r d s t h e a u t h o r proceeds t o the p r o b l e m of a , , r e l i c " w h i c h has a double m e a n i n g : the grave cross reminds one n o t o n l y o f the dead b u t also o f the Passion. I n the a u t h o r ' s o p i n i o n i t is b u t a symbolic i d e n t i f i c a t i o n o f b o t h events, the over­ c o m i n g o f tho t i m e w h i c h separates t h e t w o deaths. The r e l a t i o n between m e m o r y a n d place was also t a k e n i n t o account. M e m o r y concerns b o t h the l i v i n g and the d e a d ; i t u n i t e s t h e m t h r o u g h places where t h e y can meet. O n the oxamplo o f t h e W h i t e R u s s i a n r i t e o f the ,,forefa­ t h e r s ' e v e " t h e a u t h o r proves t h a t the c o n t a c t w i t h the dead h a d f o r m e r l y t h e character o f a n anonimous m e m o r y a b o u t the �other side (the contact w i t h the former i n h a b i t a n t s o f a g i v e n place was o b l i g a t o r y irrespective of the degree of k i n s h i p ) , whe­ reas presently i t f u n c t i o n s as a m e m o r y about relatives or close friends. K r z y s z t o f K u b i a k i n article „Photographs of The Deceased" based o n the m a t e r i a l s collected a t eight cemeteries, w h i c h are s i t u a t e d i n l i t t l e t o w n s a n d villages. The m a t e r i a l s were gathe­ r e d i n 1983-84 b y the a u t h o r a n d his s t u d e n t s , p a r t i c i p a n t s o f the seminar o n a n t h r o p o l o g y o f p h o t o g r a p h y , w h i c h was headed b y the a u t h o r himself. F o r comparative reasons s i m i l a r 19th c e n t u r y effigies f r o m other cemeteries wero refe­ rred to. The c u s t o m t o place a p h o t o g r a p h of the deceased o n a t o m b ­ stone became p o p u l a r i n the I 9 6 0 ' s a n d 1970' s, b o t h i n t o w n s a n d tho eonutryside. I t became so c o m m o n t h a t such p h o t o ­ graphs were even placed on tombstones whose f o r m was com­ p l e t e l y inadoquato. The t r a d i t i o n o f t o m b p h o t o g r a p h y c a n be s t r u c t u r a l l y d e r i v e d f r o m t h e c o f f i n p o r t r a i t . K u b i a k also shows c o n t e m p o r a r y f o r m a l i n n o v a t i o n s a n d m o d i f i c a t i o n s of those effigies; f u r t h e r m o r e , the differences i n presenting the deceased on t o w n a n d v i l l a g e tombstones are p o i n t e d o u t . T w o opposite tendencies of the development o f t o m b p h o t o ­ g r a p h y can be read o u t f r o m the i n t e r l o c u t o r s ' statements quoted i n tho a r t i c l e . T h e y are as f o l l o w s : the i d e a l i s t i c tendency (i.e. a n x i e t y t o present the dead i n a solemn w a y a p p r o p r i a t e t o the d i g n i t y of the place) a n d realistic one, w h e n the doad is presented i n t h e way he looked d u r i n g h i s l i f e t i m e . Tho above o p p o s i t i o n falls i n t o l i n o w i t h the f o l l o w i n g ones: h i e r a t i c expression — na­ t u r a l one, seriousness — smile, u n i f o r m or d a r k s u i t (frequently w i t h the , . r e t o u c h e d " medals) — , , c a s u a l " dress, face o n l y — tho whole f i g u r e , l a c k of b a c k g r o u n d — d i s t i n c t b a c k g r o u n d . The a r t i c l e is a sketch o n l y , a n d therefore the presented m a t e r i a l s do n o t q u a l i f y for a t h e o r e t i c a l generalisation. Jacek K o l b u s z e w s k i i n a r t i c l e ,,Tomb poems f r o m p o l i s h cemeteries" signalls o n l y p r o b l e m developed i n t h e b o o k ,,Graveyard P o e m s " W r o c l a w 1985 b y the same a u t h o r , t h a t was p u b l i s h e d i n 1985. The poems, w h i c h are v a r i a n t s o f one p a t t e r n , represent t y p i c a l w o r k s of t h i s k i n d , f r o m a l l over P o l a n d . I t is p o e t r y o f k n o w n a n d famous authors t h a t was sometimes followed i n g r a v e y a r d poems. The a r t i c l e ,,Baroque a r t of good d y i n g " b y Tadeusz P i e r s i a k a i m s a t p r e s e n t i n g the P o l i s h B a r o q u e a r t o f good d y i n g . The m o d o l o f good death was reconstructed o n the basis o f f u n e r a l sermons, as w e l l as ascetic a n d hagiographic w r i t i n g s . Tho whole o f the p e r i o d was t a k e n i n t o account a n d the most representative m i l i e u s (Barefooted Carmelites, D o m i ­ nicans, R e f o r m a t i ) a n d authors chosen. The analysis o f such m a t o r i a l proves the S a r m a t i a n character o f the a r t of good d y i n g . E l e m e n t s o f good d e a t h closoly connected w i t h the Sar­ m a t i a n c u l t u r e are as f o l l o w s : a d j u s t m e n t of the p o s t - T r i d e n t i n e principles of aseetism to the Polish m e n t a l i t y , no or l i t t l e fear shown i n the face of d e a t h , submission of the a r t of good d y i n g t o the ideals o f the k n i g h t h o o d a n d g e n t r y , s y m p t o m s of c e r t a i n Messianism, megalomania, c t d t o f coat o f arms a,nd of the V i r g i n . I n regard t o the whole of the p e r i o d one can notice a sig­ n i f i c a n t e v o l u t i o n o f the m o d e l o f good d e a t h : f r o m tho propa g a t i o n of a p a t e t i e , m o n u m e n t a l heroism, t o tho p o p u l a r i z a t i o n of c o m m o n models a d j u s t e d t o comprehension p o s s i b i l i t i e s of vast social circles. Pathos was replaced b y miraculousness, personal effort b y t h o i n t e r v e n t i o n o f s u p e r n a t u r a l foroos. I t is t h u s possible t h a t such a t r a n s f o r m a t i o n enabled tho Sar­ m a t i a n a r t o f good d y i n g t o s u r v i v e i n monastic f o l k l o r e o n t h e one h a n d , a n d c o u n t r y f o l k l o r e o n the other. T h e second p a r t of the above s t a t e m e n t is m e r e l y a hypothesis t h a t can be v e r i f i e d i n the course of f u t h e r i n v e s t i g a t i o n . Stanisław B y l i n a i n article „ I m a g e of h e l l i n m e d i e v a l P o l a n d " based his reasoning o n the w r i t i n g s of the Fathers of the C h u r c h , sermons, religious l i t e r a t u r e , c h u r c h p a i n t i n g s as w e l l as on p o p u l a r images a n d practises. H a v i n g r e p u d i a t e d t o foretell one's fate i n tho a f t e r w o r l d , C h u r c h didactics was anxious t o present m a n w i t h the descript­ ions of the b e y o n d , p a r t i c u l a r l y o f the place of the everlasting p u n i s h e m e n t . A c c o r d i n g t o the a u t h o r , i t was scholarly and popular knowledge confronted w i t h t r a d i t i o n a l c u l t u r e t h a t shaped oschatological collective i m a g i n a t i o n . T h i s c o n t r i b u t e d t o the development o f f o l k demonology a n d , i n spite o f the preachers' c a u t i o n , also l e d t o p o p u l a r i t y i n P o l a n d o f the images o f i n f e r n a l t o r t u r e s a n d t o r m e n t s , w h i c h B y l i n a is p a r t i c u l a r l y interested i n . W h e n compared to tho pictures o f t o r t u r e s i n Wes­ t e r n E u r o p e , those images were, i n B y l i n a ' s o p i n i o n , m u c h less severe. L e t us note t h a t t h e y d i d n o t go b e y o n d the practises applied i n judiciary. The o r g a n i s a t i o n o f h e l l , w h i c h was also referred t o as a k i n g d o m , was r e l a t e d t o t h a t o f a state r u l e d b y a cruel despot w h o m L u c i f e r was i d e n t i f i e d w i t h . I t is surely n o t e w o r t h y t h a t the society consequently preserved i t s double s t r u c t u r e , i.e. clerical a n d secular. I n P o l i s h a r t h e l l was often associated w i t h a t o r t u r e chamber or p r i s o n . The l o c a l i s a t i o n o f h e l l was e q u a l l y d e f i n i t e . C o n t r a r y t o heaven, h e l l was n o t s i t u a t e d „somewhere f a r " b u t i n a g i v e n place. I n f o l k t r a d i t i o n c e r t a i n places were regarded as the e n t r y t o h e l l . L o c a l infernos are also k n o w n ; t h i s is evidenced a t least b y local names „ P i e k ł o " (hell) a n d „Piekiełko" ( a l i t t l e hell). A c c o r d i n g t o tho a u t h o r , P o l i s h m e d i e v a l h e l l was n o t v o r y cruel. I n s t e a d , i t r e m i n d e d the f a i t h f u l of i t s existence o n l y w h e n t h e y considered deeper layers o f P o l i s h syncretic C h r i s t i a ­ nity. I n Jewish t r a d i t i o n the ceremonies associated w i t h death, funeral a n d m o u r n i n g are secured b y the rules i m p o s i n g a s t r i c t l y d e f i n i t e w a y o f behaviour. Olga G o l d b e r g - M u l k i e w i c z i n articlo ,,Jewish m o u r n i n g a n d f u n e r a l ceremonies" based on philosophical tenets o f J e w i s h r e l i g i o n , merged w i t h beliefs a n d s u p e r s t i t i o n of p a r t i c u l a r J e w i s h c o m m u n i t i e s . Therefore, the funerals of the H a s i d i m had a completely different f o r m i n P o l a n d ; hence the zaddick's b u r i a l was d i f f e r e n t f r o m t h a t of o r d i n a r y people. H o w e v e r , a l l the J e w i s h funerals were p a r t i c i p a t e d i n by the whole f a m i l y of the deceased as w e l l as b y a l l members of the c o m m u n i t y . The f u n e r a l ceremony s t a r t e d w i t h the com­ m o n prayers said a t the bed o f the d y i n g a n d ended w i t h the ones offered o n the anniversary o f his death. The deceased was b u r i e d as q u i c k l y as possible; i t is surely n o t e w o r t h y t h a t no c o f f i n was used. Tho b o d y , w r a p p e d i n a w h i t e sheet, was car­ r i e d on a b o a r d ; a p i l l o w was placed u n d e r the head o f the dead. A f t e r t h e body was t a k e n o u t o f t h e house, a n u m b e r of m a g i c a l r i t e s were performed t o help the soul leave the house. A l l those ceremonies made u p the f i r s t phase o f the m o u r n i n g , w h i c h lasted a few hours a n d w h i c h preceded tho proper f u n e r a l . Since s t a m i n a was c o m m o n l y believed t o leave the b o d y g r a d u a l l y the whole m o u r n i n g lasted a year. W h a t I m e a n here is t h a t neszama l e f t the b o d y a t once, nefesz — after 30 days a n d ruach — after a year. The f a m i l y o f the deceased spent the f i r s t phase o f tho m o u r n i n g , w h i c h lasted 7 days, a t home. T h e y sat o n l o w stools and ate w h a t t h e y were g i v e n b y t h o r neighbours. N o b o d y l e f t the house and no food was prepared. Tho f a m i l y p r a y e d for tho deceased. The n e x t phase w h e n no e n t e r t a i n t m e n t s were allowed lasted 30 days. N e i t h e r marriages were contracted nor new t h i n g s b o u g h t . The m o u r n i n g ended f i n a l l y o n the anniversary of d e a t h . L e t us n o t e t h a t d u r i n g the whole m o u r n i n g s t r i c t l y d e f i n i t e prayers were said b y a l l members o f tho com­ munity. Ryszard T o m i c k i i n s u b s t a n t i a l article „ T h e w a y to the a f t e r w o r l d . Some r e m a r k s a b a u t the a Aztec eschatology" based m a i n l y o n h i s t o r i c a l sources, w h i c h were w r i t t e n d o w n i n tho Spanish-conquered Central Mexico since tho second decade o f the 1 6 t h c e n t u r y . F i r s t of a l l , the a u t h o r referred t o Historia general cle las cosas de Nueva Espana b y B e r n a r d i n o de Sahagun, a F r a n c i s c a n missionary a n d precursor of etnology a n d M e x i c a n studies. The a r t i s l e is d i v i d e d i n t o three p a r t s corresponding to throe categories o f u n d e r s t a n d i n g the a f t e r w o r l d i n the Aztec r e l i g i o n . The f i r s t p a r t deals w i t h those w h o w e n t t o h e l l a n d describes the m a n n e r t h e y were t r e a t e d ; the second one concerns those w h o w e n t t o the E a r t h l y paradise; whereas, tho t h i r d p a r t speaks a b o u t those w h o w e n t t o heaven. W o m e n , c h i l d r e n as w e l l as those who d i e d of a disease w e n t t o h e l l , r u l e d b y the d e v i l M i t c l a n t e e u t l i , called also Tzontenoe, a n d his wife, tho goddess M i c t e c a c i h u a l t . I t was the o l d m e n , specialists i n c u t t i n g paper, w h o prepared the dead for t h e i r w a y t o h e l l , The dead were p r o v i d e d w i t h proper papers a n d a j u g f u l o f water. T h e y were also p r o t e c t e d against t h e c o l d i n h e l l b y means of the f i r e made after 80 d a y s ; a l l the clothes, arms a n d articles t h e y used d u r i n g t h e i r l i f e t i m e were b u r n t d o w n . Those fires were set u p m a n y t i m e s , the l a s t one after 4 years. I t was o n l y after t h a t p e r i o d t h a t the dead were 125 1 �beHeved t o go t o 0 hells. They were also supposed t o cross t h e r i v e r s , w h i o h separated p a r t i c u l a r spheres o f h e l l , o n a dog's b a c k ; therefore, a d o g o f l i g h r e d f u r was k i l l e d d u r i n g funeral ceremonies. T l a l o c a n , t h e E a r t h l y paradise a n d l a n d o f ever-lasting j o y a n d happiness, w h i c h was i n h a b i t e d b y t h e Tlaloque gods, was destined for s y p h y i l i t i c s , lepers, t h e sick suffering f r o m i t c h , g o u t a n d dropsy as w e l l as for those w h o d i e d i n water or were k i l l e d b y t h u n d e r b o l t . T h e i r bodies were n o t b u r n t d o w n but buried. H e a v e n , t h e l a n d o f t h e S u n , was destined for those w h o were k i l l e d i n w a r or were prisoners i n the service o f t h e i r enemies. A f t e r 4 years t h e y transformed i n t o b e a u t i f u l b i r d s w h i c h d r a n k nectar o f t h e flowers g r o w i n g o n t h e p l a i n (heaven). D i f f e r e n t approaches t o w a r d s death a n d d y i n g i n the c u l ­ tures o f t h e E a s t a n d West are analysed b y Jacek K r y g i n a r t i c l e „ D y i n g a n d death i n t h e t h o u g h t o f t h e F a r E a s t " o n t h e basis o f philosophical-religious systems o f I n d i a ( H i n d u i s m ) a n d China (Taoism, Confucianism). A n u m b e r o f oppositions are i n t r o d u c e d o n t h e g r o u n d o f t h e clifferentation between d e a t h (event w h i c h is characteristic o f the Western c t l t u r e a n d dying) process w h i c h , i n t u r n , is t y p i c a l o f t h e E a s t . The f i r s t opposition concerns the a t t i t u d e of a d y i n g person. I t is passiveness, passive r e s i g n a t i o n t o t h e course o f events t h a t is characteristic o f the W e s t e r n c u l t u r e . O n t h e c o n t r a r y , Man's s t a n d i n t h e East is active. T h i s results f r o m t h e con­ v i c t i o n t h a t death is b u t one o f t h e l i f e ' s phases, e q u a l l y i m ­ p o r t a n t as t h e others. Therefore, d y i n g is one o f t h e phases o n t h e w a y t o s p i r i t u a l perfection, t o t h e absolute, a n d f i n a l l y t o freedom f r o m l i f e a n d d e a t h s i m u l t a n e o u s l y . The above a t t i t u d e results f r o m t h e basic o n t o l o g i c a l p r i n ­ ciple o f the p h i l o s o p h y o f t h e East, i.e. p e r i o d i c i t y . T h e l a t t e r gives rise t o the idea o f r e i n c a r n a t i o n according t o w h i c h , t h e i n d i v i d u a l lives several t i m e s a n d also several t i m e s experiences death. C o n t r a r y t o t h e W e s t e r n c u l t u r e , death is n o t s y n o n y m o u s w i t h departure b u t foretells t h e i n d i v i d u a l ' s reappearce. H o ­ wever, t o appear once a g a i n one has t o experience life f u l l y . Hence t h e differences i n c o n t e m p l a t i n g death. I n t h e W e s t memento means asceticism a n d resignation f r o m t h e w o r d l y l i f e , whereas i n t h e East r e c o n c i l i a t i o n a n d u n d e r s t a n d i n g fo the laws governing death as w e l l as p r o f i t i n g from w h a t Ifie b r i n g s , d e a t h being o n l y life's stage. РЕЗЮМЕ Т е м а т и к у н а с т о я щ е г о номера л у ч ш е всего о п р е д е ­ л я е т з а г л а в и е к н и г и П . А р и е с а „ Ч е л о в е к перед л и ц о м с м е р т и " . Эта тематика, к а к и о б ы ч а и , с в я з а н н ы е с п о х о р о н а м и , рассматриваются на ф о н е ряда н а р о д ­ н ы х , но и не т о л ь к о н а р о д н ы х к у л ь т у р . А л е к с а н д р Я ц к о в с к и во в с т у п и т е л ь н о м эссе „ Н е с к о л ь к о т р ю и з ­ мов и р а з м ы ш л е н и й на тему смерти, народной к у л ь ­ т у р ы и ф о р м о ц е н к и ее п р о я в л е н и й " подчеркивает значение эсхатологической проблематики. Можно о ней не у п о м и н а т ь , но она б о з у с л о в н о в л и я е т на поведение л ю д е й . Д л я в е р ю щ и х смерть я в л я е т с я к р и т е р и е м о ц е н к и их ж и з н и . Т о п о с смерти в ы с т у ­ пает в ф о л ь к л о р е , народном искусстве, однако и с с л е д о в а т е л и этого искусства о п и с ы в а л и п р о и з в е д е ­ ния, не в н и к а я в с у щ н о с т ь идей, на основе к о т о р ы х они в о з н и к л и . О богатой, з а с л у ж и в а ю щ е й б о л ь ш о г о внимания тематике, с в и д е т е л ь с т в у е т х о т я б ы п е р е ч е н ь тем, к о т о р ы е с л е д о в а л о б ы з а т р о н у т ь в н а с т о я щ е м номере, но к о т о р ы е в нем не рассматриваются. В о ф р а г м е н т е книги А р и е с а отмечается, что во второй п о л о в и н е X I X и X X вв. в м е щ а н с к о й к у л ь т у р е З а п а ­ да вопрос смерти и з б е г а л с я . У м и р а н и е , смерть с т а л и с т е с н и т е л ь н ы м и темами, о к о т о р ы х не говорится, к о ­ т о р ы е с к р ы в а ю т перед у м и р а ю щ и м и . В о п р о с смерти п о р у ч а е т с я врачам, рассматривается как ч т о - т о „ н е ­ ч и с т о е " , л ю д и у м и р а ю т одиноко, т о л ь к о г о с у д а р с т в е н ­ н ы м д е я т е л я м и в ы д а ю щ и м с я л и ц а м устраивают т о р ­ жественные многолюдные похороны. Об одинокой смерти в б о л ь н и ц е , особенно смерти н е в е р у ю щ и х в з а ­ г р о б н у ю ж и з н ь л ю д е й п и ш е т в своей статье п с и х о л о г К . Г е б е р т „ С к о н ч а т ь с я до с м е р т и " . С д в у м я этими текстами перекливаются следующие статьи: поэт к с е н д з Я н Т в а р д о в с к и — в своих ч е р н о в ы х з а п и с я х д е л и т с я р а з м ы ш л е н и я м и на т е м у подготовки в е р у ­ ю щ и х к смерти. Т в а р д о в с к и п и ш е т об их и с п о л н е н ­ ной достоинства готовности п р и н я т ь смерть. К о н т р а ­ п у н к т о м к к н и г е А р и е с а я в л я ю т с я дпа текста к р е ­ с т ь я н Т . Г а й д ы и Я н а М и т е р ы , к о т о р ы е на основании л и ч н ы х наблюдений и получаемых сообщений пишут о поведении у м и р а ю щ е г о , его семьи, соседей а т а к ж е об обычаяах, связанных с похоронами. П р и л о ж е н н ы е снимки о т о б р а ж а ю т у ч а с т и е всей сельской обще­ ственности Б о п и с ы в а е м ы х с о б ы т и я х , в п о х о р о н а х и прощании с покойником. О п о х о р о н а х п р а в о с л а в н ы х п и ш е т В. С а д о в с к я „Погребальные обряды у православных Гожовского воеводства:". В статье „ Н а р о д н о е представление о смерти" А . К о в а л ь с к а - Л е в и ц к а отмечает, что в деревне смерть не в ы з ы в а е т чувства страха. С м е р т ь б ы л а е с т е с т в е н ­ ным р е з у л ь т а т о м ж и з н и , ввиду чего н а д л е ж а л о всегда б ы т ь к ней готовым. К а ж д ы й ч л е н с е л ь с к о й о б щ е ­ ственности часто с т а л к и в а л с я со с м е р т ь ю , ибо в п о ­ х о р о н а х у ч а с т в о в а л а вся деревня. Р е л и г и о з н ы е в е р о ­ 126 вания с о д е р ж а л и э л е м е н т ы д о х р и с т и а н с к о г о периода. Они к а с а л и с ь д у ш и , к о т о р а я о т л и ч а л а с ь качествами, потребностями и чувствами, свойственными при ж и з ­ ни покойному. И с т о р и ю д у ш и п о с л е смерти вообра­ ж а л и себе на подобие земной ж и з н и (небо к а к б о л ь ­ ш о е имение, ад — как з а с т е н о к ) . С м е р т ь о л и ц е т в о ­ р я л и с с у щ е с т в о м , к о т о р о е по в е л е и ю Господа Бога п р и х о д и т оборвать нить земной ж и з н и . С м е р т ь п о ­ я в л я л а с ь у л о ж а у м и р а ю щ е г о вместе с д ъ я в о л о м и ангелом, б о р ю щ и м и с я за его д у ш у . С м е р т ь п е р е с е ­ к а л а к о с о й (иногда серпом) нить ж и з н и , о с в о б о ж д а л а д у ш у от т е л а и в е л а ее на суд Б о ж и й в царство у м е р ш и х . С о г л а с н о и н ы м верования д у ш а д о л ж н а б ы ­ л а сама найти п у т ь на тот свет, п р е о д о л е в а я г р о з я ­ щ и е ей п р е п я т с т в и я . С м е р т ь в о о б р а ж а л и т а к ж е в ви­ де с к е л е т а в б е л о м п о к р ы в а л е с косой в р у к а х (фольклорные повествования, рассказы, вертепы, г р у п п ы к о л я д о в щ и к о в , так наз. И р о д ы ) . Н а юге П о л ь ­ ш и смерть д а ж е в мороз п о я в л я л а с ь босиком, ее н е с л и из дома в дом на спине. В н а с т о я щ е е время с у щ е ­ ствует т а к ж е иное в о о б р а ж е н и е смерти, которое не выступает в к о с т е л ь н о й и к о н о г р а ф и и — п о я в л я ю щ а ­ яся вдруг н е з н а к о м а я ж е н щ и н а часто в б е л о м п л а т к е , приобретающая неожиданно сверхестественные раз­ м е р ы . Т а к а я смерть с ч е л о в е ч е с к и м о б л и к о м о т л и ч а ­ л а с ь т а к ж е ч е л о в е ч е с к и м и качествами, в ы р а ж а л а ж а ­ л о с т ь , о с т а в л я я , на пример, п р и ж и з н и мать ма­ л е н ь к и х детей, у м е л а б ы т ь б л а г о д а р н о й . С м е р т ь - ж е н ­ щина не р е з а л а своих ж е р т в . Она и х д у ш и л а . П о ­ скольку подобным образом в о о б р а ж а л и себе мор, автор полагает, ч т о с м е р т ь - с к е л е т с косой в р у к а х в ы с т у п а л а в б о л е е поздном периоде. В п л а с т и к е в ы ­ ступает т о л ь к о с м е р т - с к е л е т . П р е д в е с т н и к о м смерти и д а ж е е ю самой м о г л и б ы т ь с т р а н н ы е с у щ е с т в а — ч е р н а я к о ш к а л и б о собака. О к о н т а к т а х м е ж д у миром ж и в ы х и умерших пишет К ш и ш т о ф Р е н и к в статье „ О контактах с у м е р ш и м и . Н а р о д н ы е в о о р а ж е н и я " . В народном в о ­ о б р а ж е н и и мира э т и х к о н т а к т о в о ж и д а л и , они б ы л и желанными, если появлялись в соответствующие пе­ р и о д ы времени и о п р е д е л е н н ы х м е с т а х ; б ы л и и е ж е д а н н ы м и , е с л и п е р е с т у п а л и эти г р а н и ц ы . Т а к , н а п р и ­ мер в день поминовения у с о п ш и х г о т о в и л и на с т о л е еду д л я д у ш у м е р ш и х и т о п и л и бани, ч т о б ы они могли помыться. В пределах ритуала, души умерших п о я в л я л и с ь т а к ж е напр. в н о ч ь Ивана К у п а л ы , в д е н ь св. А н д р е я , в р о ж д е с т в е н с к у ю н о ч ь . Т о г д а н е л ь з я б ы ­ л о подметать избу, ч т о б ы с л у ч а й н о не вымести д у ш у предка. В н е к о т о р ы х с л у ч а я х с л е д о в а л о о б я з а т е л ь н о с о в е р ш а т ь о б р я д ы , ч т о б ы д у ш а м о г л а спрокойно у д а ­ литься, выключиться из числа ж и в ы х и быть при­ н я т о й в мир у м е р ш и х . П о р о й м е р т в ы е п о я в л я л и с как привидения, иногда с ц е л ь ю потребовать в ы п о л н е н и я известного р и т у а л а (нап. в л о ж и т ь в гроб н е о б х о д и м ы е �п р е д м е т ы ) . У ж а с в ы з ы в а л о возвращение л ю д е й , к о т о ­ р ы е п о г и б л и н а с и л ь с т в е н н о й с м е р т ь ю . Они станови­ л и с ь демонами, привидениями, у т о п л е н н и к а м и . П р е д о тварить и х п о я в л е н и е м о ж н о б ы л о произнося м а г и ­ ч е с к у ю ф о р м у л у л и б о д е л а я с о о т в е т с т в у ю щ и й знак. Одновременно существовали магические процедуры, гарантирующие благополучие умерших, связанные с их „ п л а н и р у е м ы м " в о з в р а щ е н и е м . В статье „ П о х о р о н н а я трапеза в н а р о д н ы х о б ы чаяах и верованцях" Зофия Шромба-Рысова анали­ зирует х а р а к т е р п о х о р о н н о й т р а п е з ы , состав у ч а с т ­ в у ю щ и х в ней лиц, приготовленные блюда, род а л к о г о л я , место, где поминки с п р а в л я ю т с я и ф о р м а воспоминаний об у м е р ш е м . К р о м е того, а н а л и з и р у е т с я способ у г о щ е н и я н и щ и х и и х ф у н к ц и и в п о г р е б а л ь ­ ном обряде. В о п р о с поминок п р е д с т а в л е н на ф о н е п р о б л е м а т и к и п и р ш е с т в вообще. А в т о р а интересуют также преображения, которым подвергаются тради­ ц и о н н ы е п о м и н к и в п о л ь с к о й деревне. П о м н е н и ю автора, поминки ным в о с х в а л е н и е м ж и з н и перед детельством восторжествования и в ы р а ж е н и е м в е р ы в единство твых. являются сознатель­ л и ц о м смерти, сви­ ж и з н и над с м е р т ь ю мира ж и в ы х и м е р ­ Я ц е к К о л ь б у ш е в с к и пишет в статье „ П о л ь с к а я п о х о р о н н а я п е с н я " о п е с н я х , и с п о л н я е м ы х с момента п о д г о т о в л е н и я т е л а к с л о ж е н и ю в гроб до момента у х о д а у ч а с т н и к о в п о х о р о н (с к л а д б и щ а л и б о п о с л е поминок). Н е к о г д а в с е о б щ и й о б ы ч а й и с п о л н е н и я этих песен сейчас отмирает. С т а р ы й р е п е р т у а р п о г р е б а л ь ­ н ы х песен о х в а т ы в а л т е к с т ы , к о т о р ы е п е л и в о т д е л ь ­ н ы х ф а з а х о б р я д а ; они б ы л и р а з л и ч н ы в зависимости от общественной г р у п п ы , возраста, у ч а с т н и к о в о б р я ­ да, региона. Ц е л ь ю отпевания б ы л о не т о л ь к о о п л а ­ кивание у с о п ш е г о , но также магическая охрана ж и в ы х перед д у х а м и у м е р ш и х , а т а к ж е в о с х в а л е н и е Господа Б о г а . В п о л ь с к и х п о г р е б а л ь н ы х п е с н я х заметна с в я з ь р е л и г и о з н ы х к о н ц е п ц и й с народным мировоззрением, х а р а к т е р н о й чертой которого я в л я е т с я п о д х о д к с м е р ­ ти, как к естественному бесспорному я в л е н и ю . С р е д и с о х р а н и в ш и х с я песен автор в ы д е л я е т народные п р о ­ изведения, я в л я ю щ и е с я р е л и к т а м и давней я з ы ч е с к о й п о г р е б а л ь н о й песни, к о т о р а я с т е ч е н и е м времени п р и о б р е л а ч е р т ы христианства. В статье „ К л а д б и щ е . А н т р о п о л о г и я п а м я т и " С л а вомир Сикора рассматривает вопрос к л а д б и щ е н с к о г о пространства (вместе с к о с т е л о м ввиду исторической связи м е ж д у обоими пространствами) в аспекте л ю д ­ ской памяти. П р о с т р а н с т в о это о т л и ч а е т с я д и х о т о м и ­ ческим х а р а к т е р о м : часть его оценивается п о л о ж и ­ т е л ь н о , а именно: к о с т е л , часовня, дорога (главная а л л е я ) , м о г и л ы у в а ж а е м ы х л и ц , а часть оценивается о т р и ц а т е л ь н о — у г л о в а я часть, места, в ы д е л е н н ы е д л я м о г и л самоубийц, н е к р е щ е н ы х детей и т.п. П р а в и л а отбора этих п о в е р х н о с т е й : престиж, о с в я ­ щ е н и е и память. П р а в и л а п е р е п л е т а ю т с я и взаимно дополяются. Д а л е е автор а н а л и з и р у е т вопрос „ п а м я т н о г о м е ­ с т а " — о п р е д е л е н и я двойного з н а ч е н и я ' н а д г р о б н ы й крест я в л я е т с я п а м я т ь ю об у м е р ш е м и в то ж е врем?т напоминает о С т р а с т я х Господних. П о мнению автора, это я в л я е т с я с и м в о л о м обоих событий, п р е о д о л е н и е м времени, р а з д е л я ю щ е м оба эти смерти. К р о м е того, в статье затрагивается вопрос связи памяти с местом: память к а с а е т с я равно ж и в ы х , как и м е р т в ы х , о б ъ е д и н я е т и х б л а г о д а р я месту, где в о з ­ м о ж н ы встречи одних и д р у г и х . Н а примере б е л о р у с с к о г о обряда „ д е д о в " автор отмечает, ч т о в п р е ж н е е время к о н т а к т с у м е р ш и м и отличался скорее характером анонимной памяти о другой стороне ( о б я з ы в а л контакт с б ы в ш и м и ж и ­ т е л я м и данной местности независимо от степени р о д ­ ства), в н а с т о я щ е е ж е время я в л я е т с я памятью о близких людях. О фотографиях покойников пишет Кшиштоф К у б я к . Основой эго статьи я в л я ю т с я материалы, касающиеся восьми местечковых и деревенских к л а д б и щ , к о т о р ы е в 1983—1984 гг. собрал автор вместе со своими студентами, п о с е щ а в ш и м и его л е к ц и и по антропологии фотографии. В качестве сравнительного материала б ы л и и с п о л ь з о в а н ы подобные снимки д р у ­ г и х к л а д б и щ X I X в. О б ы ч а й п о м е щ а т ь ф о т о г р а ф и ю у м е р ш е г о на п а ­ м я т н и к е р а с п р о с т р а н и л с я в 60-х и 70-х г о д а х (как в городе, так и в д е р е в н е ) . Он п р и о б р е л т а к у ю п о п у ­ л я р н о с т ь , что ф о т о г р а ф и и с т а л и п о м е щ а т ь д а ж е на тех могилях, формы к о т о р ы х не приспособлены к этому. В ф о р м а л ь н о м о т н о ш е н и и традиция надгробного снимка берет свое н а ч а л о с портрета покойника, з а ­ снятого в г р о б у . А в т о р д о к у м е н т и р у е т т а к ж е с о в р е ­ м е н н ы е ф о р м а л ь н ы е нововведения и модификации такого рода и з о б р е ж е н и й , а т а к ж е разницу в манере и з о б р а ж е н и я п о к о й н ы х на д е р е в е н с к и х и городских кладбищах. И з п р и в е д е н н ы х в статье в ы с к а з ы в а н и й м о ж н о б ы л о б ы установить две п р о т и в о п о л о ж н ы е тенденции р а з в и т и я надгоробной ф о т о г р а ф и и : идеалистической ( с т р е м л е н и е , ч т о б ы п р е д с т а в л е н н а я л и ч н о с т ь б ы л а та­ кой, как „ п о д о б а е т " , т.е. как этого т р е б у е т святость места) и реалистической (стремление представить у м е р ш е г о таким как он б ы л при ж и з н и ) . П р о т и в о п о ­ л о ж н о с т ь эту м о ж н о соотнести: и е р а р х и я — е с т е ­ ственность, с е р ь е з н о с т ь — у л ы б к а , м у н д и р и л и т е м ­ ный костюм с „подрисовкой" знаков отличия -„ л ю б о й " наряд, т о л ь к о л и ц о - вся ф и г у р а , отсутствие ф о н а •— о т ч е т л и в ы й ф о н . С т а т ь я я в л я е т с я своего рода о ч е р к о м , а предста­ в л е н н ы й в ней материал не у п о л н о м а ч и в а е т к б о л е е широким теоретическим обобщениям. Я . К о л ь б у ш е в с к и в статье „ Н а д г р о б н ы е стихи на п о л ь с к и х к л а д б и щ а х " с и г н а л и з у р у е т п р о б л е м а т и к у , подробно п р е д с т а в л е н н у ю в эго книге, „ К л а д б и щ е н ­ ские с т и х и " , В р о ц л а в 1985 г. И з д а н н ы е н а д г р о б ­ ные стихотворения являются типичными произведе­ ниями этого рода, собранными с территории всей П о л ь ш и . Б о л ь ш и н с т в о из них это т и п и ч н ы е варианты одного образца. Иногда этим о б р а з ц о м я в л я ю т с я с т и ­ х о т в о р е н и я и з в е с т н ы х поэтов. Статья Тадеуша Персяка „Барочное искусство достойного у м и р а н и я " я в л я е т с я п о п ы т к о й предста­ вит п о л ь с к о е барочное и с к у с с т в о достойного у м и р а ­ ния. Образец достойной смерти о т о б р а ж е н на основе анализа поминальных проповедей, аскетической и а г и о г р а ф и ч е с к о й письменности. Своими и с с л е д о в а ­ ниями автор охватывает всю эпоху, п р и м е н я я метод отбора самых презентабельных авторских групп (босье кармелиты, доминиканцы, францисканцы) и о т д е л ь н ы х авторов. Н а основе подобранного м а ­ т е р и а л а м о ж н о у с т а н о в и т ь сарматский идеал достой­ ного у м и р а н и я . Э л е м е н т а м и достойной смерти, тесно связанными с сарматской к у л ь т у р о й , я в л я ю т с я со­ г л а с о в а н и е п о л ь с к о й п с и х и к и с потридентскими н о р ­ мами аскетизма, б е з о б о я з н е н н о е отношение к смерти л и б о смягчение боязни, подчинение достойной смерти р ы ц а р с к и м и п о м е щ и ч ь и м идеалам, п р о я в л е н и е свое­ образного мессианства, мегаломания, к у л ь т герба, культ Божьей Матери. И с с л е д о в а н и е всей э п о х и предоставило автору в о з м о ж н о с т ь отметить х а р а к т е р н у ю э в о л ю ц и ю м о д е л и достойной смерти, к а к : в о с х в а л е н и е патетического подхода, м о н у м е н т а л ь н о г о героизма, распространения популярных образцов поведения, способствующих присвоению их самыми ш и р о к и м и общественными кругами. П а ф о с б ы л заменен чудодейственностью, личные усилия — вмешательством сверхестественн ы х сил. М о ж н о п о л а г а т ь , что такого рода п р е о б р а ­ зование п о з в о л и л о сарматскому и с к у с с т в у достойного умирания, с одной с т о р о н ы , с о х р а н и т ь с я в м о н а ш е с ­ ком ф о л ь к л о р е , а с д р у г о й — в народной к у л ь т у р е . В т о р а я ч а с т ь этого с у ж д е н и я гипотетична. П р о в е р и т ь ее м о ж н о п у т е м д а л ь н е й ш и х исследований. 127 �П р е д с т а в л е н и е ада в средневековой П о л ь ш е " это З а г л а б е статьи С т а н и с л а в а Б ы л и н ы . А в т о р опирается на с о ч и н е н и я Отцов Ц е р к в и , собрания проповедей, литературные произведения р е л и г и о з н о г о харатера, а т а к ж е па с о х р а н и в ш у ю с я в к о с т е л а х ж и в о п и с ь воображения и церковные обряды, выступающие в популярной культуре. К о с т е л ь н а я дидактика, о т к а з ы в а я с ь от п р е д с к а з ы ­ вания посмертной с у д ь б ы ч е л о в е к а , не скупилась в то ж е время описывать потусторонний мир, о с о ­ бенно ч и с т и л и щ е . И т а к — пишет автор — к о л л е к т и в ­ ное э с х а т о л о г и ч е с к о е воображение формировалось в плоскости сопоставления научных и п о л у л я р н ы х знаний, а т а к ж е т р а д и ц и о н н о й к у л ь т у р ы . Т а к о е с о п о ­ с т а в л е н и е способствовало р а з в и т и ю народной д е м о н о ­ л о г и и и — несмотря на с д е р ж а н н о с т ь проповедников — в о о б р а ж е н и ю а д с к и х м у к и п ы т о к . Эти п о с л е д н и е я в л я ю т с я г л а в н ы м предметом и с с л е д о в а н и й автора. Б ы л и н а коистатирует, что эти в о о б р а ж е н и я б ы л и зна­ ч и т е л ь н о мягче, ч е м подобные к а р т и н ы пыток в З а ­ падной Европе и, к р о м е того, не п е р е с т у п а л и границ пыток, п р и м е н я е м ы х в то вермя правосудием. О р г а н и з а ц и я ада, н а з ы в а е м о г о т а к ж е царством ада, сопоставлялась с организацией государства, у п р а в л я е м о г о с у р о в ы м деспотом, к о т о р о г о о т о ж д е с т ­ в л я л и с д ь я в о л о м . Х а р а к т е р н о , что о б щ е с т в е н н о с т ь п о с л е д о в а т е л ь н о с о х р а н я л а свою д в о й с т в е н н у ю с т р у к ­ туру: к л е р и к а л ь н у ю и мирскую. Известные в П о л ь ш е пластические представления ада часто сочетались с застенком л и б о т ю р ь м о й . П о д о б н о тому, как к а р ­ тины пыток б ы л и конкретны и сочетались с тог­ дашней реальной действительностью, местоположение застенка п о д л е ж а л о таким ж е законам. В п р о т и в о ­ п о л о ж н о с т ь небесам ад не н а х о д и л с я „ г д е то д а л е к о " , но и м е л к о н к р е т н о е место. И з в е с т н ы в народной тра­ диции места, к о т о р ы е с ч и т а л и с ь в х о д о м в ад; и з ­ вестны т а к ж е местные ады, о ч е м с в и д е т е л ь с т в у ю т с р а в н и т е л ь н о часто в с т р е ч а ю щ и е с я в П о л ь ш е местные названия, так наз. „ П е к л о " и л и „ П е к е л к о " . П о л ь с к и й с р е д н е в е к о в ы й ад — у т в е р ж д а е т автор — не б ы л с л и ш к о м ж е с т о к и м , но напоминал о своем с у щ е с т в о в а н и и тогда, когда р е ч ь к а с а л а с ь г л у б о к и х недр п о л ь с к о г о с и н к р е т и ч е с к о г о христианства. Ольга Гольдберг — М у л ь к е в и ч в статье „Траурные и поргебальные обряды польских евреев" В еврейской традиции обряды, связанные со с м е р т ь ю , п о х о р о н а м и и т р а у р о м , с о д е р ж а л и ряд п р е д ­ писаний, о т н о с и т е л ь н о о п р е д е л е н н о г о образа действий и поведения семьи у м е р ш е г о , а т а к ж е всей о б щ е ­ ственности. У к а з а н и я эти о т р а ж а ю т с я на философ­ ские о с н о в ы е в р е й с к о й р е л и г и и , на к о т о р ы х сказа­ л и с ь верования и п р е д р а з с с у д к и , в о з н и к ш и е в у с л о ­ в и я х ж и з н и о т д е л ь н ы х е в р е й с к и х г р у п п . Т а к на­ пример, па территории П о л ь ш и р а з н и л и с ь п о г р е б а л ь ­ ные обряды хасидов и „митаигов". Иначе совершался обряд п о х о р о н цадика, иначе о б ы к н о в е н н о г о смерт­ ного. О б щ е й ч е р т о й е в р е й с к и х п о х о р о н б ы л о у ч а с т и е в о б р я д а х не т о л ь к о всей семьи у м е р ш е г о , но и д р у ­ гих членов общины. Обряды начинались с совместных молитв у ложа умирающего и кончались общей мо­ л и т в о й в г о д о в щ и н у смерти. В е з д е у м е р ш е г о х о р о н и л и без гроба, по в о з м о ж ­ ности быстро. П о к о й н и к а п р и н о с и л и на доске, з а в е р ­ нутого в б е л ы й саван. П о д г о л о в у к л а л и п о д у ш к у . П о с л е выноса т е л а из дому в ы п о л н я л с я ряд м а г и ч е с ­ к и х действий, к о т о р ы е д о л ж н ы б ы л и п о м о ч ь д у ш е п о ­ к и н у т ь дом. Э т о б ы л первый, д л я щ и й с я н е с к о л ь к о ч а с о з период траура, п р е д в а р я в ш и й п о х о р о н ы . Т р а у р д л и л с я год времени, так — как в е р и л и , что ж и з н е н ­ н ы е с и л ы покидают т е л о ч е л о в е к а постепенно: „ н е шама" — сразу же, „ н е ф е ш " — с п у с т я 30 дней и „ р у а х " — спустя год. П е р в ы й период траура п р о ­ д о л ж а л с я 7 дней, к о т о р ы е с е м ь я покойного проводила дома, сидя на н и з е н ь к и х с к а м е е ч к а х , питаясь тем, что п р и н о с и л и соседи. В т е ч е н и е этого времени пищу не в а р и л и , не п о к и д а л и дома, м о л и л и с ь . Затем в т е ­ чение 30 дней з а п р е щ а л и с ь какие л и б о р а з в л е ч е н и я , с в а д ь б ы , п о к у п к и н о в ы х вещей. Т р а у р к о н ч а л с я в г о ­ довщину смерти. В п р о д о л ж е н и е всего траурного периода ч и т а л и с ь о п р е д е л е н н ы е м о л и т в ы , в к о т о р ы х у ч а с т в о в а л и все ч л е н ы о б щ и н ы . 228 Р ы ш а р д Т о м и ц к и в статье „ П у т и в з а г о р о б н ы й мир. М а т е р и а л ы к а с а ю щ е с я Э с х а т о л о г и и А ц т е к о в " с п и р а е т с я г л а в н ы м образов на и с т о р и ч е с к и е и с т о ч ­ ники со второй д е к а д ы X V I в., к о т о р ы е к а с а ю т с я завоеванной испанцами Ц е н т р а л ь н о й М е к с и к и . О с н о ­ вой м а т е р и а л о в я в л я е т с я п р е ж д е всего H i s t o r i a ge­ n e r a l Йе l a s cosas de N u e v a E s p a n a , написанная п р е д ­ вестником э т н о л о г и и и мексиканистики, миссионером — ф р а н ц и с к а н ц е м О. B e r n a r d i n o de S a h a g u n . С о д е р ж а щ и й с я в статье м а т е р и а л д е л и т с я на три части соответственно трем категориям мышления о п о т у с т о р о н н е м мире в р е л и г и и ацтеков. Первая часть •— О тех, к т о п о п а л в ад и о том, как к ним о т н о с и л и с ь , вторая — О тех, к т о ш е л в земной рай и т р е т ь я часть — О т е х , к т о ш е л в небо. В ад, где ж и л д ь я в о л по имении М и т ц л а н т е ц у т л и н а з ы в а е м ы й т а к ж е Т з о н т е н о ц и его ж е н а , богиня М и ц т е ц а ц и х и а л ь т ш л и все те, к т о у м и р а л по п р и ­ чине б о л е з н и , среди них т а к ж е ж е н щ и н ы и дети. П о к о й н и к а , к о т о р ы й ш е л в ад, г о т о в и л и в п у т ь , ве­ д у щ и й в потусторонний мир, с т а р ц ы — с п е ц и а л и с т ы по р е з к е бумаги. Н а дорогу покойник п о л у ч а л соот­ в е т с т в у ю щ и е бумаги и к у в ш и н ч и к с водой. П о к о й н и к а о б е р е г а л и т а к ж е от ц а р я щ е г о в потустороннем мире х о л о д а . С этой ц е л ь ю р а з в о д и л и спустя 80 дней о г о н ь и с ж и г а л и о д е ж д у , о р у ж и е и все предметы, к о т о р ы м и покойник п о л ь з о в а л с я при ж и з н и . О г о н ь р а з в о д и л и многократно — в п о с л е д н и й р а з спустя 4 года, ибо в е ­ р и л и , что п о с л е такого срока покойник о т п р а в л я е т с я в 9 адов. П о с к о л ь к у ч е р е з реки, р а з д е л я ю щ и е ад на ряд сфер, покойник п е р е п р а в л я л с я на х р е б т е собаки E O время п о г р е б а л ь н о й церемонии, у б и в а л и т а к ж е с о ­ баку со с в е т л о к р а с н о й ш е р с т ь ю . В земной р а й страну Е е ч н о й радости и в е с е л ь я , где п р о ж и в а л и боги п о п а д а л и те, к т о погиб в воде и л и от м о л н и и , а т а к ж е с и ф и л и т и к и , п р о к а ж е н н ы е , с т р а д а ю щ и е часоткой, подагрой, водянкой. И х т е л не сжигали, а закапывали. В небо, страну, где проживает с о л н ц е , п о п а д а л и погибшие на войне л и б о у м е р ш и е в п л е н у , к о т о р ы м п р и х о д и л о с ь нести с л у ж б у у своих врагов. С п у с т я ч е ­ т ы р е года они п р е в р а щ а л и с ь в п р е к р а с н ы х птиц, к о ­ т о р ы е с о б и р а л и н е к т а р с цветов, р а с т у щ и х на рав­ нине (в н е б е с а х ) . Я . К р ы т в статье „ У м и р а н и е и смерть в п о н я т я х Д а л ь н е г о В о с т о к а " на основе а н а л и з а ф и л о с о ф с к о - р е ­ л и г и о з н ы х систем И н д и и ( и н д у и з м ) и К и т а я (таоизм, к о н ф у ц и а н с т в о ) рассматривает разницу м е ж д у п о н я ­ тием смерти и у м и р а н и я в к у л ь т у р а х В о с т о к а и З а ­ пада. Н а базе р а з л и ч е н и я м е ж д у смертно (событие — т и п и ч н ы й п о д х о д д л я Запада) и умиранием (процесс — типичный подход д л я к у л ь т у р ы Востока) К р ы г вводит ряд противопоставлений, характеризующих ото р а з л и ч е н и е . П е р в о е из н и х касается п о в е д е н и я у м и р а ю щ е г о . В к у л ь т у р е Запада т и п и ч н о й я в л я е т с я пассивность, пассивное подчинение х о д у событий. В к у л ь т у р е В о ­ стока у м и р а ю щ и й активен. Э т о в ы т е к а е т и з у б е ж д е ­ ния, что смерть я в л я е т с я л и ш ь одним и з этапов ж и з ­ ни, притом не менее в а ж н ы м чем д р у г и е . П р о ц е с с у м и р а н и я — это один и з этапов д о с т и ж е н и я д у х о в ­ ного совершенства в ж и з н и ч е л о в е к а , п р и б л и ж е н и е м к а б с о л ю т у , о д н о в р е м е н н ы м о с в о б о ж д е н и е м и от ж и з ­ ни, и от смерти. Т а к о й п о д х о д о б ъ я с н я е т с я основным о н т о л о г и ч е с ­ к и м принципом ф и л о с о ф и и В о с т о к а — ц и к л и ч н о с т ь ю . Отсюда у б е ж д е н и е — с ним в я ж е т с я идея перево­ п л о щ е н и я — что ч е л о в е к многократно живет и у м и ­ рает. С л е д о в а т е л ь н о смерть не я в л я е т с я — как в к у л ь т у р е Запада — о к о н ч а т е л ь н ы м у х о д о м из ж и з ­ ни, но л и ш ь и з в е щ е н и е м о п р е д с т о я щ е м вторичном п о я в л е н и и на свет. О д н а к о д л я того, ч т о б ы вновь родиться, надо п о л н о с т ь ю познать ж и з н ь . Отсюда разница в р а з м ы ш л е н и я х о смерти. В к у л ь т у р е З а ­ пада m e m e n t o обозначает аскетизм, о т р е ч е н и е от б р е н ­ ной ж и з н и , в ф и л о с о ф и и ж е Востока •— примирение, понимание законов смерти и п о л ь з о в а н и е тем, что н е ­ сет нам ж и з н ь , о ч е р е д н ы м этапом к о т о р о й я в л я е т с я смерть. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/00505075a24c9e17ce986198507570e6.pdf 4396dcb621685ac9e5d89fa2b115fd0c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3276 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1986 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3071 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1986 t.40 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1986 t.40 z.3-4, s.255-260 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S * P E Э Ю М Е SUMMARY OF ARTICLES A. K r o h TISTS — CRACOW F R A T E R N I T Y OF G R A V E A R ­ I n 1914—-18 i n Cracow there functioned an A r m y Office for P r o t e c t i o n o f M i l i t a r y Graves ( K r i o g s g r a b e r a b t c i l u n g K r a k a u ) . I t served as a war refuge for a n u m b e r o f i l l u s t r i o u s a r t i s t s : J a n Szczepkowski, H e n r y k U z i e m b ł o , Alfons K a r p i ń s k i , Sta­ n i s ł a w K l i m k o w s k i (Polish), A d o l f K a s p a r (Czech), D u ś a n Jur­ k o v i c (Slovak), Hans M a y e r , J o h a n Jager (Viennese), and others. T h e y were authors o f some o u t s t a n d i n g works w h i c h are still to be f o u n d i n the B e s k i d N i s k i m o u n t a i n s a n d i t s surroundings. I n 1916 there was organized a n e x h i b i t i o n w h i c h presented t h e achievements o f the F r a t e r n i t y a n d the display was accompa­ nied w i t h a m e t i c u l o u s l y e d i t e d catalogue. S t r i k i n g are h i g h q u a l i t y o f the projects, as w e l l as t h e i r a r t i s t i c value. I n p a r t i ­ cular the a r t i s t i c w a y the graveyards are composed i n t o t h e landscape, a n d harmonious c o m b i n a t i o n o f a r c h i t e c t u r a l a n d na­ t u r a l elements are a d m i r a b l e . T h e w o r k s are documented i n the perfectly edited book b y R . B r o e h a n d H . H a u p t m a n n ,,Die westgalizische Heldengraber 1914—1915" (1918) w h i c h , i n fact, p r o v i d e d a l l t h e presented here i l l u s t r a t i o n s . L u d w i k Stomma — FRENCH KINGS' Z d z i s ł a w M a c h — E D M U N D R O N A L D L E A C H ; E.R. L e a c h — L E V E L S OF C O M M U N I C A T I O N A N D P R O B L E M S OF T A B O O I N A N A P P R E C I A T I O N O F P R I M I T I V E A R T ; A TRIOBRAND MEDUSA? Scholarly research o f E . R . Leach, one o f m o s t i l l u s t r i o u s anthropologists o f our times ( b o r n i n E n g l a n d i n 1910) deals w i t h problems o f a r t to a great e x t e n t . A n d i t is the problems of a r t t h a t the presented t e x t s discuss. I n the one e n t i t l e d „ L e vols o f C o m m u n i c a t i o n a n d Problems o f Taboo i n A p p r e c i a t i o n o f P r i m i t i v e A r t " (1973) Leach trios t o determine whether there exist u n i v o r s a l aesthotical values causing t h a t objects endowed w i t h t h e m , no m a t t e r w h a t c u l t u r e t h e y originate f r o m , are h i g h l y estimated as objects o f a r t i n other cultures. A c c o r d i n g t o Leach, such s i t u a t i o n does occur w h e n the object reflects elements o f universal, a n i m a l n a t u r e o f m a n , w h i c h c o n s t i t u t e a taboo. , , A T r i o b r a n d Medusa?", i n t u r n , discusses a controversial p r o b l e m : is p r i m i t v e a r t non-representative, m e r e l y decorative, or does i t represent i n more or less abstract w a y c e r t a i n r e a l i t y , either empiric or m e n t a l ? T h e article i n i t i a t e d l o n g polemics i n the magazine „ M a n " i n 1958. GALAXY Boris A l e k s a n d r o w i c z R y b a k ó w — MACROU N I V E R S E I N T H E M I C R O U N I V E R S E OF F O L K A R T T h e w o r k o f L . S t o m m a is a p a r t o f a series e n t i t l e d „ F r e n c h K i n g s ' G a l a x y " , w h i c h w i l l appear i n consecutive issues o f o u r periodical. W h a t the a u t h o r presents us w i t h i n the series is a n a t t e m p t to soe h i s t o r y f r o m the p o i n t o f v i e w o f a n t h r o p o l o g y of c u l t u r e . T h e m a i n p o i n t is the existence o f m y t h i n h i s t o r y —• its role and significance in f o r m i n g historical t r a d i t i o n . T h e article ' L o u i s X V I I a n d P h a n t o m s ' concerns the analysis o f funeral r i t e as w e l l as the a t t i t u d e t o w a r d s t h e defunct. ,,Le r o i est m o r t , v i v e le r o i ! " . T h i s e x c l a m a t i o n , t h a t was raised over Charles V I ' s death bed for the f i r s t t i m e , became a m a n d a t o r y element o f the r i t e accompanying t h o funeral ceremonies o f every F r e n c h m o n a r c h . T h e above t r a d i t i o n helps S t o m m a t o analyse the phenomenon o f t h e unrecorded death o f L o u i s X V I I , tlras revealing deep m y t h o l o g i c a l relations w i t h the defunct. Charles V I ' s madness is a n analysis o f the m y t h o f tho insane k i n g . T h i s m y t h shaped the r e l a t i o n o f the contemporaries t o w a r d s the m o n a r c h and h i s t o r i c a l t r a d i t i o n as w e l l . T h e phenomenon o f b o t h the t r u t h o f m y t h a n d t h a t o f h i s t o r y is here considered. T h e a u t h o r presents the o p i n i o n t h a t p a r t i c u l a r examples o f folk a r t cannot be discussed otherwise t h a n i n b r o a d c u l t u ­ r a l a n d h i s t o r i c a l contexts. A r t i s t i c phenomena m u s t be expla­ ined i n v i e w o f man's idea o f t h e s u r r o u n d i n g w o r l d . F o l k deco­ r a t i v e a r t f r e q u e n t l y enriches o r d i n a r y objects w i t h deeper meani­ ngs. F o r example, i n Russian f o l k female costume one can easilly trace the m o d e l o f t h e universe; lower parts are decorated w i t h symbols o f e a r t h , seeds, a n d p l a n t s , upper ones w i t h symbols of birds a n d r a i n ; the head-dress, i n t u r n , presents symbols o f the sun, s k y , a n d stars. R y b a k ó w examines t h e m o t i f o f deer, w h i c h is t o be f o u n d t o d a y o n Easter Eggs i n the E a s t Carpathians, as w e l l as i n the N o v o g r o d e m b r o i d e r y ; he also a t t e m p t s at reconstructing the h i s t o r y o f the m o t i f . H e assumes t h a t i t reflects the universal m y t h of heavenly deer r u l i n g the w o r l d . Therefore he goes back t o magic signs o f palaeolithic hunters a n d presents the h i s t o r y o f man's idea o f the w o r l d i n the course o f h u m a n c i v i l i z a t i o n . Dariusz Czaja, C z e s ł a w R o b o t y c k i — THE P E A S A N T ' S F A M I L Y I N T H E P O D L A S I E R E G I O N ACCOR­ D I N G TO T H E W E A K L Y „ P R Z Y J A C I Ó Ł K A " Wojciech B i a ł o p i o t r o w i c z — PROBLEMS OF F O L K A R T I N T H E ORTHODOX P A I N T I N G I N V I E W OF SOME E X A M P L E S F R O M T H E C A R P A T H I A N S I n Polish mass-media the w e a k l y P r z y j a c i ó ł k a is almost on t h e t o p as far as i t s c i r c u l a t i o n is concerned. F o r m a n y years i t was b u t t h e o n l y magazine read i n t h e c o u n t r y . The didactic tone o f its articles results f r o m the persuasive character o f the w e a k l y . T h e present paper aims at analysing one o f the articles published b y the „ P r z y j a c i ó ł k a " a n d devoted t o the peasant's f a m i l y . Accor­ d i n g t o D . Czaja a n d Cz. R o b o t y c k i ' s grounded claims, the article is b u t a peculiar m y s t i f i c a t i o n . T h e presented situations a n d persons d i d n o t exist i n r e a l i t y . T h e analysed article is a co­ l l e c t i o n o f stereotypes a n d t h i n k i n g schemes, w h i c h h a v i n g been a p p r o p r i a t e l y composed f o r m a probable image. Moreover, some l i t e r a r y a n d scholarly parallels o f the a r t i ­ cle are presented. T h e ways o f deforming r e a l i t y b y mass-media are thus p o i n t e d o u t . The d e f o r m i n g a n d m y t h - m a k i n g mecha­ nism is e x p l a i n e d b y means o f R o l a n d B a r t h ' s theses a b o u t e v e r y d a y m y t h o l o g i e s . T o conclude the authors w a r n t h a t i n the course o f c o m m u n i c a t i o n a l l spheres o f r e a l i t y are s u b m i t t e d to tho process o f m y t h - m a k i n g . This also concerns numerous biographies o f folk artists, which are presented i n the q u a r t e r l y Polska S z t u k a L u d o w a . T h e a u t h o r continues here his reflexions o n the conctpe o f icon presentend a t a s y m p o s i u m organized b y t h e I n t e r d i s c i ­ p l i n a r y I n s t i t u t e o f the Research o n Bisantine-Slav c u l t u r e at the Catholic U n i v e r s i t y o f L u b l i n i n 1983 T h e y concern the relationship between the icon a n d f o l k p a i n t i n g displayed i n O r t h o d o x churches a n d treated equally as icons. Despite c e r t a i n e x t e r n a l analogies ( c o m m o n character o f representations, s i m i l a r i t y o f some f o r m a l means) t h e genesis a n d essence o f the icon p a i n t i n g are t h o r o u g h l y different f r o m those o f f o l k a r t . T h e icon originates i n the d i s t a n t pre-christian era. I t s canon was established i n the course o f several h u n d r e d years as the result o f i m p r i n t i n g tho o r i g i n a l f o r m o f the pos­ t h u m o u s p o r t r a i t w i t h complex religious meanings. I c o n artists obliged t o monastic life sought i n s p i r a t i o n i n the knowledge o f f a i t h principles. T h e i r w o r k s were a religious act. A f o l k a r t i s t , i n t u r n , w h e n i m i t a t i n g a n icon, regarded i t f r o m the outside w i t h o u t u n d e r s t a n d i n g its essentially sacral sense. Such f o l k works appeared i n O r t h o d o x churches since the 15th c e n t u r y . A m o n g t h e m the a u t h o r distinguishes the group closest t o the icon canon a n d preserving its iconographic scheme. WTien ana- 255 �l y z i n g some o f the w o r k s lie proves certain subtle differences r e s u l t i n g f r o m the secular a t t i t u d e of the artist d e p r i v i n g his works o f t h e i r essential sacral significance. Marian K o r n e c k i — T H E BOCHNIA CYCLE OF T H E DANCE MACABRE PRESENTATION. M A R G I N A L N O T E O N T H E C O N T I N U I T Y O F T H E ME­ MENTO MORI MORELIZING MOTIF I N T H E PROVINCES I N T H E 19TH C E N T U R Y Z o f i a S z a n t o r — T H E 17th C E N T U R Y I C O N S F R O M THE MUSZYNA REGION I n the Bernardine church i n the Cracow S t r a d o m one can f i n d tho presentation o f dance macabre d a t i n g f r o m the second h a l f o f the 17th c e n t u r y . T h i s p u t s i t i n the p o s i t i o n o f the oldest presentation o f tho subject preserved i n P o l a n d . I t originates i n the p o p u l a r m e d i e v a l graphic. I n t h e course o f years numerous copies o f t h e Cracow p a i n t i n g woro croated. T h e y were t o i n ­ troduce a n d popularize t h e idoa o f o q u a l i t y i n face o f death, t h e y signified memnto mori, a n d were t o make people realizo tho transitoriness a n d v a n i t y o f t h e w o r l d l y t h i n g s . I n P o l a n d those ideas were r e v i v e d d u r i n g t h e C o u n t e r - R e f o r m a t i o n a n d wore p a r t i c u l a r l y propagated b y t h e e g a l i t a r i a n Bernardine order. Thoreforo, t h e m o s t famous copies o f t h e Cracow p a i n t i n g are t o be f o u n d i n the B e r n a r d i n e churches i n K a l w a r i a Ze­ b r z y d o w s k a (1769), St A n n ' s Church near P r z y r ó w , i n Grodno a n d C z e r n i a k ó w (Warsaw). A m o n g other i m i t a t i o n s we f i n d water-colours by K o n s t a n t y K o p f (1858), as y e t n o t p u b l i s h e d . The cycle o f i n t e r e s t i n g , y e t l i t t l e - k n o w n pictures f r o m B o c h ­ n i a (the so-called M u r o w i a n k a chapel) is b y t h e author also regarded t o constitute the i m i t a t i o n o f the Cracow p a i n t i n g . T h o cycle i n question consists o f 14 separate pictures, rather small (40 X 8 0 ) , ' w i t h scenes analogical t o the Cracow p a i n t i n g . The cycle was p r o b a b l y created i n the 19th c e n t u r y a n d was either a n i n d i r e c t or a direct copy o f the Cracow dance macabre. The B o c h n i a pictures were most l i k e l y c u t o u t o f some bigger whole. H o w e v e r , t h e y lack c e n t r a l l y placed dancing figures; moreover, t w o o f the pictures have no equivalent i n the p r o t o ­ t y p e i n Cracow. The t w o scenes ( w i t h tho apothecary a n d at the inn) reveal the necessity to actualize t h e m o r a l message o f the p a i n t i n g ,as w e l l as the painter's personal a t t i t u d e . H o m a y havo been a simple artisan o f no o n t s d a n d i n g s k i l l , almost i l l i ­ terate (this can be seen i n numerous mistakes i n the inscriptions w h i c h were most l i k e l y copied). The a r t i s t p r o f i t s o n l y f r o m the compositional designs o f tho Cracow p a i n t i n g or i t s copy, sim­ p l i f y i n g some details a n d m o d e r n i z i n g others (eg. costumes). T h o above conclusions are supported b y a detailed c o m p a r a t i v e analysis o f b o t h the B o c h n i a presentation a n d the Cracow ori­ ginal. The icons f r o m the B e s k i d S ą d e c k i M o u n t a i n s dated f r o m t h e 1st h a l f of the 17th century decorated o r t h o d o x churches and — after the i n t r o d u c t i o n o f the U n i a t e Church — Groek Catholic onos i n villages founded i n accordance w i t h t h e V a l l a c h i a n law. T h o icon donors were m o s t l y members of the socially p r i v i l e g e d village s t r a t u m . T h e 17th c e n t u r y i c o n p a i n t o r s a c t i v e i n the southern p a r t o f t h e B3skid S ą d e c k i M o u n t a i n s , t h a t is the estates o f the Cracow bishops (Muszyna region) are t o be d i v i d e d i n t o t w o circles. The artists f r o m the f i r s t circle (the oldest k n o w n icon dates back t o 1623) based t h e i r designs most p r o b a b l y o n fresco and wood-carving decoration f r o m M o l d a v i a n o t h o d o x churches. I n t u r n , the artists f r o m the second circle w h i c h distinguished itself after 1644, followod Renaissance-mannesrist designs generally applied i n the whole o f the P o l i s h - L i t h u a n i a n Com­ m o n w e a l t h . The icons from the Muszyna region also betray some analogies to t h e B a l k a n t r a d i t i o n as well as strong oceidentalization o f b o t h painters a n d receivers. A l l the more, the o r t h o d o x s y m b o l i s m o f some representations was gradually b l u r r i n g ; moreovor, there appeared on icons secular i n s k r i p t i o n s and donors' p o r t r a i t s . T h e iconostasises, w h i c h were composed o f these icons a l l belonged t o the old t y p e o f the panol iconostasis w i t h o u t archi­ tectural f r a m i n g . I t was i n the 1st h a l f of tho 17th century t h a t t h e new t y p o o f iconostasis appeared i n major artistic centres of t h e Russian lands o f t h e C o m m o n w e a l t h . Contrary t o M o l ­ d a v i a n or B a l k a n a r t , i t s artistic f o r m evelvod f r o m t h o icon framings under the influence o f Renaissance aesthetics. The conception t o b r i n g a l l the icons together m i g h t have derived f r o m Southern t r a t i t i o n s . The same t r a d i t i o n s t r o n g l y affected the iconography o f t h e iconostasis. A n interesting example o f the coexistence o f N o r t h e r n a n d Southern t r a d i t i o n s can be seen i n t h e i n t r o d u c t i o n o f the i c o n o f t h e Pantocrator i n t o t h e b o t t o m r o w o f some Carpathian iconostasisos f r o m the begin­ n i n g o f the 17th c e n t u r y . The icons f r o m t h e M u s z y n a region f r o m the 1st h a l f o f the 17th c e n t u r y e x e m p l i f y the i n t e r p e n e t r a t i o n o f tho N o r t h e r n and Southern circles o f o r t h o d o x culture as well as its e v o l u t i o n under the influence o f t h e West-European t r a d i t i o n . Tadeusz C h r z a n o w s k i — T H E T R E E OP DEATH W i t h t h e name ,,tree o f d e a t h " the a u t h o r denominates a late m e d i e v a l image o f a tree, leafless a n d t h o r n y , w i t h h u m a n f i ­ gures f i x e d o n i t s spikes. F r e q u e n t l y at the foot o f the tree St Gregory was presented w h e n saying the mass. The m o t i f is k n o w n i n iconography as the , . m a r t y r d o m o f t e n t h o u s a n d " . The scene refers t o t h e topos o f collective m a r t y r d o m po­ p u l a r i n the late M i d d l e Ages. The most w i d e l y - k n o w n legends t e l l the s t o r y o f t h e so-called Thebes L e g i o n , the 10 thousand m a r t y r s o f A r a r a t m o u n t a i n , as w e l l as o f St U r s u l a and her companions. The tree o f death showing m a r t y r s (frequently w i t h Christ a m o n g t h e m ) expresses, according to the author, fascination w i t h death, so characteristic o f late Gothic. The a u t h o r analyses Polish presentations o f the tree o f death, w i t h the oldest one, i.e. p a i n t i n g f r o m the c h u r c h o f St James i n T o r u ń d a t i n g f r o m 1350—1360. W e also k n o w some exam­ ples f r o m t h e lands o f t h e Teutonic Order d a t i n g f r o m the begin­ n i n g of t h e 15th c e n t u r y . Three Silesian w o r k s are f r o m t h e socond q u a r t e r o f the 15th c e n t u r y . I n P o l a n d o f t h e 15th a n d 16th c e n t u r y wo do n o t come across the fascination w i t h death, so characteristic o f Western E u r o p e (compare the dance o f death, e t c . ) ; as a m o t i f i n p a i n t i n g a n d l i t e r a t u r e i t appeared o n l y i n the m i d d l e o f the 17th c e n t u r y ; this is accounted for b y histo­ r i c a l reasons. The p o p u l a r i t y o f tho idea o f collective m a r t y r d o m i n the 16th a n d 17th c e n t u r y P o l a n d m u s t have been conne­ cted w i t h the f o r m a t i o n o f the idea o f b u l w a r k o f C h r i s t i a n i t y ; i n Silesia i t e x e m p l i f i e d faithfulness to R o m e d u r i n g R e f o r m a t i o n . C h r z a n o w s k i t h i n k s t h a t the Polish examples o f t h e tree o f death f r o m t h e discussed p e r i o d are presentations w h i c h u n i f i e d legen­ d a r y m o t i f s i n t o a scene o f a more goneral meaning. T h e y became the s y m b o l o f passing wordliness w i t h i t s suffering, sin, a n d c r u e l t y . T h e y are n o t t o be i n t e r p r e t e d as a v i s i o n o f h e l l , b u t r a t h e r as t h a t o f souls i n p u r g a t o r y . 256 A l i c j a M a ł e t a — GRANITE SIDE-WAY A N D TOMB SCULPTURE I N EASTERN PODLASIE The article discussed examples o f stone sculpture i n E a s t e r n Podlasie w h i c h were created f r o m the second h a l f o f the 19th c e n t u r y t i l l W o r l d W a r I as foundations b y local peasants a n d executed most p r o b a b l y b y local stonecutters. Side-way sculpture is represented b y granite poles w i t h reliefs o f the O r t h o d o x cross a n d s k u l l a n d crowned w i t h a m e t a l or stone cross. Such poles were also m e a n t as t o m b s . F r o m among t o m b figures the authoress analyzes t h o u r o g h l y three granite poles d i s t i n g u i s h i n g themselves w i t h reliefs w i t h f i g u r a ­ t i v e scenos executed most p r o b a b l y by a folk artists. W o j c i e c h K r a s u s k i — WAY-SIDE SHRINES A N D CROSSES A S S I G N S O F T H E S P A C E D I V I S I O N Way-side shrines and crosses are t h e m o s t visible m a ­ nifestation o f religiousness o f the P o l i s h countryside. T h e y were founded b y village c o m m u n i t i e s or r i c h farmers t o comme­ m o r a t e i m p o r t a n t events, t o t h a n k for d i v i n e p r o t e c t i o n , a n d t o g u a r d against supernatural forces. T h e y were erocted on the places o f appearances on cementaries a n d cross-roads. N e w shrines have been replacing former ones, a n d the above observa­ t i o n enabled the author t o conclude t h a t the net of crosses a n d shrines has been b u t the same for centuries. The article is based o n the research carried o u t i n the c o u n t r y ­ side i n the 80's. H o w e v e r , o n l y one aspect of the p r o b l e m is being discussed, i.e. way-side shrines a n d crosses as space markers. F o l l o w i n g Eliade's d i v i s i o n of space i n t o „ s a c r u m " a n d ,,prof a n u m " the author proves t h a t t h e net o f shrines a n d crosses m a r k s the „ c o n t r ę o f the w o r l d " a n d its boundries. Thus shrines a n d crosses d e l i m i t d i m i n i s h i n g h o l y spaces: the vastest area is occupied b y t h e parish w i t h the c h u r c h as ,,the centre o f the w o r l d " , t h e n come the village, tho f a r m , a n d the f i e l d . The above assumption led the a u t h o r t o the hipothesis t h a t the r i t u a l s connected w i t h erecting a n d a d o r n i n g shrines a n d crosses are some o f the „ r i t u a l s o f t r a n s i t i o n " (cf. L . S t o m m a , M a g i a A l k m e n y ) a n d therefore t o o k place i n the period between t h e spring equinox a n d summer solstice. �One is to observe nowadays o u t n u m b e r i n g o f crosses b y way­ s i d e shrines, w h i c h is due to the n o u r i s h m e n t o f the cult o f Our L a d y and creation o f shrines i n new locations. Aleksander J a c k o w s k i — ANDRZEJ GRZELA­ C H O W S K I A N D T H E C O L L E C T I O N OF H I S B L A C K A F R I ­ CAN SCULPTURE A n d r z e j Grzelachowski is a c i v i l engineer who lives i n P o z n a ń . H e w o r k e d i n A f r i c a as an engineer for seven years. H e spent all his holidays l i v i n g a m o n g the local tribes (Masai a n d others). H e l e a r n t q u i s w a h i l i a n d was i n the course o f t i m e accepted i n t o the c o m m u n i t y . Grzelachowski's a t t i t u d e reveals deep res­ pect for the people he l i v e d w i t h , a n d w h o m he cannot r e g a r d f r o m the p o s i t i o n o f an i n v e s t i g a t o r a n d observer. W h e n l i v i n g w i t h the Masai he learnt t o sculpt together w i t h the t r i b a l sculptors and his w o r k s were accepted b y the c o m m u n i t y . N o w t h e y are displayed i n the author's home m u ­ seum. A b o u t 300, i.e. h a l f o f t h e m , are k e p t i n museums a n d p r i v a t e collections i n A u s t r i a , W e s t Germany, E a s t G e r m a n y , B e l g i u m , H o l l a n d , Sweden, N o r w a y , Great B r i t a i n , Canada, L e b a n o n , a n d the Sudan. Tho a r t i s t does n o t agree t o sell the w o r k s t h a t are i n his possession. H i s r o o m — museum, w h i c h was organized i n 1978, remains a l i v i n g r o o m a n d sanctuary a t the same t i m e . Zofia G r ó d e c k a — MANY-GENERATION TION I N FOLK EMBROIDERY TRADI* I t is e m b r o i d e r y w h i c h remains one o f the few domains o f folk a r t , t h a t have come d o w n to our times a n d are n o w s t i l l alive despite the fact t h a t its audience a n d purchasers have changed. I n the end o f the 19th c e n t u r y peasants' c u l t u r e p r o ­ duced h i g h l y developed a r t to include e m b r o i d e r y as w e l l . T h e 20th c e n t u r y b r o u g h t a b o u t desintegration o f t r a d i t i o n a l cul­ t u r e . I t was after W o r l d W a r I I t h a t the above process got ra­ p i d ; nowadays t r a d i t i o n a l c u l t u r e is declining completely. I n v i e w o f t h i s s i t u a t i o n the i n h e r i t e d skills can t h u s o u t l i v e o n l y w h e n a new purchaser (i.o. state i n s t i t u t i o n s , m a i n l y the Ce­ pelia) is f o u n d . These processes are shown on the example o f one f a m i l y i n w h i c h artistic skills a n d predilections are h a n d e d d o w n f r o m m o ­ t h e r to daughter. T h e y c u l t i v a t e w h i t e e m b r o i d e r y o n t u l l e a n d linen o,s w e l l as the a r t o f shaping and decorating coifs w h i c h are t y p i c a l o f the Great P o l a n d costume. The a u t h o r analyses b o t h the conditions of t h e embroidress' w o r k a n d changes i n f i n a l p r o d u c t s . She also takes i n t o account t r a n s f o r m a t i o n s of the embroidress' a t t i t u d e t o w a r d s her o w n a r t . G r a n d m o t h e r a n d m o t h e r embroidod for themsolvos a n d t h e i r m i l i e u , whereas the w o r k i n g daugh­ ter ombroids o n l y for the Cepelia. H a l i n a K e n a r o w a — „ I T ' S N E V E R TOO L A T E " . T H E P A I N T I N G OF J A N I N A O R Y N Ż Y N A . A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — JANINA ORYNŻYNA. J a n i n a O r y n ż y n a was b o r n i n V i l n a i n 1893. I n the 1920's she w o r k e d for the M i n i s t r y o f I n d u s t r y a n d Commerce i n W a r ­ saw where she i n i t i a t e d tho section o f F o l k Decorative Produc­ t i o n . A f t e r W o r l d W a r I I she became the head o f F o l k A r t Derp a r t m e n t . U n t i l 19G0 she w o r k e d for the Cepelia. W h e n r e t i r e d she s t a r t e d w r i t i n g and later on p a i n t i n g and d r a w i n g . H e r m a i n books are: „ P r z e m y s ł l u d o w y w Polsce" ( F o l k P r o d u c t i o n in Poland) —• 1937, „ O s z t u k ę l u d o w ą " (Struggling for F o l k A r t ) — 1965, „ P i ę k n o u ż y t e c z n e " ( A p p l i e d B e a u t y ) — 1967. I n F e b r u a r y 1985 the Cepelia h e l d an e x h i b i t i o n o f w a t e r colours a n d drawings o f the n i n e t y - y e a r - o l d a r t i s t , w h o called i t , , I t ' s never too l a t e r " . H e r m a i n subjects w e r e : memories f r o m the past, the cycle Lylanny to All Souls, a n d scenes f r o m the O l d Age House o f the A l b e r t i n e nuns i n K u t n o where she l i v e d the last days o f her life. (She died o n F e b r u a r y 3rd, 1986). Grzelachowski's works can h a r d l y be distinguished f r o m t h o ­ se created b y A f r i c a n artists. One can detect i n t h e m diffrerent regional styles. These copies possess, however, the force o f a u t h e n t i c i t y a n d are „ e n l i v e n e d " b y the e m o t i o n a l a t t i t u d e o f t h e i r creator. Grzelachowski's w o r k cannot be classified according t o any c o m m o n categories. H e is neither professional nor ama­ t e u r , y e t his s k i l l is perfect. I n no case is he a f o l k a r t i s t . Grze­ l a c h o w s k i sculpts as i f he has managed t o comprehend or even interiorize e t h i c a l a n d aesthetical n o r m s , as w e l l as the c u l t a n d Way o f t h i n k i n g o f t h e t r i b e s t h a t created such sculptures. РЕЗЮМЕ Ан то ни К р о х — КРАКОВСКОЕ СТВЕННО-ПОГРЕБАЛЬНОЕ БРАТСТВО ХУДОЖЕ­ В 1914—1918 г г . в К р а к о в е д е й с т в о в а л о Военное у ч р е ж д е н и е по охране военных могил. Там н а ш л и пристанище многие в ы д а ю щ и е с я ху­ дожники: поляки — Ян Щепковски, Х е н р ы к Узембло, Альфонс Карпиньски, Станислав Климовски, чех А д о л ь ф К а с п а р , словак Д у ш а н Ю р к о в и ч , в е н ц ы Ганс Маер, Ииоган Егер и др. Они создали ряд произве­ дений, до сих пор с о х р а н и в ш и х с я на территории Н и ж н и х Б е с к и д и о к р е с т н о с т е й . В 1916 г. в К р а к о в е состоялась выставка их работ, сопровождавшаяся прекрасным каталогом. Поражает старательное вы­ полнение проектов и часто их высокохудожественное качество. Обращает внимание удачно встроеннае в пейзаж кладбища гармоническая связь архитекто­ нических элементов с естественной средой. Л ю д в и к РОЛЕЙ С т о м м а — РЯД ФРАНЦУЗСКИХ КО­ Т е к с т Л. С т о м м ы я в л я е т с я о т д е л ь н ы м ф р а г м е н т о м болфшого цикла, озаглавленного „Ряд французских королей", к о т о р ы й будет издаваться в п о с л е д у ю щ и х номерах нашего чурнала. В этом ц и к л е автор пред­ лагает нам взляд на историю с перспективы антро­ пологии культуры. Главным предметом размышлений является в данном случае существование мифа в истории, его р о л ь и з н а ч е н и е в ф о р м и р о в а н и и исторической традиции. Людвик X V I I и у п ы р и ето текст посвященный анализу похоронного обряда и отношения к умер­ ш и м . „ L e r e i est m o r t , v i v e l e г о Р ' . Э т о т о к р и к , п р о в о ­ зглашенный над смертным л о ж е м К а р л а V I стал, в п л о т ь до X I X века, обязательным элементом ритуальноопровождающего похоронную церемонию к о ж д о г о властелина Ф р а н ц и и . Н а ф о н е этой тра­ диции автор анализирует феномен не доказанной сыерги Людвика X V I I отмечая глубокие мифологичес­ кие структуы руководящие отношением к умерших. „ Б е з у м и е К а р л а " это а н а л и з м и ф а безумного к о ­ роля. М и ф формулировал отношение к властелину а также формировал,историчеекую традицию. Автор рассматривает феномен правдивости мира и истори­ ческой правды. Д а р и у ш Ч а я , Ч е с л а в КРЕСТЬЯНСКАЯ СЕМЬЯ НА ЖУРНАЛУ „ПШИЯЦЮЛКА" Р о б о т ы ц к и ПОДЛЯСЬЕ — — ПО Среди польских распространенных журналов „ П ш и я ц ю л к а " п р и н а д л е ж и т к тем, к о т о р ы е и з д а ю т с я с а м ы м и б о л ь ш и м и т и р а ж а м и . Долгие годы это б ы л единственный еженедельник, который читала дерев­ ня. С т а т ь и этого ж у р н а л а о т л и ч а ю т с я п о у ч и т е л ь н ы м и убедительным характером, содержат постулаты и дидактические указания. Один из репортажей ж у р ­ нала, посвященный деревенской семье, является предметом анализа настоящей статьи. На основе про­ веденного анализа авторы полагают и обосновывают 257 �свое п р е д п о л о ж е н и е , что д а н н ы й р е п о р т а ж я в л я е т с я своего рода м и с т и ф и к а ц и е й . О п и с а н н ы е в нем си­ т у а ц и и и и х у ч а с т н и к и в действительности не с у щ е ­ ствовали. Анализируемый репортаж является сбор­ ником стереотипов и способов м ы ш л е н и я , сопоставленние которых в известном порядке создает впечат­ ление правдоподобной картины. На основании вышесказанного авторы проводят литературные и научные параллели репортажа, од­ новременно отмечая, как „massmedia" деформируют действительность. Этот д е ф о р м и р у ю щ и й и м и с т и ф и ­ цирующий механизм они объясняют с помощью тези­ сов Роланда Бартес'а о мифологии повседневности. В заключение авторы предострегают, что мифич­ ность это я в л е н и е , к о т о р о м у в процессе о б щ е н и я п о д ­ ч и н е н ы все с ф е р ы действительности, п р и ч е м это м о ­ гут быть т а к ж е многочисленные б и о г р а ф и и н а р о д н ы х творцов, заметки, о которых часто печатают в е ж е ­ квартальном журнале „Польское народное искус­ ство". З д и с л а в М а х — ЭДМУНД РОНАЛЬД ЛЕАЧ ( L e a c h ) ; Э. Р . Л е а ч — ПРОБЛЕМНЫЕ КОММУ­ НИКАТИВНОСТИ И ПРОБЛЕМАТИКА ТАБУ В ВОСПРИЯТИИ И ПОНИМАНИИ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА; НЕУЖЕЛИ ТРИОБРАНДСКАЯ МЕ­ ДУЗА? I 3. М а х р а с с м а т р и в а е т н а у ч н о е т в о р ч е с т в о о д н о г о из наиболее выдающихся современных антропологов ( р о д . в 1910 г. в А н г л и и ) , к о т о р ы й м н о г о в н и м а н и я посвятил проблематике искусства. О ней говорится в текстах Леача „Уровень коммуникативности и про­ блематика табу в восприятии и понимании первобыт­ н о г о и с к у с с т в а " (1973) и в „ Н е у ж е л и Триобрандская медуза?" Первый текст является попыткой ответить на вопрос существуют ли универсальные эстетичес­ кие ценности, благодаря которым располагающие ими предметы, независимо от того, р е з у л ь т а т о м какой культуры они являются, высоко оцениваются как художественые объекты представителями различных культур. По мнению Леача, такое положение вещей возникает тогда, когда объект содержит у н и в е р с а л ь ­ ные элементы живого человеческого организма, явля­ ю щ и е с я предметом табу. Во втором тексте „ Н е у ж е л и Триобрандская меду­ за?" Леач затрагивает противоречивые проблемы: обладает ли первобытное искусство образным деко­ ративным характером либо ж е более или менее абстрактно отображает эмпирическую или ж е духов­ ную действительность. Статья эта вызвала в 1958 г о ­ ду д л и т е л ь н у ю д и с к у с с и ю на страницах журнала „Ман". Б о р и с А. Р ы б а к о в — М А К Р О К О С М О С КРОКОСМОСЕ НАРОДНОГО ИСКУССТВА В МИ­ По мнению автора, нельзя исследовать отдельных п р о я в л е н и й народного искусства, не у ч и т ы в а я в то ж е время широкого культурного и исторического кон­ текста. Художественные явления следует объяснять, п о з н а в а я п р е д с т в л е н и я ч е л о в е к а об о к р у ж а ю щ е й его вселенной. Народное декоративное искусство часто придает повееднзвным потребительским предметам более глубокий смысл. В народном наряде русских ж е н щ и н можно легко отметить отображение модели вселенной: нижние части наряда отделывали симво­ лами Земли, семян и растений; верхние — символами птиц и д о ж д я ; головной убор у к р а ш а л и символами Солнца, звезд, небес. На одном примере — мотиве оленя, который те­ перь встречается на г у ц у л ь с к и х п и с а н к а х и в новго­ родских вышивках, автор пытается реконструировать и с т о р и ю мотива, п р е д п о л а г а я , что мотив этот отобра­ жает общечеловеческий миф, о небесных оленях, п р а в я щ и х миром. Автор возвращается к магическим палеолитическим знакам охотников, отображая затем развитие воображений человека о вселенной в оче­ редных этапах цивилизации. 258 В о й ц е х Б я л о п ё т р о в и ч — ВОПРОСЫ НАРОД­ НОГО ИСКУССТВА В ЦЕРКОВНОЙ ЖИВОПИСИ НА ОСНОВЕ ИЗБРАННЫХ НА ТЕРРИТОРИИ КАР­ ПАТ ОБРАЗЦОВ Настоящий текст является продолжением обсужде­ ний, посвященных понятию иконы, с которыми автор выступил на симпозиуме, организованном Институтом исследований по вопросам византийско-славянской культуры при Католическом Люблинском университе­ т е ( K U L ) в 1983 г. В тексте сопоставляются иконы с народной ж и в о ­ писью в церквях, воспринимаемый на одинаковых правах с иконой. Несмотря на некоторые внешние аналогии (общность образцов, с х о ж и е либо одни и те ж е ф о р м а л ь н ы е решения) генезис и сущность иконной ж и в о п и с и с о в е р ш е н н о о т л и ч н ы от п р о и з в е д е н и й н а ­ родного искусства. Икона известна с ранних дохри­ с т и а н с к и х времен. Ее к а н о н р а з р а б а т ы в а л с я в т е ч е н и и н е с к о л ь к и х сот л е т в с л е д с т в и е н а с л о е н и я г л у б о к о г о сложного религиозного с о д е р ж а н и я на п е р в о н а ч а л ь ­ ную форму посмертного портрета. Иконописцев, которых обязывал монашеский образ жизни, вдохновляло глубокое знание святых истин веры. Их творчество являлось религиозным актом. Н а р о д н ы й х у д о ж н и к , рисуя по образцу икон, рассма­ тривал их чисто в н е ш н и й облик, не в н и к а я в и х под­ линное религиозное значение. Такие произведения появляются в церквях начиная с X V века. Автор выделяет среди них группу, которая б л и ж е всего канону иконы и сохраняет иконографическую схему. Анализируя некоторые произведения этой группы, автор отмечает тонкие различия, вытекающие из светского подхода х у д о ж н и к а , в связи с чем его п р о ­ изведение лишено религиозного содержания, свой­ ственного иконе. З о ф и я Ш а н т е р СКОМ КЛЮЧЕ — ИКОНЫ XV В. В МУШИН- В п е р в о й п о л о в и н е X V I I в. и к о н ы С о и д е ц к и х Б е с кид составляли декор православны хцерквей, а после заключения греко-католической унии — также декор греконкатолических церквей в деревнях, основанных на валашском праве. Среди общественности этих деревен выделялся слой привилегированных лиц, в чис­ ле которых находились дарители икон. В южной части Сондецких Бескид, составляющей собственность к р а к о в с к и х епископов (так наз. М у ш и н ский ключ) находились в то время две г р у п п ы иконо­ п и с ц е в . П р и н а д л е ж а в ш и е к п е р в о й г р у п п е (до с и х п о р с т а р е й ш а я и к о н а д а т и р у е т с я 1623 г.) с л е д о в а л и п о в с е й вероятности фресковым образцам и резной декорации молдавских церквей. Х у д о ж н и к и второй группы, кото­ р а я о б р а з о в а л а с ь л о с л е 1644 г. п о л ь з о в а л и с ь р е н е с сансно-маиьеристскими образцами, распространенными по всей Речи Послодитой. В иконах Мушинского цен­ тра выступает также аналогия с балканскими тради­ циями и замечается усиленное тяготение к западной культуре и х творцов. Постепенно слабеет понимание ортодоксальной симолики некоторых изображений; на иконах появляются подписи мирского содержания и ппортрегы дарителей. И к о н о с т а с ы , в состой к о т о р ы х в х о д и л и у п о м я н у т ы е иконы, п р и н а д л е ж а л и к старому типу Иконостасов-таблиц, не имевших архитектурного обрамления. В п е р в о й п о л о в и н е X V I I в. в более к р у п н ы х х у д о ж е ­ ственных центрах на русских землях Речи Посполитой появился н о в ы й тип иконостасов. Он возник под влмянлед! эстетики Ренессанса вследствие эволюции обрамления икон, а не в результате эволюции отделе­ н и я а л т а р я в целом, к а к это и м е л о место на б а л к а н а х либо в Молдавии. Концепция целостного охвата всех и к о н могла возникнуть под влиянием ю ж н ы х тради­ ций. Эти традиции сильно отразились на и к о н о г р а ф и и иконостасов. Интересным примером сосуществования северных и южных традиций является введение в н и ж н ы х рядах некоторых карпатских иконостасов н а ч а л а X V I I в. и к о н ы П а н т с к р а т о р а Э з е х и е л я (Спас в Силах). Иконы мушинского центра первой половины X V I I в. с в и д е т е л ь с т в у ю т о в з а и м о п р о н и к а н и и в л и я н и я северного и южного круга православной культуры, а т а к ж е об э в о л ю ц и и э т о й к у л г т у р ы п о д в о з д е й с т в и е м западно-оврепейских традиций. �Т а д е у ш Х ш а н о в с к и — ДРЕВО СМЕРТИ „Древом смерти" автор называет позднесредневекоиое представление нагого колючего дерева, на сучья которого наколоты человеческие фигурки, ча­ щ е всего в количестве десяти. Н е р е д к о у основания дерева св. Григорий с л у ж и т обедню. Этот мотив и з ­ вестен в иконографии к а к „мученичество десяти тысяч". Сцена эта исходит из популярного в позднем сред­ невековье топоса массового мученичества за веру. Самыми популярными легендами являются история т а к н а з . „ Ф и в и й с к о г о л е г и о н а " , л е г е н д а о 10.000 с г о ­ р ы Арарата, легенда о св. Урсули и ее сверстницах. „Древо смерти", отображающее мучеников (часто среди них виден Христос) является, по мнению авто­ ра, в ы р а ж е н и е м характерного д л я периода поздней готики поглощения мыслью о смерти. Автор анализирует польские памятники старины, изображающие „древо смерти". Старейшим из них я в л я е т с я к а р т и н а в Торуньском костеле св. Якова, д а т и р у е м а я 1350—1360 г г . Н а т е р р и т о р и и О р д е н а К р е ­ стоносцев известны т а к ж е памятники начала X V веi;a. С о в т о р о й ч е т в е р т и X V века сохранились 3 сил е з с к и х п а м я т н и к а с т а р и н ы . В П о л ь ш е X V и X V Iв в . не б ы л о с т о л ь х а р а к т е р н о г о д л я З а п а д н о й Е в р о п ы п о г л о щ е н и я м ы с л ь ю о смерти (ср. т а н ц ы смерти и др.). Постоянная мысль о смерти появилась к а к мотив живописи и литературы л и ш ь в середине X V I I века. Это объясняется причинами исторического характера. Полулярность идеи массового мученичества в Поль­ ше X V I и X V I I вв. следует увязывать с формирова­ нием идеи оплота христианства, что в Силезии явля­ лось документом верности Риму в период рефор­ мации. По мнению автора польские намятники „древа смерти" рассматриваемого периода отображают объе­ динение легендарных сюжетов в сцену более общего значения. Она стала символом бренности земной ж и з н и , ее страданий, греховности и жестокости. Н е следует этого и с т о л к о в ы в а т ь к а к видение ада, но скорее к а к видение чистилища душ. М а р и я н К о р н е ц к и — БОХНЕНСКАЯ СЕРИЯ ОБРАЗКОВ „ТАНЦА СМЕРТИ." О НЕИЗМЕННОСТИ НРАВОУЧЕНИЯ „MEMENTO MORI" В ПРОВИН­ ЦИАЛЬНОЙ СРЕДЕ X I X ВЕКА В Страдомском костеле бернардинов в Кракове находится образ со второй п о л о в и н ы X V I I века „Та­ нец Смерти". Это старейший из сохранившихся на территории П о л ь ш и образ, п о с в я щ е н н ы й данной т е ­ матике. Он принадлежит к популярной средневеко­ вой г р а ф и к е . В позднейшие годы п о я в л я л о с ь много копий и подражаний краковского образа. Они спо­ собствовали распространению идеи равенства перед лицом смерти, были „memento mori", свидетельству­ ющим о кратковременности и бренности земного бытия. В Польше эти идеи ожили в период контррефор­ м а ц и и и п о л у ч и л и особое р а с п р о с т р а н е н и е б л а г о д а р я Ордену Бернардинов, проповедующему эгалитаризм. Наиболее популярные копии краковского образа на­ ходятся в бернардинских костелах — в Кальварии З е б ж и д о в с к о й (1769), в к о с т е л е с в . А н н ы п о д П ш и ровом, в Гродне, Ч е р н я к о в е (Варшава). Среди копий более позднего периода находятся неопубликованные д о с и х п о р а к в а р е л и К о н с т а н т и н а К о п ф а (1858). К копиям краковского образа автор статьи при­ числяет и н т е р е с н ы й и мало до сих пор известный цикл образков, находящихся в Бохни, в так наз. Ч а ­ с о в н е н а М у р о в я н к е . Ц и к л с о с т о и т и з 14 о т д е л ь н ы х образков (40 X 30 см), к о т о р ы е отображают сце­ ны, аналогичные сценам краковского образа. По всей вероятности ц и к л этот б ы л создан в X I X в. и является непосредственной либо посредственной копией краковского „Танца Смерти". Надо полагать, что находящиеся в Бохне образки были выделены из более крупного целого. В бохненском ц и к л е отсут­ ствует центральное отображение круга танцующих фигур, но зато там имеются два образка, которые не находят своих эквивалентов в краковском прообразе. С ц е н ы э т и (с а п т е к а р е м и в к о р ч м е ) с в и д е т е л ь с т в у ю т о потребности актуализации морального смысла обра­ за и об у в л е ч е н и и х у д о ж н и к а о т о б р а ж а е м ы м и м с ю ­ жетом. Надо полагать, что художник происходил из среды ремесленников, обладал сравнительно неболь­ ш и м и способностями и слабо з н а л а л ф а в и т . Об этом определенно свидетельствует р я д ошибок в срисован­ н ы х им надписях. Краковский образ и л и ж е его к о ­ пия послужили художнику композиционной схемой. Детали упрощены, некоторые (наприм. наряды) актуализированы. Автор статьи проводит подробный анализ, сопоставляя бохненские образки с ориги­ налами. А л и ц ия М а л е т а — ПРИДОРОЖНАЯ ГРОБНАЯ СКУЛЬПТУРА ИЗ ГРАНИТА В НОМ ПОДЛЯСЬЕ И НАД­ ВОСТОЧ­ В статье приводятся образцы каменных скульптур восточного П о д л я с ь я , в ы п о л н е н н ы х в период от I I п о ­ ловины X I Xв. до I мировой войны в качестве дарол местных крестьян. Надо полагать, что авторами этих скульптур были местные каменотесы. П р и д о р о ж н а я скульптура — это гранитный столб с высеченным православным крестом и черепом, увенчанный металлическим либо к а м е н н ы м крестом. Такие столбы ставились т а к ж е в качестве надгробий. Среди надгробий автор статьи особенно подробно опи­ сывает три гранитные плиты, обращающие внимание своими барельефарными ф и г у р н ы м и сценами, вероят­ но работы народного скульптора. В о й ц е х К р а с у с к и — ПРИДОРОЖНЫЕ КРЕС­ ТЫ И ЧАСОВЕНКИ К А К ЗНАКИ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА Наиболее ярким проявлением религиозности поль­ ской деревни являются придорожные кресты и часо­ венки. И х ставила деревня либо богатые крестьяне в ознаменование в а ж н ы х событий, в знак благодар­ ности за милость божью, либо к а к защиту против сверхестествеиных сил. И х ставили в местах чудес­ ных явлений на кладбищах и перекрестках. Новые часовенки ставили на месте старых, ввиду чего автор предполагает, что сеть часовен и крестов не изменя­ лась в течение столетий. В своей работе автор опирается на местные иссле­ дования, проведенные в 80-х годах, затрагивает л и ш ь один аспект данной темы, рассматривая придорожные кресты и часовенки, к а к определители пространства. Автор доказывает, что сеть крестов и часовен, сог­ ласно Элиадовскому делению пространства на свя­ щенную и мирскую поверхность, устанавливает „центр мира" и его границы. И так, кресты и часов­ ни все уменьшают масштабы священной поверхности — самую большую площадь занимает приход с кос­ телом в „центре мира", затем следуют деревня, крестьянская усадьба, поле. Исходя из этой предпо­ сылки, автор выдвигает гипотезу, что обряды, связан­ ные с сооружением и украшением часовен и крестов, п р и н а д л е ж а т к „ п е р е х о д н ы м " (см. Л . С т о м м а , М а г и я Алкмены) и поэтому в большинстве случаев совер­ шались в период между весенним равнодействием и летним солнцестоянием. А л е к с а н д е р Я ц к о в с к и — АНДЖЕЙ ГЖЕКЯХОВСКИ И ВЫПОЛНЕННАЯ ИМ КОЛЛЕКЦИЯ СКУЛЬПТУР ЧЕРНОЙ АФРИКИ Анджей Гжеляховски, по профессии т е хн и к -строитель, живет в Познани. Он пробыл семь лет в А ф р и к е , работая по своей специальности и проводя к а ж д ы й отпуск среди а ф р и к а н с к и х племен: масаев, мавия и маконде. Он изучил язык кисвахили и со временем был принят общественностью племени к а к свой. Х а р а к т е р н о й чертой Г ж е л я х о в с к о г о является его у в а ж и т е л ь н о е о т н о ш е н и е к л ю д я м , среди к о т о р ы х ж и л и к которым относился не только как исследова­ тель и наблюдатель. Ж и в я среди масаев Гжеляховски научился ваять наряду с племенными скульптурами. Его работы б ы ­ ли приняты с одобрением. В настоящее время они находятся в частном домашнем музее. Половина из н и х ( о к . 300) о ч у т и л а с ь в м у з е я х и ч а с т н ы х к о л л е к ­ циях Австрии, ФРГ, ГДР, Бельгии, Голландии, Ш в е ­ ции, Норвегии, Англии, К а н а д ы , Либана и Судана. 259 �С в о и х с к у л ь п т у р Г ж е л я х о в с к и не продает. Его к о м ­ н а т а - м у з е й ( о р г а н и з о в а н н а я в 1978 г.) я в л я е т с я о д н о ­ временно местом отдыха и святилищем. Скульптуры Гжеляховского трудно отличить от произведений африканских творцов. Изучая их мож­ но о т м е т и т ь р а з л и ч н ы е р е г и о н а л ь н ы е с т и л и . В т о ж е время копии эти отличаются достоинствами подлин­ ников, „ о ж и в л е н н ы х " эмоционлаьным увлечением их творца. Творчество Анджея Гжеляховского нельзя клас­ сифицировать согласно общепринятым оценкам. Он — не п р о ф е с с и о н а л , но и не л ю б и т е л ь . Его т в о р ч е с т в о превосходно. Он ни в коем случае не народный тво­ рец. Он работает так, словно ему удалось попять и быть может д а ж е полностью усвоить этические и эстетические нормы, к у л ь т и способ м ы ш л е н и я тех племен, к о т о р ы е создали этот вид в а я н и я . З о ф и я Г о о д е ц к а — НАСЛЕДИЕ ПОКОЛЕНИЙ В НАРОДНОМ ВЫШИВАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ В ы ш и в а н и е п р и н а д л е ж и т к числу немногих, со­ х р а н и в ш и х с я по сей день видов народного т в о р ч е ­ ства, несмотря на то, что к р у г его потербителей и з м е ­ нился. В конце X I X века крестьянская культура создала высокоразвитое искусство, в том числе в ы ш и в а н и е . В X X в, н а с т у п а е т с н а ч а л а м е д л е н н ы й , а н а ч и н а я со II мировой войны быстрый упадок традиционной культуры, в настоящее время полностью отмира­ ющей. При таком положении вещей возможность со­ хранения унаследованных видов искусства предо­ ставляет новый потребитель. Это — государственные у ч р е ж д е н и я , п р е ж д е всего ..Цепелия". Автор описывает происходящие процессы, привод» в качестве примера историю одной семьи, способности и п р и з в а н и е к о т о р о й п е р е д а ю т с я от м а т е р и к д о ч е р и . И х искусством является белая в ы ш и в к а на тюле и полотне, а т а к ж е шитье чепцов и их украшения — столь х а р а к т е р н ы х элементов великопольского на­ ряда. Автор статьи анализирует условия работы вы­ шивальщиц, отмечает к а к изменились методы их ра­ боты и их отношение к собственному творчеству. Б а ­ б у ш к а и мать в ы ш и в а л и для себя и д л я своей среды повседневные наряды, п настоящее ж е время дочь в ы ш и в а е т т о л ь к о по з а к а з у Ц е п е л и и . Х а л и н а К е н а р о в а — „НИКОГДА НЕ ПОЗДНО". ЖИВОПИСЬ ЯНИНЫ ОРИНЖИНЫ. А л е к сандер Я ц к о в с к и — ЯНИНА ОРЫНГ-ОРЫНЖИНА Янина Орынжина родилась в 1893 г. в В и л ь н е . В двадцатых годах она работала в Министерстве про­ м ы ш л е н н о с т и и т о р г о в л и в В а р ш а в е , где по ее и н и ­ циативе был организован сектор народной декора­ тивной промышленности. После I I мировой войны О р ы н ж и п у назначили начальником Отдела народного и с к у с с т в а . Д о 1966 г. о н а р а б о т а л а в Ц е п е л и и . З а т е м , будучи у ж е на пенсии, писала, а в последние годы ж и з н и занималась ж и в о п и с ь ю и рисовала. К ее в а ж ­ нейшим трудам принадлежат: „Народная промышлен­ н о с т ь в П о л ь ш е " (1937), „ О н а р о д н о м и с к у с с т в е " (1965), . . П о л е з н о е и с к у с с т в о " (1967). В феврале 1985 г. Ц е п е л и я у с т р о и л а выставку акварелей и рисунков девяностолетней художницы, к о т о р а я о з а г л а в и л а свою в ы с т а в к у „ Н и к о г д а не позд­ но". Темой т р у д о в я в л я ю т с я в о с п о м и н а н и я д а в н и х .лет, ц и к л л и т а н и й к о всем с в я т ы м и к а р т и н к и и з жизни Дома престарелых Сестер Альбертинок в К у т не, где О р ы н ж и н а п р о в е л а п о с л е д н и е годы ж и з н и ' у м е р л а 3 ф е в р а л я 1986 г.). � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/71547fc4f7cc6767106894e1be4ff30e.pdf 48508cabde80371a782480765fb270e7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3153 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2953 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.1-2, s.139-141 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text Stefan, R o z a n o w Zofia, Rusok Tomasz, Ruszel K r z y s z t o f , baków Boris Aleksandrowicz, Ryszkiowicz Ry­ A n d r z e j , Rzopiński Józef, Trojanowicz Teresa, Trzopacz M a r i a , T u r n a u I r e n a , T u r n o Bernadetta, Turska Zofia, Twardowski J a n , Czesław. Urbanowicz Bohdan. Sadownik Alojza, J a n , Sadowski Wojciech, Sągajłło-Kaczanowska Schmits Goorges, Setkowicz Samek Maria, Jan, Safkiowioz Schouflor Vladimir, J a n , Soweryn Tadeusz, Siemion V o t u l a n i A r m a n d , V o t u l a n i Cocylia, V y d r a Józef. Wajda Andrzej, Walicka J o l a n t a , W a l i c k i Michał, Waligóra W o j c i e c h , Sikora Sławomir, Simonidos D o r o t a , Skibiński S t a n i ­ Edward, sław, S k u r p s k i H i o r o n i m , Sławiński Janusz, Sobalski Franciszek, Stanisław, Sobieska J a d w i g a , Sobieski M a r i a n , Sokolowicz Zofia, Sokołowski Węgrzynowicz Leopold, Wieluński A n d r z e j , Wieruszowska M a r i a , M a r i a n , Sokorski Włodzimiorz, Spyra Aleksander, S t a l i i Wierzchoń-Miorluchowska Paul Walknowski Wasilewski Dobiesław, Jerzy Wallis Sławomir, Aloksander, Węglarz A u r e l i a , Więckowski Wallis Stanisław, Tadousz, Wi- H e n r i , Stankiowiczowa Janina,, Starek E d y t a , S t a r o n k o w a Zofia, słocki Seweryn Starzyński J u l i u s z , Stelmach A n t f ) u i , Stelmachowska R y s z a r d , W o l o i i s k a M a r i a , W o l s k i K r z y s z t o f , Wołowski Jacek, Bożena,, A., W o j c i e c h o w s k i Aleksander, Wojoiochowski Stęszewski J a n , S t o m m a L u d w i k , Stroiński Stanisław, S u l i m a Woźniak K r z y s z t o f , Roch, Sulkow'skn, Urszula, S u l k o w s k i Wacław, S u r o w i a k B r o n i s ­ Wójcik H a l i n a , Wójcik Jarosław K r z y s z t o f , Wójcicki R y s z a r d , ław, Sygietyńska H a n n a , Szacki P i o t r , Szanter Zofia, Szańkowski Wycisk Maciej, Szczepanek Tadeusz, Szefler K r y s t y n a , Szonejko Woźniak M a r i a , Woźnowski Mieczysław, Artur. Olga, Szotela Terosa, Szewczyk-Wiorzbieka H a n n a , Szewczyk Zdzisław, Zambrzycka-Kunachowicz Szromba-Rysowa Zofia,. Szulc Zdzisław, Szutkowska D a n u t a . J a n A., Zaręba A l f r e d , Z a w a d z k i H o n r y k , Zawistowicz-Adamska Sławski Tadeusz, Ślodzicwski A n t o n i , Śuieżyńska-Stołot Ewa, lislaw, Z i m a n d R o m a n , Z i m m o r e r L u d w i g , Złotnikowa I r i n a , Świąt колечка Anna,, Świątkowski H e n r y k , Znamierowska-Priifferowa M a r i a , Zwolakiewicz H e n r y k , Zyglor Anna, Zanoziński Jerzy, Zaremba K a z i m i e r a , Z b o r o w s k i J u l i u s z , Zgierun Zdzisław, Zieliński ChwaŚredniawa Helena, Tadeusz Swiderski J a n , Świeży Janusz. Telakowska W a n d a , Toeplitz Jerzy, Timoszowicz Jerzy, T o m i c k a Żaki A n d r z e j , Żakowska M a r i a , Żołna-Manugiowicz J a n , Życki Joanna, Tomicki Ryszard, L e o n a r d , Żywirska M a r i a . S U M M Trajdos Tadeusz, A R Trojan Marian I E S * SUMMARY O F Akos E n g e l m a v e r — PLAY I N HUNGARIAN MANNER PIPES, P L A Y BASSES A spontaneous m o v e m e n t of y o u n g people to p e r f o r m a u t h e n ­ t i c f o l k music combined w i t h dance a n d singing has been de­ v e l o p i n g i n H u n g a r y since... The t u r n i n g p o i n t was the discovery of T r a n s i l v a n i a , where H u n g a r i a n m i n o r i t i o s preserved old customs, langaugo, dance, a n d music. Professional dancers began to go to T r a n s i l v a n i a to learn how to dance, sing, p l a y old i n ­ struments. The movement, „Tanchaz" (which l i t e r a l l y means the .,house o f dance") was i n i t i a t e d b y t w o a.matonr musicians, Ferenc Sabo a n d Bela Hahnos. I t consisted i n a c o m m o n dance of a fewdancers, a n d the knowledge how to dance a n d sing o l d songs. I n the i n t e r v a l s p a r t i c i p a n t s recite poems a n d folk tales. The m o v e m e n t , w h i c h numbers thousands of y o u n g people, e f f i c i e n t l y compotes w i t h c o n t e m p o r a r y pop music a n d integrates the y o u t h from various r u r a l and t o w n circles. Roman Reinfuss — PODHALE PHENOMENON A c c o r d i n g to t h o a u t h o r , c o n t e m p o r a r y c u l t u r e of the Podhalens proves t h a t t r a d i t i o n a l folk c u l t u r e is n o t thereatened try u r b a n c i v i l i z a t i o n i f o n l y tho r u r a l c o m m u n i t y preservos the sense o f its o w n value. H i s t o r i c a l c o n d i t i o n i n g of the independent Podhale region, p a r t i c u l a r l y l i t e r a r y and a r t i s t i c egend created i n the 1st docades of t h e 20th c e n t u r y , enabled the highlanders to preserve the sense o f t h e i r distinctness or oven of the s u p e r i o r i t y of t h e i r c u l t u r e . Hence the highlanders' costume, dialect, music, dance, a n d a r c h i t e c t u r e , regarded to be t y p i c a l of the Podhale region oven b y the higblandors themselves, have boon c u l t i v a t e d . K r z y s z t o f Ren iк - KITE AND THEATRE I s the porformace w h i c h accompanies celebrations o f r i t e or theatre character? The answer is given on t h o basis of the analysis of the f o r m o f two performances ( K a t h a k a l a , K r y s z n a t t a m ) t h a t are to be f o u n d i n the south of I n d i a (the state o f Gorala) the a u t h o r was able to observe (December 1084 — A p r i l 1085). The above performances have m u c h i n c o m m o n ; t h o y origina­ t e d a t the t u r n of the 16th c e n t u r y i n the same area. Based on the m y t h i c a l story o f the H i n d u , the p l o t was d r a m a t i z e d ( K a t h a ­ P Е З Ю М Е ARTICLES kala) or given a poetical f o r m (scenes f r o m the life of K r i s h n i n K r i s h n a t t a m ) . O f similar c o n s t r u c t i o n , decoration (costumesa masks, m a k e - u p ) , a n d applied techniques o f a c t i n g (song, gestu­ res, m i m i c r y , dance), b o t h performances aro played i n a temple. T h e y do n o t differ m u c h as far as the way to convey the p l o t is concernod; correspondingly, c e r t a i n t h e a t r i c a l elements are ea.sily discerned i n t h e m . The Europeans a,re inclined to refer to the performaces as to rites. I n t h e i r t u r n , the Cerala locals v i e w the performances i n a completely different w a y : e.g. t h e y comment, on a c t i n g ( K a t h a k a l a ) t r a e t i n g thus the whole as a, k i n d of f i c t i o n ; when w a t c h i n g K r i s h n a t t a n t h o audience is solemn a n d concentrated for the ,,actors" e m b o d y the h o l y s t o r y (lack of the e v a l u a t i o n of acting) — the disposition towards the c o n t a c t w i t h transcedenco is easily observed. Joanna H u b n e г - W о j с i о с h о w s к а —• F E A S T . I L L U S I O N AND R E A L I T Y I N STATE CEREMONIES OF T H E 17th C E N T U R I E S The feasts were the c r o w n i n g or s i m p l y the mere element of the ceremonies connected w i t h 1) l i t u r g i c a l calendar (e.g. Christ­ inas E v e feast): 2) i m p o r t a n t events i n one's life ( b i r t h , m a r r i a g e ) ; 3) significant events i n t h o life o f a g i v e n c o m m u n i t y ( r o y a l e n t r y , accession to the episcopal office). Aesthetic values the feast cannot be confined to were o f significance for the shape of the feast itself. The s t r i c t scenario of the feast is assumed to have been necessary due to the r i t e or p a r a - t h e a t r i c a l character o f the feast. The same concerns the division i n t o ..actors" a n d ,,audience", the l a t t e r being o n l y observers. I n qiew' of the French ceremonial (its apogee t o o k place a t the court of Louis X I V ) wdiich was d o m i n a n t i n E u r o p e a,t t h e t i m e the ,.actors" were assign certain s t r i c t roles; words a n d gestures were also defined. The order of incomers a n d outgoers as well a,s the place a t the table w'cre s i g n i f i c a n t , also i n p o l i t i c a l c o n t e x t , w h i c h m a y e v e n t u a l l y lead to a c o n f l i c t . Tho feast also had a propaganda, meaning, e.g. creation of the king's nocge hence the audience was necessary. According to the donnnonf ..service я ki, francaise", three courses were m a n d a t o r y ; o b l i g a t o r y were also r i c h decoration composed of porcelain pieces (fignral representations), flowers, and food products. W h e n the banquet was finished the ,,actors" role was t a k e n over b y the observers: t h e y pillaged tables, dest­ royed decorations and t h r e w e v e r y t h i n g i n t o disorder. 131 �L e a n d c f P e t z o l d t - FOLIC FEASTS I N A N A T T E M P T OF T Y P O L O G Y GERMANY. A c c o r d i n g t o t h o polls f r o m 1966—198.'), a r o u n d 5000 l o c a l i ­ ties i n W e s t Germany were registered to celebrate various k i n d s o f feasts. Tho o r i g i n o f those feasts is v a r i e d for t h e y derive f r o m old religions or r i t u a l customs, n o w i n t e r p r e t e d a g a i n ; there are also some new feasts w h i c h refer to local t r a d i t i o n (e.g. feasts o f t o w n saint-patrons or grape-gathering). C o m m o n features o f the c o n t e m p o r a r y fea.st are as follows: s p o n t a n e i t y of j o i n t a c t i v i t y , c a p a b i l i t y o f the group to integrate, c o m m o n i n t e n t i o n s , desire to c u l t i v a t e t r a d i t i o n . The proposed arrangement takos i n t o account the o r i g i n a n d genuine senso o f the feast, as w e l l as its c o n t e m p o r a r y f o r m . The a u t h o r distinguishes 15 groups, e.g. n a t i o n a l or regional feasts, local feasts. Some of t h e m ( c a r n i v a l , farewell to w i n t e r ) are c o n t i ­ n u a t i o n o f o l d f o l k rites or u r b a n customs (school foasts), whe­ reas t h o r e m a i n i n g ones aro either a g r i c u l t u r a l (animal t r a d e , grape-gathoring) or religious (pilgrimages, processions) foasts. A separato g r o u p , w h i c h consists of new, post-war feasts, e m ­ phasizes local distinctness or integrates small c o m m u n i t i e s o f a, t o w n o r a region. W an d a GARIA D r a b i к — FOLKLORE FESTIVALS I N BUL­ The a u t h o r , a f o l k o r i s t , presents her impressions f r o m t h o 8 t h F e s t i v a l of the Surwakors a n d K u k i e r s (rite groups t h a t used to v i s i t villages after N o w Year). P a r t i c u l a r l y a t t r a c t i v e are the b e a u t y a n d r i c h decoration of t h e i r costumes, m o s t l y masks. The structure of the rites is s t i l l preserved, t h o u g h their contents are gradually f a d i n g away. I t was a spectacular character o f the festival t h a t was conducive to demonstrate its e n t e r t a i n i n g elements. Szymon Bojko P U L I S T CUSTOMS — HALLOWEEN AND OTHER PO­ The need for various shows, parades, carnivals, a n d feasts, says the a u t h o r , is also characteristic of b i g agglomerations. H e describes H a l l o w e e n , a parade w h i c h i n N e w Y o r k marches t h r o u g h Greenwich Village on A l l Souls'Day. A r o u n d a h u n d r e d thousand people tako p a r t i n i t , some o f t h e m i n fancy dresses. Great dolls a n d masks raise above the c r o w d . I n children's pa­ rade, i n t u r n , effigies o f Disney's characters and other p o p u l a r t v series are c a r r i e d . I t is R a l p h Lee w i t h his t e a m t h a t ore responsible for t h e a r t i s t i c side of the show, f i n a n c e d or spon­ sored b y the M a t a D e p a r t m e n t Store. H a n n a В a It у n — 1ST M A Y AS A SPECTACLE The a u t h o r analyzes character o f the 1st M a y parade i n the yoars 1949—1954. I n 1949 tho parade was s t i l l a spontaneous m a n i f e s t a t i o n w i t h no s a l u t i n g base to bo p u t u p . P a r t y loaders were m a r c h i n g a t the head. N e x t years t h o celebration became i n s t i t u t i o n a l i z e d a n d workers wore obliged to p a r t i c i p a t e i n the parade. The character of the spectacle, w h i c h consisted o f b o t h t h e parade a n d a c c o m p a n y i n g decorations a n d rejoicings, is discussed i n p o l i t i c a l c o n t e x t . The parade's t r a n s f o r m a t i o n s are v i e w e d i n t h o category: r i t e — spectacle, a n d t h o a u t h o r shows the disappearance o f the features o f t h e r i t o (visible s t i l l i n 1949) i n f a v o u r o f spectacular values. M a r i a F i e d о г к i o w i с z — RITUAL ŻYWIEC REGION GROUPS I N THE Tho customs t o go a c r o l l i n g f r o m the feast day o f St Stephen t o t h e day o f the M a g i has been preserved i n the Żywiec region u p t o t h e present t i m e . I t s t r a d i t i o n a l f o r m is continued a n d the c u s t o m is k e p t alive b y shows and f o l k l o r i s t i e competitions'. A group ( t f carollers, m o s t l y farmers or y o u n g men i n disguise, calls a t village houses to say wishes, p e r f o r m f u n n y scenes, and p l a y trieks. The rite's a i m is to secure a h o u d a n t crops a n d happiness. The characters of the r i t e , consolidated b y t r a d i t i o n , include people (always alien io the village c o m m u n i t y — the Ло-w, Gipsy, chimney-sweep), animals s y m b o l i z i n g f o r t i l i t y (horse, bear) a n d figures from the ..other w o r l d ' ' (death, dovil). H a v i n g based herself on t h e studies carried o u t i n situ i n the years 1985---87, the atithoros concentrates o n t w o most d y n a m i c and oldest groups: ..Przebierance" f r o m Ża-bnica a,nd . . D z i a d y " f r o m village L a l i k i . H o w e v e r , she does not analyze deeply the essence of the r i t e . I n his review , , R i t u a l a r t o f the Żywiec r o g i o n " S.A. W i s l o e k i presents the e x h i b i t i o n organized b y A . Fidelewicz, where masks and accessories used by the t w o groups were displayed. 140 D a n u t a K a l i n o wska-Klosiewicz — D A N C E S OF W O M E N „ F O R A H I G H F L A X " OF A L L SOULS' D A Y I N C A R N I V A L R I T E S CARNIVAL ELEMENTS Tho a u t h o r proposes a n i n t e r e s t i n g i n t e r p r e t a t i o n o f the women's dance „for a good h a r v o s t " o f f l a x a n d hemp. I t s m e a n i n g is explained i n t h o c o n t e x t o f c a r n i v a l rites. W h i l e a n a l y z i n g the phenomenon the a u t h o r takes i n t o account u n i v e r ­ sal m o a n i n g of tho elements appearing i n t h o danco, p a r t i c u l a r l y flay and homp. Studies of r i c h Polish sourco materials as w e l l as of Slav a n d German sourcos enable hor to define a wido symbolic c o n t e x t o f those p l a n t s . Tho generally k n o w n f e r t i l i t y s y m b o l i s m of f l a x a n d hemps is b u t ono o n l y symbolic aspect associated w i t h t h o ,,other w o r l d " . Tho a u t h o r ' s detailed considerations load her to the con­ clusion t h a t f l a x a n d homp can be regarded to bo a v a r i a n t of tho cosmic tree, a,n olemont essential i n the c o m m u n i c a t i o n a m o n g various cosmic w o r l d s . Barbara O g r o d ó w s к a — WAFERS AND WAFER-MADE DECORATIONS I N POLISH TRADITION Since the 18th c e n t u r y i t has been customary to begin Christ­ mas Eve supper w i t h sharing wafer. I n some p a r t s of the c o u n t r y wafer was p u t i n the middle of tho table. The c u s t o m to send wafer together w i t h Christmas wishes has lately become p o p u l a r . I t was „church peoplo" t h a t were responsible for p r o d u c i n g wafers and the i r o n stamps wore decorated w i t h religious m o t i f s . R e a d y wafers, b o t h w h i t e arid coloured, were delivered to p a r i ­ shioners; sometimes t h e y were presented b y a , , c a r o l l i n g " priest, too. The a u t h o r discusses customs conneeted w i t h wafers a n d local t r a d i t i o n s i n this respect (e.g. f o r t u n e - t e l l i n g and acts associated w i t h breeding a n d healing magic). The custom to a d o r n house interiors a t Christmas w i t h decorations made o f wafer sprang f r o m the belief i n its unusual properties. I n her article Ogrodowska presents various forms of such ornaments, e.g. the , , w o r l d s " h a n g i n g on a t h r e a d . T o conclude, wafor decorations are becoming less a n d less frequent. Anna Kunczyńska-Iracka, Ewa K o r u l s k a T H E L A N T E N MYSTERY AT GÓRKA KLASZTORNA — The L a n t o n m y s t e r y , w h i c h a t t r a c t s t h e g r o w i n g n u m b e r o f p d g r i m s , has been h e l d a t the sanctuary o f Our L a d y since 1984. Organizod under the auspices o f tho Missionaries o f t h o H o l y F a m i l y for the f i r s t t i m e , i t has boon performed b y t h e same t r o u p e (60 persons), consisting o f tho mombers o f several earish families. The m y s t e r y distinguishes i t s o l f b y the realistic, pxpressive i n t e r p r e t a t i o n o f the W a y of the Cross. I t is b u t a n interesting a t e m p t a t creating a peculiar k i n d of the r i t o i n w h i c h b o t h t h e actors a n d t h e audionee tako p a r t a t the same timo. Zbigniew B e n e d y k t o w i c z — ON FEASTING. A N I N T E R V I E W W I T H PIOTR FEAST AND SKRZYNECKI The w e l l - k n o w n „Piwnica p o d B a r a n a m i " (Collar under R a m s ) i n Cracow was founded b y P i o t r S k r z y n e c k i a r o u n d t h i r t y years ago. The figure of the founder has become a logend ever since. On tho p r e t e x t of h i s t o r i c a l anniversaries he used to organize e x t r a o r d i n a r y shows or crazy balls i n o l d castles and p a l e ев, participated, b y the members of the society elite. A m o n g the articles devoted to Skrzynecki a n d his „ P i w n i c a " i t is a t a l k on feasts and feasting t h a t seems to bo the m o s t imports n t . F o r Peter foasts is opposed to boredom, i t is a p l a y and a f o r m of the coexistence w i t h other people and friends. H o oitos St. Augustines w h o , t h o u g h confesses to God of his numerous sins, is n o t sorry for the n i g h t be spent on dancing. R у sz a r d Сia г к a — PUNK-ROCK P u n k is defined as a movement of the y o u t h counter-culture, a, c o n t a m i n a t i o n of numerous trends, sometimes c o n t r a d i c t o r y b o t h i n a r t a n d life. I t is i n s p i r e d b y dada and decadency. I n p i r a t i o n s o f u r b a n sub-cultural groups are visible m o s t l y i n the movement's relation w i t h the workers' c u l t u r e and such slogans as the t o t a l lack of prospects, u n e m p l o y e m e n t . sense o f the �crisis o f (.contemporary civilisation M S well as o f ecological a p d m i l i t a r y menace. S i m i l a r l y I o oaiiior y o u t h movements, i t is rock music t h a t conveys all 1!10 essential i n f o r m a t i o n a n d slogans. Punk-roek is consciously a retrospective music, going back to its rock" 'Vol] roots. Protest against insufficiency rather t h a n cxc-ss of consumption ;.>oods makes the slogans a t t r a c t i v e irrespective of n a t i o n i l traditions and p o l i t i c a l differenced. P u n k is n o t the protest against mass culture a n d t r a d i t i o n a l m e d i a ; it moans rather an a t t e m p t of their specific utilisation (e.g. groups publish independent periodicals, called „ f a n z i c n " , a n d records i n small quanl i lies). Л ш I perhaps tho future of mass culture lies in local cull tire - suggests the author. РЕЗЮМЕ А к ос Знгельмаер — ИГРЙТЕ ДУДЫ, Б А С Ы — ПО — ВЕНГЕРСКИ ИГРЙТЕ С давних л е т ь ,, — в В е н г р и и спонтанно р а з в и ваеттся м о л о д е ж н о е д в и ж е н и е , н а п р а в л е н н о е на р а з ­ витие п о д л и н н о народной м у д ы к и , сопровождаемой танцем и пением. П е р е л о м н ы м моментом б ы л „ о т к р ы ­ т и е " м о л о д е ж ь ю Семиграда, где венгерское м е н ь ш и н ­ ство с о х р а н и л о давние обычаи, я з ы к , танец и м у ­ з ы к у . П р о ф е с с и о н а л ь н ы е т а н ц о р ы с т а л и ездить туда у ч и т ь с я танцевать, петь, играть па с т а р и н н ы х и н ­ струментах. Начало этому д в и ж е н и ю , получившему название „Tanchaz (дословный п е р е в о д — „дом танца") ( р о г о ж и л и ) два м у з ы к а н т а л ю б и т е л я F e r e n c Sebó и Bela H a l m o s Д в и ж е н и е з а к л ю ч а е т с я в о б щ е м танце н е ­ б о л ь ш и х г р у п п , часто у р о к а х танца и с т а р ы х песен. В о время п е р е р ы в о в у ч а с т н и к и г р у п п д е к л а м и р у ю т поэзию, народные сказания. В н а с т о я щ е е время дви­ жение, охватывая тысячи молодежи, успешно сопер­ ничают с современной м о л о д е ж н о й м у з ы к о й , о б ъ е ­ диняя м о д о д е ж ь различной сельской и городской среды. Роман Рейнфусс — ФЕНОМЕН ПОДГАЛЬЯ А в т о р статьи у т в е р ж д а е т , что современная к у л ь ­ тура п о д г а л я и в и д е т е л ь с т в у е т о том, что г о р о д с к а я цивилизация не у г р о ж а е т традиционной народной к у л ь т у р е , е с л и деревенская среда с о х р а н я е т ч у в с т в о собственного достоинства. Исторические условия независимого Подгалья, в п е р в у ю очеред л и т е р а т у р н а я , как и х у д о ж е с т в е н ­ ная легенда, созданная в первые д е с я т и л е т и я X X в е ­ ка, предоставила горцам в о з м о ж н о с т ь с о х р а н и т ь соз­ нание собственного своеобразия и д а ж е превосход­ ство собственной к у л ь т у р ы . Б л а г о д а р я этому с о х р а ­ няются горский наряд, д и а л е к г , м у д ы к а , танцы, а т а к ж е а р х и т е к т у р а , к о т о р ы е считаются т и п и ч н ы м и д л я П о д г а л ь я , как думают впрочем и сами г о р ц ы . Л е а н д е р П е т з о л ь д —НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ГЕРМАНИИ. ПОПЫТКА ТИПОЛОГИИ Н а основе а н к е т н ы х исследований, п р о в е д е н н ы х в 1966—1983 гг., в Западной Г е р м а и и записано ок. 5000 местпосеой, в к о т о р ы х о т м е ч а ю т с я р а з л и ч н о г о рода праздпенства. Генезис этих праздпенств ч р е з в ы ч а й н о р а з л и ч е н . Они берут свое н а ч а л о от старых р е л и г и о з н ы х и л и о б р я д о в ы х о б ы ч а е в , н ы н е и н т е р п р е т и р у е м ы х по ново­ му. В в в е д е н ы т а к ж е новые праздники, связанные с местными традициями (парздники патронов городов, сбора винограда и т.д.). О б щ и м и чертами современ­ н ы х враздииков я в л я ю т с я спонтанность совместных т в о р и ч е с к и й действий, потребность п о д о б н ы х действий и способность г р у п п ы о б ъ е д и н я т ь с я , о б щ н о с т ь ц е л е й и с т р е м л е н и е к у л ь т и в и р о в а т ь традиции. Предлагаемая систематика учитывает генезис и п е р в о н а ч а л ь н ы й с м ы с л , а т а к ж е современные ф о р ­ м ы праздненства. А в т о р в ы д е л я е т 15 г р у п п , к о т о р ы е охватывают прездпяки общенационального либо ре­ л и г и о з н о г о значения, а т а к ж е местные праздненства. Н е к о т о р ы е из них (саслеиица, проводы з и м ы , обход границ) я в л я ю т с я п р о д о л ж е н и е м старых народных обрядов л и б о г о р о д с к и х о б ы ч а е в ( ш к о л ь н ы й празд­ ник). Затем с л е д у ю т с е л ь с к о х о з я й с т в е н н ы е п р а з д н и ­ ки ( ж и в о т н о в о д ч е с к и е ярмарки, сбор винограда), р е ­ л и г и о з н ы е праздники (паломничества, процессии). О т д е л ь н у ю г р у п п у , к которой п р и н а д л е ж а т празд­ ники, у с т а н о в л е н н ы е п о с л е войны, с о с т а в л я ю т празд­ ники, п о д ч е р к и в а ю щ и е местные особенности. Они объединяют немногочисленные группы городской общественности и л и н е б о л ь ш о г о округа. Ванда Драбик В БОЛГАРИИ — ФЕСТИВОЛИ ФОЛЬКЛОРА А в т о р , с п е ц и а л и с т к а по ф о л ь к л о р у , пишет о своих в п е ч а т л е н и я х п о с л е п о е з д к и в Б о л г а р и ю па ф е с т и ­ валь курол („Суверкары" и „ к у к е р ы " ) , посвященный к у к л а м , с в я з а н н ы м с обрядами, к о т о р ы е и м е л и место в п р о ш л о м п о с л е Н о в о г о Года. Она п о д ч е р к и в а е т б о ­ гатство и красоту костюмов, а особенно масок. Х о т я с м ы с л этих р и т у а л о в исчезает, с о х р а н я е т с я с т р у к ­ тура. З р е л и щ н ы й х а р а к т е р ф е с т и в а л я благоприят­ ствовал демонстрированию п р е ж д е всего элементов развлекательного толка. Ш и м о н Б о й к о — HALLOWEEN РОПРИЯТИЯ МАССОВОГО Т И П А И ДРУГИЕ МЕ­ А в т о р обращает внимание на н е о б х о д и м о с т ь р а з ­ н ы х з р е л и ш , парадов, к а р н а в а л ь н ы х и п р а з д н и ч н ы х увеселений также в крупных городских центрах. Описывает Halloween, шествие в Нью-Йорке по Г р и н в и ч В и л л а ж в день поминовения у с о п ш и х . Над шествием в о з в ы ш а ю т с я огромные к у к л ы и маски, а принимают в нем у ч а с т и е о к о л о 100 т я с я ч ч е л о в е к ; многие и з н и х о д е т ы в забавные к о с т о ю и ы . В другом шествии — дети, н е с у щ и е и з о б р а ж е н и я героев ф и л ь ­ мов Диснея, а т а к ж е м н о г о с е р и й н ы х л е н т д л я д е ­ тей, т р а н с л и у р е м ы х по т о л е в и д е н и ю . Х у д о ж е с т в е н ­ ным о б о р м л е н и е м занимается к о л л е к т и в под р у к о ­ водством Р а л ф а Л и . Ф и н а н с и р у е т это мероприятие универмаг М а т и . Збигнев Бенедиктович И ПРАЗДНОВАНИЯХ, БЕСЕДА НЕЦКИМ — О ПРАЗДНИКЕ С ПЕТРОМ СКШИ- П е т р С к ш и п е ц к и й создал в К р а к о в е знаменитый, с у ю е е т в у ю щ и й у ж е 30 л е т „ П о г р е б о к под Б а р а н а м и " . Его л и ч н о с т ь овеяна л е г е н д о й . С к ш и н е ц к и й т а к ж е я в л я е т с я инициатором н е о б ы ч н ы х м е р о п р и я т и й - з р е лию, приуроченных к разным историческим го­ довщинам, организатором с т р а н н ы х „ б е з у м н ы х " б а л о в в старинных з а м к а х и дворцах. П у б л и к у е м ы е статьи п о с в я щ е н ы П е т р у , „ П о г р е б к у " , а самое г л а в н о е это беседа на тему праздника и празднования. Д л я П е ­ тра праздник это п р о т и в о п о с т а в л е н и е с к у к е , это в о з ­ м о ж н о с т ь о б щ е н и я с другими л ю д ь м и , д р у з ь я м и . Он цитирует св. А в г у с т и н а , к о т о р ы й , и с п о в е д у я с ь , не ж а л е е т одного — того, что протанцевал до утра всю ночь. Ришард Чярка — ПАНК-РОК П а н к — это д в и ж е н и е м о л о д е ж н о й к о н т р к у л ь т у ­ ры, контаминация множества иногда п р о т и в о р е ч и в ы х тенденций как в искусстве, так и в ж и з н и . Его и с т о ­ ки берут свое н а ч а л о в дадаизме и декадентстве. С у б к у л ь т у р а г р у п п , п р о и с х о д я щ и х из б о л ь ш и х г о р о ­ дов опирается па т а к и х ф а к т о р а х , как отсутствие перспектив, безработность, кризис современной ц и ­ вилизации, экологические и милитарные угрозы. Г л а в н ы м н о с и т е л е м информации и л о з у н г о в я в л я е т ­ ся, т а к ж е как и в б о л е е р а н н и х м о л о д е ж н ы х д в и ­ ж е н и я х , м у з ы к а типа рок. П а н к - р о к это м у з ы к а у в ы ш л е н н о ретроспективная. Протест против отстут- 141 �ствию, а не и з л и ш е с т в у м а т е р и а л ь н ы х благ о б е с п е ­ чивает ей — независимо от н а ц и о н а л ь н ы х традиций и п о л и т и ч е с к и х в з г л я з о в — ш и р о к и й резонанс везде. Панк это не протест против массовой культуры и т р а д и ц и о н н ы х масс-медиа, это скорее попытка их специфического использования. Анна Бальтыи — 1 МАЯ — ЗРЕЛИЩЕ А в т о р а н а л и з и р у е т празднование 1 мая, в 1949— —1954 гг. В 1949 г. первомайский п о х о д я в л я л с я е щ е манифестацией спонатнного х а р а к т е р а . Н е б ы л о тогда т р и б у н ы , перед которой д е ф и л и р о в а л и у ч а с т н и к и п о ­ хода. В о г л а в е похода ш л и р у к о в о д и т е л и . В п о с л е ­ д у ю щ и е годы праздник, п о х о д ы принимают х а р а к т е р официальных зрелищ, в которых обязательно при­ нимают у ч а с т и е т р у д я щ и е с я . А в т о р рассматривает в к о н т е к с т е политических у с л о в и й образ з р е л и щ а , к а к и м и я в л я л и с ь равно п о ­ ход, как и с о п у т с т в у ю щ и е ему р а з в л е ч е н и я и д е к о ­ рации Рассматривая вопрос н а с т у п и в ш и х перемен в к а ­ т е г о р и я х о б р я д - з р е л и щ е , автор статьи отмечает, что постепенно исчезают ч е р т ы обрядности ( к о т о р ы е в ы ­ с т у п а л и е щ е в 1949 г.), принимая з р е л и щ н ы й х а ­ рактер. М а р и я Ф ид е р к е в ич ЖИВЕЦКОГО РЕГИОНА — ОБРЯДОВЫЕ ГРУППЫ На территории Ж и в е ц к о г о региона по сей день с о х р а н и л с я о б ы ч а й так паз. к о л я д о к , отмечаемый в период от св. Щ е п а н а до праздника п о к л о н е н и я В о л х в о в ( К р е щ е н и е ) . О б ы ч а й этот о х в а т ы в а е т ф о л ь к ­ л о р н ы е п о к а з ы и к о н к у р с ы , с о х р а н я я до сих пор свою традиционную форму. Группа ряженых к р е с т ь я н и л и м о л о д ы х м у ж ч и н навещает деревенские дворы с п о ж е л а н и я м и всего доброго, в ы с т у п а я с за­ бавными сценками и шутками. Т р а д и ц и о н н ы е лица, в ы с т у п а ю щ и е в обрядах, охватывают, как п р а в и л о , продставителей чуждой сельским жителям среды (как, например, цыган, еврей, т р у б о ч и с т ) , ж и в о т н ы х , символизирующих плодивитость (лошадь, медведь) и о б р а з ы п о т у с т о р о н н е г о мира (смерть, ч е р т ) . А в т о р статьи, о п и р а я с ь на и с с л е д о в а н и я , п р о в е ­ д е н н ы е в 1985—1987 гг., пишет г л а в н ы м образом о д в у х н а и б о л е е д и н а м и ч е с к и х и вместе с тем ста­ р е й ш и х г р у п п а х — „ Р я ж е н ы е " из Ж а б н и ц ы и „ Д е д ы " ( Л е л и к ) . К с о ж а л е н и ю , б о л е е подробно а н а л и з и р у я с у щ н о с т ь обряда, С. А . В и с л о ц к и в рецензии, о з а ­ г л а в л е н н о й „ О б р я д н а я п л а с т и к а Ж и в е ц к о г о района", о б с у ж д а е т о р г а н и з о в а н н у ю М . Ф е д е р к е в и ч выставку, на к о т о р о й в п е р в у ю о ч е р е д ь п р е д с т а в л е н ы маски и реквизиты, употреблявшиеся когда-то и ныне обеими в ы ш е у п о м я н у т ы м и группами. Данута К а л и н о в с к а - К л о с е в и ч — МАСЛЕ­ НИЧНЫЕ ТАНЦЫ ЖЕНЩИН „НА ВЫСОКИЙ ЛЕН" ПОМИНАЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В МАСЛЕНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ А в т о р статьи выдвигает и н т е р е с н у ю и т е р п р е т а цию танца ж е н щ и н „ Н а у р о ж а й л ь н а и к о н о п л и " , п о я с н я я его значение в к о н т е к с т е м а с л е н и ч н о й о б р я д ­ ности с у ч е т о м у ы и в в е р с а л ь н ы х значений, в ы с т у ­ п а ю щ и х в этом танце элементов, п р е ж д е всего л ь н а и конопли. На основе и с с л е д о в а н и я богатого п о л ь с к о г о ма­ териала, а т а к ж е сравнения и с т о ч н и к о в с территории С л а в я н щ и н ы , и н е м е ц к э о - я з ы ч н ы й — автор о п р е д е ­ л я е т ш и р о к и й контекст с м ы с л о в о г о з н а ч е н и я л ь н а и к о н о п л и ; повсеместно известная символика п л о д о ности я в л я е т е я л и ш ь одним из аспектов с и м б о л и к и этих растений, с в я з а н н ы х по своему з н а ч е н и ю с „ п о тусторонпимж миром". В р е з у л ь т а т е м о ж н о прийти к выводу, что л е и и к о н о п л я я в л я ю т с я вариантом к о с м и ч е с к о г о дерева, н е о б х о д и м ы м элементом с язи м е ж д у разными к о с ­ мическими мирами. Б а р б а р а О г р о д о в с к а я — ОБЛАТКИ И УКРА­ Ш Е Н И Я ИЗ О Б Л А Т К О В В П О Л Ь С К О Й Т Р А Д И Ц И И С о г л а с н о п о л ь с к о й традиции, в о с х о д я щ е й к X V I I I веку т о р ж е с т в е н н ы й у ж и н в к а н у н Р о ж д е с т в а н а ч и ­ нается с р а з л а м ы в а н и я о б л а т к и ч л е н а м и семьи и их близкими. В некоторых регионах облатку кладут u с о ч е л ь н и к Г аждества посередине стола. В п о с л е д ­ ние г о д ы р а с п р о с т р а н и л с я о б ы ч а й в ы с ы л а т ь о б л а т к у знакомым вместе с р о ж д е с т в е н с к и м и пожеланиями. Изготовлением облаток занимались „церковные л ю д и ' , м е т а л л и ч е с к и е матрицы у к р а ш а л и с ь рели­ г и о з н ы м и сценами. Г о т о в ы е о б л а т к и , б е л ы е и р а с ­ к р а ш е н н ы е р а з н о с и л и по домам п р и х о ж а н , их п р и ­ носил также ксендз во время своих посещений с рождественскими поздравлениями. А в т о р описывает обычаи, связанные с о б л а т к а м и и и х т е р р и т о р и а л ь н о е распространение. У б е ж д е н и е в м а г и ч е с к и х свойствах облаток б ы л о причиной в о з ­ никновения повсеместного о б ы ч а я и з г о т о в л е н и я у к р а ш е н н и й из о б л а т о к , к о т о р ы е п о м е щ а л и с ь в домах во время Р о ж д е с т в а и оставались там пока не обвет­ ш а л и . А в т о р приводит в качестве и л л ю с т р а ц и й р а з ­ н о о б р а з н ы е ф о р м ы таких у к р а ш е н и й , в том ч и с л е „ с в е т ы " , к о т о р ы е в е ш а л и па нитках. В н а с т о я щ е е время у к р а ш е н и я из о б л а т о к д е л а ю т с я все р е ж е . Эва К о р у л ь с к а — ВЕЛИКОПОСТНАЯ РИЯ В КЛЯШТОРНОЙ ГУРЕ МИСТЕ­ С 1984 г. в С в я т ы н е Б о ж ь е й М а т е р и Т у р е ц к о й отмечается М и с т е р и я , п р и в л е к а я все б о л ь ш е е ч и с л о п а л о м н и к о в . П в е р в ы е М и с т е р и я б ы л а организована под п о к р о в и т е л ь с т в о м к с е н д з о в М и с с и о н е р о в св. С е ­ мейства и в д а л ь н е й ш е м т а к ж е и с п о л н я е т с я тем ж е к о л л е к т и в о м (60 ч е л о в е к ) , с о с т о я щ е м в своем б о л ь ­ шинстве из э л е п о в н е с к о л ь к и х семей того ж е п р и ­ хода. Среди ряда д р у г и х у п о м я н у т а я М и с т е р и я в ы ­ д е л я е т с я р е а л и с т и ч е с к о й , и с к л ю ч и т е л ь н о экспрессив­ ной интерпретацией К р е с т н о г о П у т и . Это очень интересная попытка создать о б р а з н ы й обряд, в котором принимают у ч а с т и е ры и зрители. свое­ акте­ �� https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/077da044e3f8ab6862b8fb95384fc6e1.pdf 11a0d899897ed1cde9a7868c0b03c836 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3175 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2974 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.3 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.3, s.213-214 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text rzystwa Ludoznawczego. T y m i powołując „Studia właśnie m o t y w a m i Młodych ' czy 1 umożliwiając kierował n u m e r u , , L u d u " , poświęconego p o s t a c i monograficznego logiczne), się ale rodzinnego przygotowanie Kiedy Claude w-ydaje nie podjęcie m i się, sposób że było przeze m n i e w nio atmosferze zostać studiów mojego właśnie domu etnografem. etnograficznych stało się f a k t e m , t o w-łaśnie O j c i e c z a c h ę c a ł m n i e d o d a l s z y c h poszukiwań w a n e g o r o c z n i k a , k t ó r y o t w i e r a J e g o zdjęcie z krótkim t e k s t e m pozaetnograficznych siebie „sie­ pożegnalnym dzenia o k r a k i e m " ' , c o b y ł o dlań t o ż s a m o z o g ó l n i e j s z y m , mniej Levi-Straussa. Niestety, n i c d a n e M u już b y ł o u j r z e ć od uczniów, współpracowników wydniko- i przyjaciół. doczekał także j u b i l e u s z u 5 0 - l c c i a p r a c y n a u k o w e j , aby nie nadawać mu oficjalnego charakteru. n a pogarszający Absolwentów E t n o g r a f i i U A M w P o z n a n i u poświęcono rzeszy N i e w i e m , c z y b r a ł o się t o z f a k t u p o c h o d z e n i a ciekawej ficznego. Poza się w Stąd podjął — kulturą utartych paradygmatach się r e d a k c j i zmusiło go to naukowej do książki chanizmu bliżej z g ł ę b i ć p r o b l e m y iż k i e d y ś c z a s p o z w o l i semiotyki czy Wprawdzie Halla I U Z b i g n i e w GRAPHY Ojciec M n i e zachęcał m n i e M A R B e n o d v k t o w i c z J u r i j Ł o t m a n CULTURE raczej się w różnych kierunkach dla skończyła się d l a m n i e pewna epoka. Nie chodzi napędzającego do pracy, zabrakło najważniejszego — dobrego wszystko, przez lata — powiedziałbym, i życzliwego Znając ludzi, którzy s t y k a l i się a myślę głównie o k o n t a k t a c h zawodo­ iż zostaliśmy człowieka, n a u k o w c a wszyscy pozbawieni i społecznika. A to co będę robił w przyszłości, będzie już i n n e . . . do studiowania lektury typowo I E SYMBOL socjo­ S IN — SYMBOL IN THE ETHNO­ SYSTEM OF F u r t h e r considerations i n which J . Łotman analysis litera­ t u r e a n d a r t reveal differences i n t h e a t t i t u d e t o s y m b o l i n T o l s t o y ( f o r w h o m w o r d is p u r e l y c o n v e n t i o n a l ) a n d D o s t o e v s k i (symbolic a t t i t u d e lo (lie language a n d characters); I he a u t h o r reaches t h e conclusion ( h a t s y m b o l is a s e m i o t i c condenser: i t r e l a t e s t h e s e m i o t i c r e a l i t y t o t h e n o n - s o m i o t i c o n e , i t is a m e d i u m - a g e n t a m o n g v a r i o u s spheres o f semiosis, b e t w e e n t h o synchrony o f the text and cultural memory. M i c h a ł K l i n g e r -_ SYMBOL IN THEOLOGY. THE IMPORTANCE OF ELIADE'S ANALYSIS OF RELIGIOUS SYMBOLISM FOR CONTEMPORARY THEOLOGY. contribution to theology is u n d e n i a b l e , Wojciech • The n o t i o n of symbol functions nowadays i n various mean­ i n g s ; i t m a y be, for e x a m p l e , s y n o n i m o f sign, or o f iconinc s i g n (do Sanssure). J . Ł o t m a n , i n h i s t u r n , b r i n g s f o r t h a i i o t h e r m c a n i n g o f s i g n , i o . s y m b o l c o n c e i v e d as e x p r e s s i o n o f a n o n - s i g n essence, a k i n d o f b r i d g e b e t w e e n t h e r e a l a n d m y s t i c w o r l d s : irra,tional contents glitters t h r o u g h expression. No definite relation between text-contents and text-expression seems e v i d e n t , t h e h i t t e r a l w a y s a l l u d i n g s o m e h o w t o t h e f i r s t . T h e r e is a l w a y s s o m e t h i n g a r c h a i c i n s u c h - c o n c e i v e d symbol a n d i t n e v e r belongs t o one s y n c h r o n i c section o f c u l t u r e ; i t r a t h e r penetrates i t , c o m i n g f r o m the past a n d c o n t i n u i n g i n t o t h e f u t u r e . I n t h i s w a y s y m b o l f u n c t i o n s as c u l t u r a l m e m o r y . Hence its double n a t u r e : p e n e t r a t i n g t h e deposits of cultures a n d l i n k i n g various chronological layers, s y m b o l fulfills itself i n i t s invariant f o r m ; a t t h e same t i m e , however, i t actively c o r r e l a t e s w i t h t h e c u l t u r a l c o n t e x t a n d is t r a n s f o r m e d t h r o u g h i t s i n f l u e n c e : i t s c o n s t a n t essence f u l f i l l s i t s e l f i n a n u m b e r of variants. 212 wych go T h e a r t i c l e deals w i t h a c o m p l e x r e l a t i o n betw-oon e t h n o ­ graphic i n t e r p r e t a t i o n s a n d s y m b o l a n d s y m b o l i c analysis. Special e m p h a s i s is p u t o n t h e w o r k s c o n c e n t r a t i n g o n t h e c h a r a c t e r i s t i c s o f s y m b o l as o p p o s e d t o s i g n ( E l i a d e , R i c o e u r , A v i e r i n e e v ) . Z. B e n e d y k t o w i c z searches i n P o l i s h e t h n o g r a p h y for s y m b o l i n t e r p r e t a t i o n coinciding- w i t h t h a t o f Eliade. H o refers t o W . D y n o w s k i ' s consise d e f i n i t i o n c a l l i n g e t h n o g r a p h y a science w h i c h d i v i d e s a n d j o i n s c u l t u r e s o f v a r i o u s societies; t h e a u t h o r a l s o stresses t h e d i a l o g i e a l c h a r a c t e r o f s y m b o l i c i n t e r p r e t a t i o n w h i c h reveals the ethnographical quality in Eliades' works. Eliade's i kształcie t o j u ż się n i e z m i o n i n i g d y . z Ojcom nadzieją,, fascynującej pałeczkę" strukturalizmu. e t n o g r a f i i (podsuwał — j a k pamiętam — S i Wielo­ czytelnika, k r y t y k a , p u n k t u odniesienia d l a wszelkich poczynań. przebrnięcia p r z e z w s p ó ł ­ się, a l o p r z y g l ą d a ł z ż y c z l i w o ś c i ą nas moje t y l k o o t o , iż n i e m a m j u ż O j c a , a l e o t o , że z a b r a k ł o n a g l e m e ­ czesną a m e r y k a ń s k ą a n t r o p o l o g i ę k u l t u r o w ą . Z w i e l o m a p r ą d a m i nie identyfikował Jego i W m o m e n c i e śmierci Józefa B u r s z t y — m e g o O j c a i w i e l k i e g o etnogra­ E. otaczającego etnografii. nauczyciela, z tradycyjnie myślenia zjawiska, się r o z e s z ł y , c o j o d n a k s p r a w i a ł o m u s a t y s f a k c j ę . „przejąć dobra ś w i a t a G a l i c j i , a l e O j c i e c p r a g n ą ł s t a l e się u c z y ć , u n i k a ł zasklepiania na t a k i c h t o a t a k i c h s p r a w i za.ga,dnień, a l e w ł a ś n i e m ł o d z i p o w i n n i pamięci z a w i e s z o n e g o w~ s a l i spojrzeniem przez się Zjazd obrad. zdjęcia preferowanego k r o t n i e p o w t a r z a ł , że ż a ł u j e j e d y n i e , iż s a m n i e z d o ł a j u ż p o z n a ć wyehow-anków ze imię — p r o f . J ó z e f a B u r s z t y , k t ó r y m ó g ł p r z y g l ą d a ć się o g r o m n e j jedynie nieco Nie się s t a n z d r o w i a ? S t a ł o j e s z c z e i n a c z e j . O d b y w a j ą c y się w e w r z e ś n i u 1 9 8 7 r o k u I I w ś w i a t a . T a k też się stało i p o w o l i z a i n t e r e s o w a n i a i usilnie p r a g n ą ł w i e l k i e j f e t y , j a k t o b y ł o w p r z y p a d k u 4 0 k-eia p r a c y m o ż e ze w z g l ę d u partykularnym jubileuszu, z k t ó r e g o planów- o b c h o d z e n i a b y l b a r d z o n i e z a d o w o l o n y upraszał, Nic since he Р Е З Ю М J . Burszta Е p r o v e s t h a t t h e t r u e r e a l i t y , s e e n as s a c r u m , i s l e g i b l e t h r o u g h symbols. M . Klinger, an Orthodox theologian, ranks Eliade among the m o s t illustrious theologians o f our times. The a u t h o r considers t h e following t o be Eliade's greatest achievements: 1) r e j e c t i o n o f t h e p r a c t i c e o f i d e n t i f y i n g s y m b o l w i t h s i g n : s y m b o l i n n e v e r a „ s y m b o l o f s o m e t h i n g " , since i t s e l f i t is a c o n d e n s e d r e a l i t y ; 2) f o r m u l a t i o n o f t h e m e t h o d o f s y m b o l i c interpretation o f religion. W h e n speaking of the application o f the ,,symbolic m e t h o d " i n ethnology, M . K l i n g e r r e m a r k s t h a t i t tends to consider s y m b o l as s i g n , f o r t h e f i d e l i t y t o s y m b o l r e q u i r e s f a i t h . M . K l i n g e r objects t o Ricoeur's excessive intellect u a l i z i n g o f s y m b o l ( s y m b o l is f a r m o r e t h a n a m e r e " h i n t " ) a n d Łotman's e s t a b l i s h e d o n t h o ­ logical status o f the n o t i o n o f s y m b o l . Moreover, the a u t h o r r e m a r k s t h a t E l i a d e ' s i m a g e o f s y m b o l does n o t a c t u a l l y e x i s t in modern theology. P a u l TION T i l l i o h — OF RELIGIOUS SIGNIFICANCE SYMBOLS AND JUSTIFICA­ Religious symbols are t h e o n l y means o f religion's direct c x p i o s s i o n . I t c a n also e x p r e s s i t s e l t i n d i r e c t l y i n t h e o l o g i c a l , p h i l o s o p h i c a l , a n d a r t i s t i c t e r m s . P. T i l l i o h distinguishes t h e f o l l o w i n g f e a t u r e s o f s y m b o l : 1) b y a p p l y i n g s y m b o l i c m a t t e r , it p o i n t s o u t t o w h a t is b e y o n d i t s e l f a n d p a r t i c i p a t e s i n t h e r e a l i t y i t p o i n t s t o ; 2) i t i s n o t c r e a t e d b y c o n v e n t i o n , b u t i s , i n a w a y , , b o r n " ( t h e r e f o r e , i t m a y a l s o d i e ) ; 3) i t c a n r e v e a l various dimensions o f the reality a n d relate t h e m to different d i m e n s i o n s o f t h e h u m a n s p i r i t ; 4) i t h a s a n i n t e n g r a t i n g a n d desintegrating power. M i г с e a E l i a d e — METHODOLOGICAL REMARKS ON T H E STUDY OF RELIGIOUS SYMBOLISM The text translated from English explains the today's interest i n s y m b o l i s m . I t reveals convergoncies a n d discrepancies i n t h e a t t i t u d e to the subject o f t h e research between h i s t o r y a n d r e l i g i o n a n d a n t h r o p o l o g y , as w e l l as b e t w e e n s o c i o l o g y a n d t h e o l o g y . I t also presents a concise a n a l y s i s o f r e l i g i o u s s y m b o l i s m a n d discusses t h e p r o b l e m o f t h e h i s t o r i c i t y o f s y m b o l s . M i r c e a E l i a d e — ORDEAL BY LABYRINTH. VERSATIONS W I T H CLAUDE-HENRI ROCQUET CON­ The fragments of the conversations w i t h Rocquet translated from English concentrate o n the three following topics: hermeneutics, differences between hormeneutic and demystifying a p p r o a c h , as w e l l as r e l i g i o n a n d i t s s u b j e c t , s a c r u m . �S t a n i s ł a w С i o li o w i с z — WHAT CAN THE M E N E U T DO W H E N T H E TIMES A R E HARD... ? HER- T h e t i t l e o f t h e essay para-phrases H o l d o r i n ' s verse a n d also refers to t h e w o r d s o f H . G . G a d a m e r , a G e r m a n h e r m e n e u t " H e r m e n e u t i e s enters t h e stage w h e n t h e proeess o f c o m m u ­ nications b e t w e e n people a n d w i t h oneself has been d i s t u r b e d " . T h e ossay m a k e s ono r e f l e c t o n t h e b e r m e n e u t ' s r o l e , p o s i t i o n , a n d i m p o r t a n c e i n contemporary t i m e s . A n d t h e y are t h e t i m e s o f h o s t i l l i t y o f t h e m a n t o w a r d s m a n , t i m e s wdien t h e m a n does n o t u n d e r s t a n d other people, neither his contemporaries, n o r h i s a n c e s t o r s , n o r a l i e n c u l t u r e s , a n d i n p a r t i c u l a r cases a l s o himself. Therefore, all the hermeneuts after D i l t h o y t h i n k that their position of the intermediary i n the inter-human communi­ c a t i o n s is t h e m o s t i m p o r t a n t f o r h u m a n l i f e . S t u d y i n g t h e G r e e k e t h y m o l o g y o f t h e w o r d " h e r m e n e u t i e s " , N. C i c h o w i c z points out to Hermes, the intermediary and interpreter of signs g i v e n t o people b y gods. H e r m e s w o u l d t h u s bo t h e f i r s t hermeneut remaining o n the borderline between sacrum a n d p r o f a n u m . I n m o d e r n d a y s , w h e n s a c r u m is b e i n g neglected, t h e r e seems t o be n o place f o r t h e true a n d c e r t a i n interpretation outside t h e sphere o f f a i t h . H a v i n g rejected R i c o e u r ' s f o r m u l a : " O n e s h o u l d u n d e r s t a n d i n order t o believe, b u t one s h o u l d b e l i v e i n o r d e r t o u n d e r s t a n d " , h e r m e n e u t i e s m u s t be c a p a b l e o f r e l y i n g o n the onthology of m a n created specially for its purposes. O t h e r w i s e , i t w i l l , r e m a i n b u t a n a u x i l i a r y discipline to philosophical linguistics. B o h d a n T a d e u s z U r b a n o w i c z — BRANCUSI I n his article B . U r b a n o w i c z writes a b o u t Brancusi's life, w o r k s , a n d his m e e t i n g w i t h t h e sculptor, w h i c h t o o k place i n the sculptor's studio three m o n t h s before t h e artist's death. M i roe a E l i a d e — BRANCUSI AND MYTHOLOGY' I n his article M . Eliade points out that Brancusi's w o r k was n o t a direct i m i t a t i o n o f R u m u n i a n f o l k a r t . I t was t h e acquaintance w i t h A f r i c a n a r t a n d deep u n d e r s t a n d i n g o f con­ t e m p o r a r y a r t i n general t h a t enabled B r a n c u s i t o discover t h e riches o f h i s o w n t r a d i t i o n . T h e a r t i s t reached t h e sources o f t h e forms he c u l t i v a t e d t h r o u g h t h e i n t e r i o r i z u t i o n process a n d anamnesis. H e was able t o re-discover " b e i n g i n the w o r l d " , so t y p i c a l o f t h e a r c h a i c m a n . A n d t h i s i s w h a t h i s g e n u i n e a c h i e v e m e n t lies i n : r a t h e r t h a n c o n t r i b u t i n g t o c o n t e m p o r a r y a r t , he reaches i t s roots, w h i c h , according t o Eliade, lie deep i n e a r l y p a l a e o l i t h a n d N e o l i t h i c age; this concerns b o t h A f r i c a n and traditional folk art. C o n t i n u i n g , E l i a d e discusses t w o i m p o r t a n t m o t i f s i n B r a n ­ cusi's w o r k , b o t h d e r i v e d f r o m R u m u n i a n folklore, ie. " A Nevere n d i n g C o l u m n " , a n d t h e cycle " B i r d s " (Paserea M a i a s t r a " — „Magie Birds"). D a r i u s z C z a j a — MYTH, ART, INTERPRETATION. T h e a r t i c l e is m e a n t t o b o a n e p i l o g u e t o E l i a d o ' s c o n s i d e r a t i o n s on Brancusi. Following Avierincev, the a u t h o r distinguishes t w o types o f the society: the archaic one characterized b y " t h e o r i g i n a l t o t a l m y t h " , a n d t h e s o c i e t y i n w h i c h m y t h is r e v e a l e d through "varied artistic creativity". W i t h i n the latter Avierincev distinguishes t w o m a j o r a t t i t u d e s , n a m e l y classical a n d r o m a n t i c ones. T h e r o m a n t i c a t t i t u d e , w i t h v i v i d a n d e m o t i o n a l a p p r o a c h t o m y t h , is a l s o t y p i c a l o f t h e 2 0 t h - c e n t u r y a r t . A v i e r i n c e v p o s t u l a t e s t h e research o f c u l t u r e t o reveal t h e role o f m y t h ("original scheme of representations") i n a r t . D . Czaja examines t h r e e i n s t a n c e s o f s u c h s y m b o l i c a p p r o a c h t o a r t . T h e y a r e as follows: t h e analysis o f Brancusi's art carried out b y M . Eliade, a historian o f religion, the analysis of symbolic complexes con­ nected w i t h t h e figures o f t h e jester, c l o w n , h a r l e q u i n , a n d thightrope dancer made b y Jean Starobinski, a historian o f literature, a n d f i n a l l y the analysis of Piotr Machalowski's p a i n t i n g b y Mieczysław Porębski, a h i s t o r i a n o f a r t . I n a l l t h e throe instances t h e a u t h o r proves h o w t h r o u g h a l o n g elaboration o f c e r t a i n subjects u n i v e r s a l meaings ( " o r i g i n a l schemes o f repre­ s e n t a t i o n s " i n A \ i e r i n e e v ' s t r i m s ) come t o be expressed. R V s z a i' d С i a г к ; SACRUM, MYTH, BOOK E l i a d e ' s w o r k Sacrum, Myth, History lias p l a y e d a s i g n i f i c a n t part i n the humanities, particularly i n the Polish ethnology. R. Ciarka i n a peculiar m a n n e r analyzes the i m p o r t a n c e o f the b o o k ; he f o l l o w s t h e v i c i s s i t u d e s o f one p r i v a t e c o p y w h i c h r e a d b y v a r i o u s p e o p l e r e t u r n e d t o t h e o w n e r e n r i c h e d ('i) b y some u n d e r l i n i n g s , m a r g i n a l notes, a n d remarks, a n d o n t h e other h a n d l a c k i n g ('i) s o m e q u o t a t i o n s . H o w a n d w h o r e d o t h o s e missing quotations function ? W o j c i e c h AND HOLY Z a l e s k i — SUPPLICATORY PINES NEAR SUPRAŚL SHRINES L i t t l e shrines placed o n trees i n t h e K n y s z y n a F o r e s t were c o n n e c t e d w i t h t h e f o r e f a t h e r s ' c u l t . B e f o r e t h e 1863 n a t i o n a l i n s u r g e n c y t h e y u s e d t o f u n c t i o n as " c o n t a c t b o x e s " f o r e m i s ­ saries. N o w a d a y s t h e shrines e x a m i n e d b y t h e a u t h o r i n t h e years 1972—76 are a r a r i t y . T h e trees, p a r t i c u l a r l y pines, c a r r y i n g t h e l i t t l e shrines were r e g a r d e d t o be " h o l y " . I t w a s l o n g b e l i e v e d t h a t t h o s e w h o c u t t h e m d o w n w o u l d be p u n i s h e d . A n d t h a t is h o w t h e h o l y pines s u r v i v e d , a t t h o u g h t t h e forest h a d been devastated. A t present, however, t h e y gradually disappear. T h e present isue c o n t a i n s a B I O G R A P H I C A L N O T E o f the late W A N D A T E L A K O W S K A , a great activist a n d artist, w h o d i e d i n 1985. She c o n t r i b u t e d l a r g e l y t o t h o i n t r o d u c t i o n o f f o l k m o t i f s i n t o i n d u s t r i a l design a n d a t t r a c t e d a n u m b e r o f tallentod artiste to t h e I n s t i t u t e o f Industrial Design, established after W o r l d W a r I I . B . U r b a n o w i c z a n d A. J а с к o ws к i also d e v o t e t h e i r p a p e r s t o W a n d a Telakowska. H. К e i i a r o w a writes about M A R I A B U J A K O W A , the l a t e a r t i s t , f r o m Z a k o p a n o , wdio o d u c a t e d a w h o l e g e n e r a t i o n o f tapestry artists. РЕЗЮМЕ З б и г н е в ГРАФИИ Б е н е д и к т о в и ч — СИМВОЛ В ЭТНО­ Автор прослеживает сложное отношении интер­ претации к символу и символическому анализу. Осо­ бое в н и м а н и е п о с в я щ а е т т р у д а м на т е м у специфики символа, рассматриваемого как противоположность знака (Элиаде, Рикёр, Аверинцев), прослеживает так­ ж е проявления близкого Элиаде понимания символа в польской этнографической мысли. Сссылаясь на л а п и д а р н у ю д е ф и н и ц и ю В. Дыновского, утверждаю­ щ е г о , что э т н о г р а ф и я это н а у к а о том, что р а з д е л я е т и что объединят к у л ь т у р ы разных обществ, акцен­ тирует диалогический характер символической интер­ претации, позволяющий распознавать этнологическую ценность в работах Элиаде. Ю р и й Т У Р Ы Л о т м а н — СИМВОЛ В СИСТЕМЕ КУЛЬ­ Понятие символа функционирует в настоящее время в разных значениях: может быть, например, синонимом знака и л и ж е как у Сосюра икон лческого знака. Л о т м а н к о н ц е н т р и р у е т свое внимание на еще другом его значении: символ понимается здесь как в ы р а ж е н и е незнакомого естества, в ы п о л н я я р о л ь мо­ ста м е ж д у р е а л ь н ы м и м и с т и ч е с к и м м и р о м — ирра­ циональное содержание мерцает сквозь выражение; между текстом-содержанием и текстом-выражением нет сторого о п р е д е л е н н о й к о р р е л я ц и и , этот п о с л е д н и й всегда я в л я е т с я к а к б ы н а м е к о м на п е р в ы й . Т а к п о ­ н и м а е м ы й символ имеет в себе всегда нечто архаи­ ческое и никогда не п р и н а д л е ж и т к одному синхро­ ническому разрезу культуры, всегда „пронизывает" его, п р и х о д я из п р е ш л о г о и у х о д я в б у д у щ е е . Тем самым символ выполняет роль механизма памяти в сфера к у л ь т у р ы В этом м о ж н о проследить его двой­ ственную натуру: проникая через културные наслое­ ния, объединяя разные хронологические периоды, символ реализуется в своей инвариантной форме, од­ новременно однако активно коррелирует с культур­ ным контекстом и трансформируется под его влия­ нием: его неизменное естество реализуется в ва­ риантах. Д а л ь н е й ш и е рассуждения, в которых автор при­ бегает к литературе и искусству, указывая, в част­ ности, на р а з л и ч и я в п о д х о д е к с и м в о л у у Т о л с т о г о (для к о т о р о г о с л о в о я в л я е т с я ч е м - т о ч.хсто обиход­ ным) и Достоевского (символическое отношение к язы­ ку и образу), приводят к выводу, что символ играет роль семиотического конденсатора: объединяет се­ миотическую действительность с несемиотической, является посредником между разными областями семиоза, м е ж д у с и н х р о н и е й текста и п а м я т ь ю в с ф е р е культуры. 213 �М и х а л К л и н г е р — СИМВОЛ В ТЕОЛОГИИ. ЗНАЧЕНИЕ А Н А Л И З А РЕЛИГИОЗНЫХ СИМВОЛОВ ЭЛИАДЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ ТЕОЛОГИИ Работа Элинде имеет огромное значение д л я тео­ логии, ибо она показывает, что подлинная действи­ тельность, понимаемая как святость, понятна благо­ даря символам. А в т о р — православный теолог — ста­ вит Э л и а д е Б ряду в и д н е й ш и х т е о л о г о в современности. Е г о г л а в н ы м и з а с л у г а м и с ч и т а е т : о т к а з о т практику! о т о ж д е с т в л е н и я символа со знаком; утверждение, что символ никогда не является символом чего-то — сам по себе я в л я е т с я квинтэссенцией действительности; предложение метода символической интерпретации религии. Клингер, говоря о применении „символичес­ кого метода" в этнологии, обращает внимание на его склонность к трактовке символа как знака — ибо пребывание в кругу символа требует веры. Рикёра упрекает в излишней интеллектуализации символа (ибо символ дает гораздо больше, чем „заставляет задуматься"), а Лотмана в его определении статуса онтологического понятия символа. Автор отмечает также, что и в современной теологии элиадовское представление о символе практически не существует. П а у л ь Т и л л и х — ЗНАЧЕНИЕ И РЕЛИГИОЗНЫХ СИМВОЛОВ ОБОСНОВАНИЕ Религиозные символы это единственный путь, благодаря которому религия может высказываться непосредственным образом. Косвенным образом она может высказываться в теологических, философских и художественных терминах. Автор выделяет следу­ ющие черты символа: используя символическую ма­ терию указывает на с ф е р ы вне него; участвует в дей­ ствительности, на к о т о р у ю указывает; не создается сообразно общепринятым нормам — он как бы „рож­ д а е т с я " (и п о э т о м у м о ж е т о т м и р а т ь ) ; о б л а д а е т силой раскрытия разных измерений действительности и связывания их с разными измерениями челове­ ческого духа; обладает силой интеграции и дезинте­ грации. М и р ц е а Э л и а д е — БРАНКУЗИ И МИФОЛОГИЯ Элиаде отмечает, что творчество Бранкузи не б ы ­ ло непосредственной имитацией румынского народно­ го искусства. Эксперименты с африканской пласти­ кой, глубокое понимание современного искусства п о з в о л и л и ему открыть богатство традиции собствен­ ного народа. П у т е м процесса в ы я в л е н и я внутреннего, путем анамнеза он нашел источник форм, которыми руководствовался в своем творчестве. Бранкузи уда­ л о с ь в т о р и ч н о о т к р ы т ь „ б и т и е в мире", с в о й с т в е н н о е а р х а и ч е с к о м у ч е л е в е к у . И в этом з а к л ю ч а е т с я сила гения этого мастера: не в обогащении современного искусства, а в открытии его первоисточников, ко­ торые согласно Элиаде (как в отношении африкан­ ского, так и вообще традиционного народного искус­ ства) полносью умещаются в раннем палеолите и неолите. • Далее Элиаде рассматривает два весьма суще­ ственных мотива творчества Бранкузи родом из ру­ мынского фольклора: „Бесконечная колонна" и цикл „ П т и ц ы " (Pasarea Maiastra — Магические птицы). М и р ц е а Э л и а д е — МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ЗА­ МЕЧАНИЯ О ИЗУЧЕНИИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИМВО­ ЛИКИ Переведенный с английского языка текст о изу­ чении религиозной символики выясняет базу этой п р о б л е м ы ; указывает на близость и различия в под­ ходе к предмету своих исследований между историей религии и антропологией, социологией и теологией; дает к р а т к и й обзор р е л и г и о з н о г о символизма; затра­ гивает проблему историзма символа. С т а н и с л а в МЕНЕВТИКА Ц и х о в и ч — И К В Ч А С Ы НЕДОЛИ... ЧЕМУ Ж Е ГЕР­ Название статьи — парафраза строфы Х ё л ь д е р л и н а „ И к ч е м у ж е поэт в часы н е д о л и о д н о в р е ­ менно имеет связь со словами немецкого герменевта X. Г. Г а д а м е р а : „Герменевтика вторгается там, где подвергается нарушению процесс взаимопонимания 214 м е ж д у л ю д ь м и и п о н и м а н и я с а м о г о с е б я " . Э т о эсСё призывает к переосмыслению роли, позиции и зна­ чения герменевта в современном мире. В е д ь это вре­ мя враждебности человека по отношению к людям, время непонимания других, причем как своих совре­ менников, так и предков, вообще иных культур, а в ряде случаев время непонимания самого себя. П о ­ этому герменевты — согласно Д и т л е ю — считают, что их занятие (посредничество в чаловеческом взаимо­ понимании) является важнейшей проблемой челове­ ческого бития. Напоминая о греческом происхождении слова „герменевтика", автор указывает на Гермеса как посредника, объясняющего знаки, которые давали л ю д я м боги. Гермес б ы л своего рода п е р в ы м г е р м е невтом, пребывающим на границе сферы sacrum и profanum. В нынешнее время, время забывшее sacrum, кроме с ф е р ы веры нет места д л я по настоя­ щему безошибочной интерпретации. Герменевтика, оствляя в стороне ф а р м у л у Ррикёра: „Следует пони­ мать, ч т о б ы верить, следует однако верить, ч т о б ы по­ нять", должна, обуславливая свою миссию, опираться на с п е ц и л ь н о п р и с п о с о б л е н н у ю д л я этой ц е л и онто­ логию человека. Д а р и у ш ТАЦИЯ Ч а я — МИФ, ИСКУССТВО, ИНТЕРПРЕ­ Статья задумана как послесловие к тексту Элиаде о Бранкузи. Вслед за А в е р и н ц е в ы м автор разграничивает два типа обществ: общество архаи­ ческого типа, характеризующееся существованием „первобытного тотального мифа", а также общества, в котором миф находит проявление, в частности, в „разнообразном художественном творчестве". В этой второй сфере функционирования мифа Аверинцев выделяет две принципиальные позиции: классичес­ кую и романтическую. Вторая позиция, характери­ зующаяся живым и эмоциональным отношением к мифу, присуща также творчеству X X века. По мнению Аверинцева задачей исследователя культуры является выявление роли мифа в искусстве как „первобытной схемы изображений". Автор иллюстрирует на трех примерах такой символический подход к искусству. Это: анализ твор­ чества Бранкузи, сделанный историком религии Э л и а ­ де, а н а л и з с л о ж н ы х с и м в о л и ч е с к и х к о м п л е к с о в , с в я ­ занных с образами шутов, клоунов, арлекинов и ка­ натоходцев, произведенный историком литературы Яном Старобиньским, а также анализ живописи Петра Михаловского, принадлежащий искусствоведу Мечиславу Порембскому. Во всех этих примерах акцентируется момент, как художник путем долгой разработки определенных тем доходит до выражения универсальной правды, „первобытной схемы изобра­ ж е н и й " — как назвал б ы это Аверинцев. Р и ш а р д Ц и а р к а — SACRUM, МИФ, КНИГА Книга Элиаде Sacrum, Mit, Historia сыграла необычайно важную роль для гуманитарных наук, а в особенности д л я польской этнологии. А в т о р оста­ навливается на значении этой книги. Б о й ц е х З а л е н с к и й — ВОТИВНЫЕ ЧАСОВЕН­ КИ И СВЯЩЕННЫЕ СОСНЫ В ОКРЕСТНОСТЯХ СУПРАСЛЯ Деревья, особенно сосны, на к о т о р ы х в е ш а л и ч а ­ совенки, считались „священнными". Долгое время ве­ р и л и в возмезде, о ж и д а ю щ е е каждого, кто попыта­ ется и х срубить. Поэтому сосны у ц е л е л и во время в ы ­ р у б к и неса, х о т я сейчас и х у ж е все м е н ь ш е и м е н ь ш е . В номере помещаем З А М Е Т К У К Б И О Г Р А Ф И И , скон­ чавшейся п 1985 г о д у Ванды Теляковской, выда­ ющейся деятельницы и художницы, заслугой которой б ы л о введение народных мотивов в художественное проектирование, а также привлечение к созданному после войны Институту ходожественного проектиро­ вания группы выдающихся художников. О Теляковской пишут также Б. У р б н а н о в и ч и А . Я ц к о в с к ий. Н. К е н а р о в а пишет о М А Р И И Б У Я К О В О Й из За­ копано, недавно умершей художнице, воспитавшей целое поколение мастеров, занимающихся художе­ ственной тканью. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/2819a30522b897bf31098e3018f95142.pdf f674fbfe68ab84ec2c0c4093d6d8e6c0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3187 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2985 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.4, s.275-276 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S SUMMARY D a r i u s z C z a j a — JESTER'S D I L E M M A S T h e a r t i c l e discusses a c e r t a i n m e t h o d o l o g i i c a p p r o a c h ( c a l l e d c o n v e n t i o n a l ) i n e t h n o l o g y o n t h e bases o f L u d ­ w i k S t o m m a ' s l e t t e r An Elephant and the Case of Ethnology a d d r e s s e d t o o u r q u a r t e r l y ( n o 1—4, 1982). M a n ' s n a t u r e is n o t a p e r m a n e n t set o f h o r m s b u t r a t h e j r a set o f h i s t o r i c a l l y c o n d i t i o n e d m a s k s a n d p e r ­ petually altering conventions. The interpretation i n this approach consists i n d e m a s k i n g , d e m i t h o l o g i z i n g , a n d s t r e a p i n g c u l t u r e a n d m y t h of t h e i r r e l a t i v i t y . T h e c o n ­ s t a n t s t r e a p i n g r e y e a j l i n g t h a t t h e „ k i n g is n a k e d " p l a ­ ces t h e i n t e r p r e t e r i n t h e p o s i t i o n . _of a j e s t e r (fool) — p e r m a n e n t mocker, outsider, destroyer of the e x i s t i n g order. H e c o n t i n u a l l y questions the e x i s t i n g values. The a t t i t u d e does n o t m e a n t h a t s u c h a n a t t i t u d e is w o r ­ t h l e s s , f o r i t is t h r o u g h l a u g h t e r t h a t s e v e r i t y a n d g r a n ­ diloquence are overcome whereas ennobled become the things of l i t t l e values, s m a l l , and u n w a n t e d . W i e s 1 a w 8 z p i 1 к a — R A I D E R S OF T H E LOST A R K The analysis o f „ P r z e k r ó j " is merely a p r e t e x t for t h o r o u g h reflexion on the mechanisms o f mass c u l t u r e . The a u t h o r points out t o its religious character, since i t reveals a l l the qualities of sacrum distinguished by P , Ricocur. T h e culture is over­ w h e l m i n g , hence i t involves every olement o f the w o r l d thus bestowing i t w i t h a sacral character o f something powerful and w o r t h i m i t a t i o n . F o l l o w i n g L . K o ł a k o w s k i , the a u t h o r remarks t h a t sacrum cannot exist w i t h o u t its opposition, namely p r o f a n u m . So, i f e v e r y t h i n g becomes sacrum, n o t h i n g remains sacrum any longer. P a r a d o x i c a l l y enough, the order o f mass culture is n o t stable. H o w e v e r , referring t o Eliade who m a i n t a i n s t h a t order a n d f o r m are h a r d l y distingishable i n n o w l y f o r m i n g religious movements, the a u t h o r hopes t h a t such an order does exist. Hanna В u r s z t a, W o j c i e c h B u r s z t a — SOME R E M A R K S O N T H E S O - C A L L E D P E A S A N T ' S CONSCTOUSSNESS One's w o r l d view is determined b y t w o factors: objective socio-economic conditions and mentally-genetical r e l a t i o n o f new elements o f culture w i t h the t r a d i t i o n a l ones. N o t t o r u n the risk o f the d e f o r m a t i o n o f the described r e a l i t y , neither of these determinants can be neglected. I n P o l a n d the f o r m a t i o n of the c o n t e m p o r a r y peasant's consciouness is a spontaneous process occurring on the verge o f t w o w o r l d view's, n a m e l y the t r a d i t i o n a l and the c o n t e m p o r a r y (lay) one. T h e funda­ m e n t a l determinants o f the t r a d i t i o n a l consciousness were as follows: s o l i d a r i t y o f life i n nature ( m a n had t o w o r k well so as n o t t o d i s t u r b the h a r m o n y o f the universe); adequately adjusted rules o f C h r i s t i a n i t y (reality was classified i n r e l a t i o n to its divine and diabolic spheres). A t present the eonscioussness o f peasants reveals a m i x t u r e o f actual and t r a d i t i o n a l w o r l d v i e w s ; со-existeriec o f c o n t r a d i c t o r y values concerning the same sphere of life is thus possible. Due t o the d o m i n a t i o n o f c o n t e m p o r a r y values m a n y p r a c t i c a l activities become auto­ nomous, i.e. separate f r o m m o r a l sanctions (e.g. good w o r k ) . J a c e k O l ę d z k i — LIFE PROBLEMS A N D T H E TROU­ BLE W I T H EXISTENCE. T h e a u t h o r analyzes everyday's Home Notes b y Teresa T r o ­ j a n o w s k a f r o m M u r z y n ó w . T h e y do n o t resemble a n y biogra­ p h i c a l notes t o be found i n the countryside. W r i t i n g j u s t for herself, Teresa T r o j a n o w s k a concentrates on the closest r e a l i t y . She thus expi'osses a selfless noccessity t o w a t c h a n d listen t o the images a n d sounds f r o m the s u r r o u n d i n g w orkl o f n a t u r e ; she also tries to f i n d the k e y t o the phenomena a r o u n d her, first of all t o the m o r a l problems focused on her husband. T r o ­ j a n o w s k a revealed indifference t o religion and so her Sunday and feast day notes do n o t distinguish themselves except for their emptiness. T r o j a n o w s k a emphasizes at the same t i m e t h a t uneommonness enters her i n t i m a t e world w i t h e x t r a ­ o r d i n a r y power. T i m e subordinated t o the phenomenology of the laws o f n a t u r e is i n t e g r a l l y combined w i t h the pheno­ menology o f her experience. T r o j a n o w s k a gave a v e r y special meaning t o the n o t i o n o f existence: her w r i t i n g was a k i n d of breaking off, d i s t u r b i n g , a n d opposing norms o b l i g a t o r y to a country woman. 7 Anna К u n с z у ii s к а - I г а с к а — OUR L A D Y I N OLD FOLK ART ' The a u t h o r tries to show works o f a r t as the examples o f * Р Е З Ю М Е OF ARTICLES m a t e r i a l i z a t i o n a n d c o n c r e t i z a t i o n " o f the ideological visions connected w i t h the V i r g i n , w h i c h reveals new aspects o f H e r role i n t r a d i t i o n a l folk c u l t u r e . Since i n studies o f folk religious­ ness present interviews are b u t o f secondary importance, A . K u n c z y ń s k a - I r a c k a analyzes t e x t s of prayers and h y m n s con­ t e m p o r a r y w i t h the works o f a r t she studies. She considers the texts a n d adequate works as t w o c o m p l e m e n t a r y parts o f the same message. T h e most p o p u l a r representations o f the V i r g i n are scru­ tinized i n t w o groups. The f i r s t contains copies o f miraculous effigies, so i m p o r t a n t i n P o l a n d . The second includes repre­ sentations i l l u s t r a t i n g or s y m b o l i z i n g the most i m p o r t a n t events f r o m the V i r g i n ' s life connected w i t h l i t u r g i c a l feasts, a n d es­ sential for peasants' religiousness (farmers' callendar). The borderline between the t w o groups is n o t always clear, for t h e i r iconography is sometimes converegent, whereas the e m o t i o n a l expression m a y depend on the subject (e.g. Pieta) a n d the k i n d of the w o r k o f a r t (generally speaking sculpture is more i n d i ­ vidualized a n d more emotional t h a n p a i n t i n g ) . W h e n a n a l y z i n g the copies o f miraculous effigies the a u t h o r discusses the w a y they are represented a n d elements o f legend connected w i t h t h e m , w h i c h are revealed i n a r t . She also sees t h e m as a homage to santuaries t h a t give home t o such effigies. M a n y folk images o f the V i r g i n testify t o a continuous t r a ­ d i t i o n o f g i v i n g a r t i s t i c shape t o c e n t u r y - o l d ideas r o o t e d i n the s p i r i t u a l c u l t u r e o f the c o u n t r y . A separate group is composed of works following the so-called d e v o t i o n a l images, the group being distinguished b y h i g h a r t i s t i c q u a l i t y , which reflects the e x t e n t of emotions. The i n s p i r a t i o n o f these works derived d i r e c t l y or i n d i r e c t l y f r o m the L a t e M i d d l e Ages f i r s t o f a l l t h r o u g h Baroque sculpture. F o l k texts associated w i t h t h e m are l o n g rooted i n l i t e r a r y t r a d i t i o n . F o l k images of the V i r g i n shown i n the w orks o f a r t a n d prayers or h y m n s are complementary. On the whole, t h e y prosent our L a d y i n v e r y h u m a n categories: t h r o u g h a f a m i l i a r y scenery of her life, her happiness a n d despair, so easily understood b y a l l the w o m e n , as w e l l as i n the situations i n w h i c h the super- h u m a n dimension of H e r person and life is manifested. r Renata R o g o z i ń s k a — ZOFIA STRYJENSKA'S AND TADEUSZ MAKOWSKI'S INSPIRATION I N F O L K ART 1 I n the i n t e r w a r p e r i o d t w o groups o f artists searching thei " i n s p i r a t i o n i n folk a r t can be distinguished. The f i r s t (e.g. S t r y ­ j e ń s k a ) were f i r s t o f a l l interested i n i t s decorativeness a n d often t h e i r i n s p i r a t i o n was b u t superficial. The others, i n t u r n , t r i e d t o perceive its essence. F o r example M a k o w s k i , w h o also sought i n s p i r a t i o n i n children's a r t a n d o l d F l e m i s h p a i n t i n g . The a u t h o r concludes t h a t S t r y j e ń s k a was so p o p u l a r because she gave a r t i s t i c shape t o the m y t h s essential for the r e v i v i n g Polish state, i.e. the m y t h o f the Piasts and Janosik. D a n u t a B a t o r s k a — POLISH F O L K MOTIFS I N TARASCAN WOOD CARVING FROM PATZCUARO, MEXICO M a r i a Teresa Davalos de L u f t , director o f Musco Regional de Artes e I n d u s t r i a s Populares de Patzcuaro, state o f Miehoacan, Mexico, formed an o u t s t a n d i n g collection o f local folk a r t , adding t o i t objects f r o m diverse areas o f the w o r l d . She esta­ blished a custom o f showing the l a t t e r to local f o l k artists and artisans, w h o m she w o u l d i n v i t e t o w o r k on their creations i n the museum p a t i o . I n the process, she i n t r o d u c e d Tarascan I n d i a n s to wood carvings b y Polish master wood carvers, G ó r a l o , of the T a t r a M o u n t a i n s . I m m e d i a t e l y , Tarascan I n d i a n s adapted wood cai'ving, a m e d i u m rarely favored b y Mexican artisans. T h e o r n a m e n t a t i o n t h a t t h e y started t o carve on wooden objects was derived f r o m Polish p r o t o t y p e s . Once the basic f l o r a l m o t i f used b y Polish G ó r a l e was adopted b y Tarascan artists, i t was applied t o other objects, i.e. salad forks and spoons a n d tissue boxes created for t o u r i s t trade. T o d a y , decorative wood c a r v i n g proliferates i n Patzuaro region and no one recalls its o r i g i n . E l ż b e t a TURES Berendt — M I K O Ł A J ZAGORNY'S SCULP - M . Z a g ó r n y lives i n L i g o t a W i e l k a i n L o w e r Silesia, whero he settled after the w a r h a v i n g m o v e d f r o m his home village (now i n the Soviet U n i o n ) . H e w o r k e d i n the f a r m , as a shoe­ maker, carriage-builder. H e started s c u l p t i n g after his wife's death at the age o f 80. The w o r k s were way-side shrines at f i r s t , later a b i g cycle o f „ w o o d e n h i s t o r y " . 275 �РЕЗЮМЕ Д а р и у ш Ч а я — ДИЛЕММЫ ШУТА В статье рассматривается некая методологическая позиция в этнологии на примере письма Людвика Стоммы нашей редакции „Слон и вопрос этнологии" (№ l—i, 1982). Автор показывает, что эта позиция близка, в частности, В и т о л ь д у Гомбровичу. Ч е л о в е к не имеет натуры, понимаемой как конгломерат неизменных норм, он — это г р у п п а и с т о р и ч е с к и обусловленных масок, постоянно м е н я ю щ и х с я условностей. Занятие интерпретатора при таком подходе состоит в обли­ чении, демифологизации, раскрытии относительности к у л ь т у р ы и мира. Это извечное разоблачение, показ „наготы короля" сближает интерпретатора с позицией шута — вечного насмешника, аутсайдера, разруша­ ющего принятый порядок. Его роль заключается в постоянном подрывании авторитета ценностей. Та­ кая позиция, как заключает автор, смехом обезо­ руживает авторитет и пафос величия, а одновремен­ но в о з в ы ш а е т то, что будто б ы недостойно нас, то к а к будто бы малое, нежеланное. В е с л а в Ш п и л ь к а — ИСКАТЕЛИ ПРОПАВШЕ­ ГО К О В Ч Е Г А Р а з д у м ь я н а д ж у р н а л о м „ П ш е к р у й " это предлог для р е ф л е к с и и над механизмами массовой культуры. Автор подчеркивает ее религиозный х а р а к т е р — эта массовая к у л ь т у р а носит все в ы д е л е н н ы е П. Р и к ё р о м ч е р т ы sacrum. Она обладает в е л и к о л е п н о й способно­ стью в к л ю ч е н и я всего в свою орбиту — все т а к и м о б р а з о м д е л а е т о с в я щ е н н ы м , т.е. п о л н ы м с и л ы и д о ­ стойным п о д р а ж а н и я . Следуя Л. Колаковскому, автор замечает, что sacrum не м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь без с в о е й о п п о з и ц и и —- p r o t f a n u m . И т а к и м о б р а з о м , е с л и все становится sacrum, одновременно перестает ним быть. Парадокс — созданная гармония массовой к у л ь ­ т у р ы становится гармонией хрупкой. И все таки а в ­ тор, цитируя Элиаде, у т в е р ж д а ю щ е г о , что трудно н а й т и г а р м о н и ю yi ф о р м у в н о в о р а ж д а ю щ и х с я ре­ лигиозных д в и ж е н и я х , в ы р а ж а е т надежду, что гар­ мония такого рода существует. Х а н н а Б у р ш т а , В о й ц е х Б у р ш т а — НЕ­ СКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ ПО ВОПРОСУ ТАК НА­ ЗЫВАЕМОГО КРЕСТЬЯНСКОГО САМОСОЗНАНИЯ К а к хорошо известно — формирование современного к р е с т ь я н с к о г о с а м о с о з н а н и я в П о л ь ш е это с т и х и й н ы й процесс, предпосылкой которого является сочетание двух мировоззрений: традиционного и нынешнего — светского. Глаными факторами, определяющими тра­ диционное самосознание, была неразрывная связь ч е л о в е к а с п р и р о д о й (он д о л ж е н б ы л у с е р д н о т р у ­ диться, чтобы не н а р у ш и т ь гармонии космоса), а т а к ­ ж е соответственным образом понятые заповеди хри­ стианской религии (действительность, классифици­ руемая по принципу принадлежности и связи со сферой божественной и дьявольской). В настоящее время в самосознании жителей деревни мы имеем д е л о со с м е с ь ю а к т у а л ь н о г о и т р а д и ц и о н н о г о мыш­ ления, из чего вытекает частое сосуществование про­ т и в о р е ч и в ы х качеств, к а с а ю щ и х с я одной и той ж е сферы жизни. Заметное доминирование элементов современности способствует автономности многих практических функций, отдалению от связанных с ними п р е ж д е моральных санкций (таких, напри­ мер, к а к добросовестная работа). В конце своей ста­ тьи авторы отмечают, что настоящая действитель­ ность ставит „новую этнографию" перед лицом двух в о п р о с о в : 1. П о ч е м у м и р о в о з з р е н и е н ы н е ш н и х жи­ т е л е й д е р е в н и с т а л о и м е н н о т а к и м ? 2. Г д е п р о х о д и т демаркационная линия между „локальным" (кресть­ янским) самосознанием и национальным? Я ц е к О л е н д з к и й — ЖИТЕЙСКИЕ ЗАБОТЫ И ПРОБЛЕМЫ С СУЩЕСТВОВАНИЕМ Автор занимается анализом ежедневных Домаш­ них записок Тересы Трояновской из Мужинова, ко­ т о р ы е не имеют ничего общего с в с т р е ч а ю щ и м и с я в деревенской среде биографическими мемуарами. Эти записки носят чисто интимный характер и кон­ центрируются на б л и ж а й ш е м для автора окружении. Они являются результаты безкорыстной потребности в наблюдении и вслушивании в звуки и образы окружающего мира природы, а также попыткой найти ключ к явлениям окружающей действитель­ ности — п р е ж д е всего к проблемам нравственного характера, имеющим связь с личностю ее мужа. 276 Трояновская была равнодушна к религии, поэтому записки, которые она делала по воскресеньям и на праздники отличает чувство опустошенности, а одно­ временно автор статьи подчеркивает, что необычное вторгается в интимный мир Трояновской с огромной силой. Время, подчиненное феноменологии законов природы, неразрывным образом сочетается с ф е н о ­ м е н о л о г и е й ее в п е ч а т л е н и й . Т р о я н о в с к а я п р и д а л а п о ­ нятию существования собственное в ы р а ж е н и е : ее з а п и с к и это п р и м е р о с в о б о ж д е н и я , н а р у ш е н и я , отхода от н о р м , о б я з ы в а ю щ и х д е р е в е н с к у ю ж е н щ и н у . А н н а К у н ь ч и н ь с к а я - И р а ц к а я — МАДОН­ НА В СТАРОМ НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ Автор старается представить произведения искус­ ства как примеры „материнлизации и конкретизации" идейного видения, связанного с образом Богоматери, что позволяет открыть новые аспекты ее роли в тра­ диционной народной культуре. Поскольку в исследо­ ваниях народной религиозности нынешние анализы имеют всего л и ш ь вспомогательное значение, автор прослеживает тексты молитв и песней, записанных и с с л е д о в а т е л я м и в то время, когда б ы л о создано большинство анализируемых ею произведений искус­ ства. Наиболее популярные в народном искусстве типы изображений Богоматери автор делит, анализируя их, на две группы. Первая охватывает копии чудотвор­ ных образов, которые имеют в П о л ь ш е особенно в а ж ­ ное значение. Вторая — это изображения, иллю­ стрирующие или символизирующие наиболее в а ж н ы е моменты ж и т и я Богоматери, связанные с религио­ зными праздниками и существенные для крестьян­ ской религиозности (деревенский календарь). Граница между этими двумя группами не всегда бывает резкой, А н а л и з и р у я копии чудотворных обра­ зов, автор рассматривает х а р а к т е р их изображения, а т а к ж е связанные с ними элементы легенд, которые нашли отражение в искусстве, также, как результат п о ч и т а н и я , к у л ь т а т е х с в я т ы н ь , где д а н н ы е образа хранятся. О с о б у ю г р у п п у -— т а к ж е с в о и м у р о в н е м , с о с т а в ­ ляют изображения, подражающие вотивным, преис­ полненным соответствующей их функции силой чувств. Они берут свое начало — непосредственно и л и косвенно — п р е ж д е всего в барочной с к у л ь п т у ­ ре и скульптуре позднего средневековья. Народные тексты, связанные с ними, имеют столь ж е глубокую литературную традицию. Народные изображения Бо­ гоматери в произведениях искусства, а т а к ж е ее образ в текстах молитв взаимно дополняются. Рас­ сматриваемые к а к единое целое полно отображают видение Мадонны, близкое чисто человеческим ка­ тегориям — с о б ы т и я в ее ж и з н и , ее радости и горе­ сти рассматриваются сквозь призму переживаний, понятных для каждой женщины, а одновременно как проявление божественности ее личности и всех мо­ ментов ее ж и т и я . Р е н а т а Р о г о з и н ь с к а я — ВЛИЯНИЕ НАРОД­ НОГО ИСУССТВА НА ТВОРЧЕСТВО ЗОФИИ СТРЫЕНЬСКОЙ И ТАДЕУША МАКОВСКОГО В период межвоенного двадцатилетия можно в ы ­ делить две группы художников, источинком вдохно­ вения которых было народное искусство. Один — как например Стрыеньская — интересовались прежде всего его д е к а р а т и в н о с т ь ю и часто д о в о л ь с т в о в а л и с ь поверхностными заимствованиями, другие пробовали п о н я т ь суть этого искусства. К этим последним отно­ сится Маковский, который использовал в своем твор­ честве т а к ж е средства выразительности, свойственные детскому искусству и искусству старых фламандских мастеров. Автор статьи отмечает тажке, что своей популярностью Стрыеньская была обязана прежде всего о б р а щ е н и ю к в а ж н ы м д л я в о з р о ж д а ю щ е г о с я Польского Государства мифам: легендам, связанным с эпохой Пястов и Яносиком. Э л ь ж б е т а Б е р е н д т — СКУЛЬПТУРЫ МИКОЛАЯ ЗАГОРНОГО Скульптор постояннно живет в Лиготе Велькой в Н и ж н е й С и л е з и и , где п о с е л и л с я после в о й н ы , п о ­ к и д а я свою деревню, к о т о р а я сейчас находится на территории СССР. Занимался сельским хозяйством, был сапожником и колесником. Скульптором стал после смерти своей ж е н ы , когда ему минуло уже 80 л е т . С н а ч а л а э т о б ы л и ч а с о в е н к и , п о т о м ц и к л „деревянной истории". �DO NASZYCH P R E N U M E R A T O R Ó W I CZYTELNIKÓW I n f o r m u j e m y z p r z y j e m n o ś c i ą , iż l i m i t n a k ł a d u pisma z o s t a ł z w i ę k s z o n y , t a k że n i k t nie p o w i n i e n m i e ć t r u d n o ś c i z p r e n u m e r a t ą . J e ś l i b y jednak g d z i e ś takie t r u d n o ś c i w y s t ą p i ł y , p r o s i m y o powiadomienie nas o t y m . D z i ę k i ż y c z l i w e m u stosunkowi D e p a r t a m e n t u W y d a w n i c t w P A N r o c z n i k 1988 m a z w i ę k s z o n ą o b j ę t o ś ć o cztery arkusze. N u m e r obecny, u k a z u j ą c y się z nieznacznym o p ó ź n i e n i e m (za k t ó r e przepraszamy), jest o s t a t n i m w y d a w a n y m w dotychczasowej technice d r u k u .Nowa (fotoskład) zapewni w i ę k s z ą c z y t e l n o ś ć t e k s t u . Jeszcze w p i e r w s z y m p ó ł r o c z u u k a ż e się n u m e r podwójny (o z w i ę k s z o n e j o b j ę t o ś c i ) , p o ś w i ę c o n y k u l t u r z e ż y d o w s k i e j , ludowej sztuce Ż y d ó w polskich, ich miejscu w ż y c i u społeczności chłopskiej. J e d n o c z e ś n i e przepraszamy C z y t e l n i k ó w i p . W i k t o r a W o ł k o w a , znakomitego fotografika, za opuszczenie w numerze 3/1988 i n f o r m a c j i o t y m , iż jest on a u t o r e m wszystkich z d j ę ć do a r t . Wojciecha Zaleskiego Kapliczki błagalne i święte sosny z okolic Supraśla (ss. 186—195). Pocie­ szamy się t y m , że wielu C z y t e l n i k ó w zapewne zwróciło u w a g ę , że zdjęcia w a r t y k u l e s ą w s w y m charakterze identyczne z f o t o g r a f i ą k t ó r a zdobi o k ł a d k ę — i k t ó r a z o s t a ł a właściwie podpisana. Opuszczenie i n f o r m a c j i w a r t y k u l e jest dla nas t y m przykrzejsze, że wszyscy c i e s z y l i ś m y się t y m i z d j ę c i a m i i s t a r a l i ś m y się je j a k najlepiej w y e k s p o n o w a ć w numerze. A.J. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/d8ff1d90ca5fba9279925dc64898f6cc.pdf a20295bbcf6f50f9fefd87bc188db218 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3567 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1989 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3344 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1989 t.43 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1989 t.43 z.1-2, s.140-143 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E P E 3 KO M E SUMMARIES The present double issue of the series of monographs on national minorities in Poland is dedicated to Jewish culture. Before World War I I the Jews with their 3 million inhabitants constituted about 10% of the Polish society. I t is from Poland that come almost half of the Jewish families now living mainly in the USA and Israel. It is also in Poland that 5 to 6 million Jews from Poland, Greece, Germany, Holland and other countries were murdered in the holocaust. We now observe in our country a great interest in Jewish culture, also among ethnographers. Although educated in Hebrew and Jidish, they find it extremely difficult to restore the image of the past due to atrocious devastation of the sources and remains of material and spiritual culture. Our quarterly would like to contribute to the effort of all those institutions and individuals who try to preserve and evoke the memories of the culture that for centuries coexisted with Polish culture in villages, towns, and cities. We publish excisions f r o m . A b r a h a m J o s h u a H e s c h e l ' s book T H E E A R T H IS T H E LORD'S. T H E I N N E R W O R L D OF T H E JEW I N EAST EUROPE in order to present Jewish culture, faith, philosophy, and system of values to all those our readers who are less familiar with the problem. Similar was the reason for publishing M a c i e j K r u p a ' s review of the album on the rites and customs of the Jews presently living in Hungary. In 0 1 g a G o 1 d b e r g - M u l k i e w i c z ' s review of the book on the world Jewish cuttings written by Giza Frankel from Haifa, we include characteris­ tic forms of cuttings connected with various feasts and customs. Olga Goldberg-Mulkiewicz dedicates an obituary to Giza Frankel, an ethnographer working and living in Israel after World War I I , who contributed to the studies on the culture of Polish Jews. G. Frankel's article on Jewish cuttings in Poland was published in our quarterly in 1965 (no 3). K o n s t a n t y Ge b er t in the article... SO T H A T T H E P L O U G H DOESN'T BREAK. R O M A R K S O N JEWISH D E M O N O L O G Y presents in a concise way Jewish demonology starting from the classical works: the Old Testament, Talmud, cabalistic writings, to conclude in the definite practical demonology. Z b i g n i e w T a r g i e l s k i — D A N C E A N D M U S I C AS T H E EXPRESSION OF CHASSIDISM Targielski reconstructs the spiritual climate that coincided with the appearance of chassidism in Poland, a new religious-mystic movement. I t attiributed great significance to prayer considering it one of the essential spiritual acts and the only way to God. Extasis that can be attained through prayer leads to mystic unity with God. The adoration of God was revealed in such elementary forms as singing and dancing, hence their importance for the movement. The borderline between sacral and lay music disappeared, for holiness reaches to the every day's life reality. The words are of secondary importance, occasionally meaningless. I t is melody that gains the priority, since together with dance it leads to mystic extasy. J a c e k O l ę d z k i — KVITLEHS F R O M LEŻAJSK. T H E QUESTION OF SUPPLICATION A N D T H A N K S G I V I N G I N CHASSIDIC A N D C A T H O L I C VOTIVE CULTS Olędzki, an author dealing with votive cults in Poland, analyzes similarities and differences between the votives offered by the Poles and Jews; he bases himself on kvitlehs (requests found in ohel — the tomb of the zaddick-wonderworker, Noam Elimelech (1717 — 1787) in Leżajsk. Leżajsk was pilgirmed by both Poles and Jews, the first coming to the miracullous picture of Our Lady of Leżajsk, 140 the latter coming to the tomb of the zaddick one of the creators of the chassidism. Olędzki analyzes form and contents of about 70 kvitlehs, mainly in Jidish, and coming from the hasidim from Poland and abroad (Western Europe, the USA, Israel). They used to visit Elimelech's ohel since 1960 's till the begining of 1970's. The author gives various ethic and research reasons that justify his breaking the privacy of the kvitlehs. He also stresses poetical and literary qualities of the chassidic confessions (expression)..The discussed lettters are characterized by the requesting attitude of the faithful (request), and never by the propiatory (begging) one. Bearing in mind the lack of thanksgiving and oaths, we observe that the character of the cult is precisely defined by this requesting attitude. Uniform to a far greater extent than in Catholic sanctuaries the attitude of the faithful is characterized by sincere, straight-forward act of trustfulness and faith, all imbued with crude obligation to be — exist in good health, material prosperity, surrounded by the off-springs, and with full readiness to know and follow the principles of the tora. The contents of the letters is not dominated by the thanksgiving concretism (dominant in Catholic votives) and cannot be connected with the stereotype of self-interest as distinct from „selfless" thanksgiving attitude of the Catholics. As seen in the result of previous research (Andree 1900 van Gennerj 1910 Kriss 1930 Olędzki I960) in some rural and urban communities in Europe also partially among the nobility the utilitarian" sincere and'straight-forward attitude devoid Of any thanksgiving hypocrisy was in the period between the 17th and 20th century unique and exceptional. Therefore, the greatest values of the coextistence between the Poles and Jews and not revealing uny deep antagonisms were to be found first of all in the country or in some towns of Eastern territories such as Lvov Przemvsl Leżaisk where no excessive thankseivine tonalitv was developed, but rather the begging one, like among the hasidim. Olędzki decides that the comparison can be transfered to a vaster background of evaluation systems and social values developed in Europe as the result of the professed religious dogmas. And in that case one should speak on the one hand of votive cults in Roman Catholicism and similar practices (eg. chassidic kvitlehs), and on the other of a total negation of such attitudes among the followers of the Protestant, Orthodox, and Greek-Catholic churches. And it is in this general outlook permiting people address God with their requests and thanksgiving (through pictures and in writing) that the author discerns the cause for religious animosities. They are deeper in Protestant religions. M o n i k a K r a j e w s k a in her two articles JEWISH CEMETARIES I N POLAND: TOMBS A N D EPITAPHS and SYMBO­ LISM OF RELIEFS I N JEWISH CEMETERIES I N POLAND discusses the problem of Jewish cemeteries. They were largely destroyed during the war. Hardly cared for after World War I I they underwent further decay. The pre-war research concerned only cemeteries in bigger cities. The today's attempt to restore their complete image is but saving the remnants. In the years 1974—86 the author investigated 102 cemeteries. Although the articles concern Polish territories for comparative reasons some information about foreign examples are also presented. She distinguishes three types of the tomb: mozeva, sarcophagus-like, ohel; however she herself sees this distinction as an imperfect approximation. Both the inscriptions and reliefs in Jewish cemeteries are closely connected with the religious culture of the Jews, although some Christian influences can also be traced. When analyzing the inscriptions, Krajewska points out to their artistic form, ie. graphic character of letters, which permits to weave Hebrew letters in the motifs of reliefs. She also emphasises analogies between epitaphs and reliefs (a list of recurring relief motifs and inscrpitions is included). Easily observed is the �stereotype character of the epitaphs. The author discusses in detail the contents and cliches in the inscriptions. She stresses the use of siginificant words to cipher, for example, the date of death; this is possible in view of the numerical qualities of Hebrew letters, which often obscures the inscription. The second article concentrates on the motifs of tomb reliefs. This art was greatly limitied by the prohibition of presenting human figures, which was not always strictly observed. When discussing particular motifs the author concentrates mainly on the symbolic meaning connected with the dead, his origin, religious function, and individual features. Krajewska presents common motifs, their possible sources, and suggests their interpretation. She stresses the difficulty with interpreting many motifs, eg. some animals may be connected with the first name or less often the surname of the dead, they may symbolize the date "of death (zodiak animals), and have other symbolic meaning connected with the defunct, they may also be mere copies, since we observe here frequent stereotypes, similarly .to epitaphs. The articles are completed by S t a n i s l a w K r a j e w s k i ' s translation of some Hebrew epitaphs from Jewish cemeteries in Poland including the oldest one (1203) found in Wroclaw. A n d r z e j T r z c i ń s k i — TOMB-STONEPOLICHROMIESON JEWISH CEMETERIES I N SOUTH-EASTERN POLAND The author discusses tomb-stone polichromies on Jewish cemete­ ries on the example of 18 burial grounds he has examined. In spite of the fact that the tomb-stones are often not wen preserved, Trzciński was able to generalize some correlations in the colouring of particular elements of the tomb structure, that is the shape of letters, background, and ornamental motifs in low relief. Not only does he present the general technological rules of making polichromies but also tries to justify the application of particular colours on the basis of the colour symbolism in Jewish religion. M a r i a a n d K a z i m i e r z P i e c h o t k o w i e — POLICHRO­ MIES OF POLISH WOODEN SYNAGOGUES The custom to paint synagogue interior was characteristic exclusively of Poland. If occurring elsewhere (eg. South Germany) it testifies to the migration of the Polish Jews. Decorative art developed in Polish synagogues due to an exceptional position of the Jews in Poland and the authority of rabbies in the 16th and 17th centuries. Whereas in Western Europe, the Haskala, together with its protestant associations, contributed greatly to rationalizing the cult. The authors discuss the design of the synagogue interiors and decorations of particular synagogues pointing out to their motifs, sources, and symbolic meanings. They also analyze the impact Jewish painting was prone to (eg. paintings in Polish wooden churches, illusionism, etc.). They signal that the discussed objects are just remnants of the phenomenon the extent of which is difficult to judge on the grounds of very scarce records. Andrzej Trzciński „YOU SHALL D W E L L I N BOOTHS FOR SEVEN DAYS..." (LEV. 23. 42) In Tyczyn (Rzeszów voivedship) in the attick of one of the houses at the market square (built in 1912) a room designed as a sukka (hut, tent) has been found, the room having been used on the Feast of Sukkot (Feast of Tabernacles). The room had a mobile roof and wooden floor. Water painting have been preserved on two walls. A l l the scenes, ie. floral motifs, a crown, lion, people, are considered by Trzciński, somewhat hypothetical^, to derive from the Biblical tradition. The author regards the Tyczyn discovery as the most valuable among the rare examples of this kind in Poland. L u d w i k S t o m m a — THE I M A G E OF T H E JEW I N T H E STRUCTURE OF POLISH PEASANT M Y T H S The author proves that the image of the Jew in Polish folk culture is mostly based on myths, only slightly determined by class or economic factors. This is proven by the stuctural affinity between tales of Christ's death and the so-called „ritual murders" as well as the tales repeating the scheme and referring to the matters complete­ ly foreign to the Polish countryside (participation of the Jews in the plot against the passengers of the Titanic). This is also confirmed by the identical distribution of Jewish motifs in Poland, repeated even by young, post-war generation which had no contacts with the Jews, W ł a d y s ł a w T . B a r t o s z e w s k i — RELATIONS BETWEEN T H E PEASANTS A N D T H E JEWS In the interwar periods Poland closely followed the USA in the number of Jewish population. More than half of the Polish Jews lived in villages or small towns. Thus it is only natural that the relations between the peasants and the Jews were close and a figure of the Jew was often present in folklore (Herods, weddings). Bartoszewski argues that the image of the Jew in folklore was ambiguous and two types can be distinguished: that of „ o u r " Jew and „Jew-stranger" (the one with whom there are no relations and who usually comes from a distant big town). „Jew-stranger" is ... a figure estimated negatively, whereas „our Jew" is usually to be found on the border-line between familiarity and strangeness, and is fully accepted by the rural community. It is also noteworthy that the author profits from the materials that so far have not been used by ethnographers, ie. yizkher bikher (Books of Memory) written by the Jews who have survived the holocaust. The following articles deal with every-days relations between the • Poles and the Jews. T o m a s z G a j d a , a peasant from Dębska Wola (the voivedship of Kielce) wrote: T H E JEWS I N M Y A N D N E I G H B O U R I N G VILLAGES I N T H E YEARS 1918 — 1945. A D I A R Y . D o r o t a P a c e w i c z a n d K r z y s z t o f S a b a k talked to one of the most outsdanding contemporary sculptors, Adam Zegadło from the village of Krzyżka (WITH A D A M Z E G A D Ł O A N D HIS WIFE O N T H E JEWS). Alicja M a l e t a — T H E JEWS F R O M CZUDEC I N T H E M E M O R Y OF OTHER I N H A B I T A N T S The article results from the research carried out in Czudec in 1986, where in the interwar period the Jews constituted half of the population. The author presents people's opinions on the local Jews, comparisons between Jewish and Polish craftmanship and trade, as well as what is remembered about the Jews, ie. the prohibitions and rules connected with various spheres of their life, rites, and feasts. The article concludes with the information about the holocaust of the Jews. O l g a G o l d b e r g - M u l k i e w i c z — T H E M U T U A L PENE­ T R A T I O N OF F O L K ELEMENTS BETWEEN POLISH A N D JEWISH C O M M U N I T I E S According to the author, the works dealing with the Po­ lish-Jewish relationship, though limited mainly to the relation: one's own — alien and economic contacts, overestimate the isolation of both societies. These relatonships must have been significant and concerned numerous spheres of life. For instance, Jewish craftsmen used to make small crosses, sold however by non-Jewish traders. When building a house, some rites are known to have been observed. Were they observed when a Christian house was built by Jewish craftsmen? — asks the author. Although drawing particular motifs from the whole of the ornament is somewhat risky, Olga Gold­ berg-Mulkiewicz describes some motifs applied in cuttings and carpentry where mutual derivations of motifs are unquestionable. This leads her to conclude that the contacts between the two communities were multifarious. 141 �Lwa F r y s - P i e t r a s z k o w a — PARTICIPATION OF JE­ WISH CRAFTSMEN I N R U R A L C U L T U R E The materials concerning the participation of Jewish craftsmen in rural culture come from the Archives of the Docummentation of Folk Art (Cracow division of the Institute of Art of the Polish Academy of Sciences). The research carried out in the years 1952—86 in Eastern part of Poland concentrated on the craftmanship which provided for the needs of the countryside. The majority of the materials prove the significant role of the Jewish craftmanship in the supplies for the rural market. • M a r i a F i d e r k i e w i c z — I M A G E OF T H E JEWS I N FOLK­ LORE OF T H E Ż Y W I E C BESKID M O U N T A I N S Fiderkiewicz deals with the figure of the Jew and his image in folklore reflected in ritual groups of the „Beggars" and „Noblemen" from the Żywiec Beskid Mountains. She traces the changes in the figure of the Jew, his appearance, language, and the change of the stereotype of the Jew over the period when the every-day's contacts between the Poles and Jews had ceased. The research carried out in 1985 enabled the author to reconstruct the rite going back to 1920's. M a c i e j K r u p a — F I D D L E R O N T H E ROOF, T H A T IS T H E UNIVERSAL JEW The present research concerned the image of the Jew among primary school-children. It consisted in two elements: artistic representations and the poll carried out among children requested to describe and present sources of information about the Jews. The given images point out to scarcity of information, mostly stereotypi­ cal, about the Jews, influenced by the film Fiddler on the Roof shown recenty in Polish tv. Bogdana P i l i c h o w s k a — CRACOW C H U R C H FAIR TOYS PRESENTING T H E JEWS Wooden figures of the Jews were sold at three Cracow church fairs: at Emaus on Eastern Monday, at Rękawka on the first Tues­ day after Easter, and at Skałka on May 8th (feast day of St. Stanislaus). The best known is the Emaus fair. It has been held in the very same place for at least 400 years, ie. at the foot of St. Salvator's church and the Norbertine nunnery. Ethnographers maintain that ever since the second half of the 19th century it has been the greatest toy market in Poland. We do not know when the first figures of the Jews appeared at the fair. The oldest information dates back to 1874. The figures were produced mainly by the masons from Zwierzyniec and Podgórze. Placed often on wooden stands they presented adult mails in different poses (eg. with Hebrew text in hand) and were denominated accordingly as praying, singing, reading Jews; they also used to hold a musical instrument (harph, double-bass, dulcimer), or to have a bird sitting on the hand or pertch, as well as a dog, also fixed to the stand. There were figures without any ornaments. They were all dressed in a traditional Jewish costume, painted or made of cloth decorated with real fur which was also used to make a hat. When touched, the figures swayed thanks to wire springs in their legs. Popular were also figures of Jews on moving swings. After World War I I they disappeared from the fairs for many years, and reappeared at Emaus in 1977. PE3KDME Ha iwKJia MOHorpaipmecKHx C 6 O P H H K O B , nocBameHHbix TeMaTHKe HaUHOHajlbHblX MeHbUIbHHCTB, JKHByiUHX Ha TeppHTOpHH nOJIbUJH, HblHeiUHHH, ABOHHOH HOMep MM nOCBailiaeM CBpeHCKOH Kyjnvrype. /J,o B O H H M eBpeu cocraBJiajiH O K O J I O 10% nojibCKoro o6mecTBa (3 MHjijiHOHa). H3 nojibiim npoHCxoaHT nonra H O J I O B H Ha eBpeiiCKHx ceMeft, acHByuiHX B Hacroamee BpeMa — npeacae Bcero B CoeflHHeHHbix UlTaTax H H3paHJie. Ha nojibCKnx 3eMJiax 6biJio yHHHToaceHO 5—6 M H J U I H O H O B eBpeeB H3 nojibimt, rpemra, FepMaHHH, TojuiannHH H apyrux paH. B HacToamee BpeMa B nojibiue B03poc HHTepec K eBpeHCKOH KyjibType, a H T O ana Hac BaxHO — TaKHce cpe«H STHorpadpoB. Hx ycmma Bocco3«aTb KapTHHe npouijioro, K O T O P W M conyTCTByeT H3yieHHe jxpeBHeeBpeHCKoro H3biica H HflHui, BecbMa 3aTpyflHaeT HeBepoaTHoe onycTOineHHe HCTOHHHKOB, CJieflOB MaTepHajlbHOH H ayxoBHoft KyjibTypu. PeaaKUHs acenaeT 3 T H M HovtepoM BKjnoiHTbca B icpyr ynpeacfleHKH H jiHii, xoTopue nbiTaioTca coxpaHHTb H Bocco3aaTb naMATb o KyjibType, KOTopaa B TeneHHe C O T C H jieT cocyuiecTBOBajia c nojibCKoii KyjibTypoił B aepeBHax, ropoaax H MecreiKax. nepenenaTMBaa (ppameHTbi K H H ™ A. X e p m e j i a 3 E M J I ^ - B o a c t J i . flyxoBHbiïî M H P E B P E E B B O C T O H H O H E B P O n t l , M M HMeeM B Busy HHTaTejieB, He opHeHTHpyiomHxca B npo6jieMax eBpeficKOH KyjibTypu, xapaKTepe Bepu, <pHJioco(pHH H U C H H O C T H O H CHcreMe. noflo6Hyio uejib npecneayeT ny6jiHKauHa peueH3HH M a n e a K p y n u , nocBameHHaa HjijnocrpHpoBaHHOH K H H re-ajib6oMy o oôpaaax H oôwHaax eBpeeB, acHByumx B Hacroamee BpeMa B BeHrpHH. ny6jiHKyeM TaK*e peiteH3HK> O j i b r H T o j i b a 6 e p r - M y j i b K e B H H Ha TeMy K H H ™ O eBpeficKHx Bwpe3Kax, HanHcaHHyio rH3ofl tDpamcejib H 3 XaH(bbi, HjijnocTpHpya Ham TeKCT B3aTblMH H3 KHHTH xapaKTepHblMH (DOpMaMH Bbipe30K, CB»3aHHbIX C npa3AHHKaMH H OÔpaiiaMH. ABTOpy 3TOH KHHrH, 3THorpa<py, caeJiaBinen MHoroe ana H3yieHHa TaKsce KyjibTypu nojibCKHx eBpeeB, nocjie B O H H U nocejiHBuieiica H pa6oTaBiueH B H3paHJie, nocBameHbi nocMepTHbie BocnoMHHaHHa O J I I T H r o j i b f l ô e p r - M y j i b K e B H H . Tma «DpaHKejib onyôjiHKOBajia, B nacTHocTH, B HaiueH acypHajie CTaTbio o eBpeâcKHX Bbipe3Kax Ha TeppHTOpHH nOJIbUJH. CT 142 KoHCTaHTbi T e 6 e p T B CTaTbe ...JIHIIIb Bbl n J I Y r HE CJIOMAJICfl... 3 A M E M A H M O EBPEHCKOH flEMOHOJ I O r H H aaeT eë KpaTKHH onepK, HaHHHaa c KjiaccHiecKHx H C T O H H H K O B , TaxHX KaK BeTXHH 3aBeT, TajiMyfl, KaóajiHCTHiecKHe K H H ™ , KOHHaa Ha HCTopireecKH noareepayteHHOH npaKTHMecKoS aeMOHOnorHH. 36H r H eB TaprejibCKHH — TAHEII H MY3MKA KAK BMPA5KEHHE X A C H f l C K O H M b l C J I H A B T O P peKOHcrrpyHpyeT flyxoBHbffl K J I K M B T , conyTCTByioutHH HapOatfleHK) Ha nOJIbCKOH TeppHTOpHH HOBOrO pejIHTH03HO-MHCTHnecKoro TeMeHHa-xacHflH3Ma. Ero C T O P O H H H K H ciHTanH, H T O O J I H H M H3 caMbix BaacHbix flyxoBHbix aKTOB aBJiaeTca MOJiHTBa KaK eitHHCTBeHHbiH nyTb K Bory. PejiHrHoaHbift 3Kcra3 6 M J I ana H H X B03MO*HOCTbio coHHeHHH c BoroM, a noKJioHeHHe einy Monro npoaBjiaTbca B TaK sjieMeHTapHbix dpopMax KaK neHHe H TaHeii — OTcroaa H X TaKoe 3HaneHHe ana npHBcpxceHUCB xacnaH3Ma. fluesOjieHfl3KHH-KBHTJIEXH H3 JIE^CAHCKA. nPOEJIEMA n P O C b B b l H E J I A r O f l A P H O C T H B X A C H f l C K H X H KATOJIH^IECKHX BOTHBHblX KYJIbTAX A B T O P , saHHMaioumHca flojirne roaw H3yneHHeM B O T H B H M X KyjibTOB B nojibiue, aHajiH3HpyeT cxo/tCTBa H pa3JiHHHa MOKfly B O T H B H W M H npeaMeTaMH, îKepTBOBaBiuHMHca nojibCKHM H eBpeficK H M HacejieHHeM, npHHHMaa B O BHHMaHHe K B H T J I C X H (npocbôbi), HafifleHHbie B rpoÓHHHe uaaHKa-nyitOTBopua HoaMa 3jiHMejiexa (1717—1787) B JleacaftcKe. Jle^aftcK 6 W J I M C C T O M nanoMHHHecTBa nojiaKOB H eBpeeB. U,ejibio nepBbix 6 U J I HyaoTBopHbifi o6pa3 Jle^aiicKOH BoroMaTepn, BTopux-MorHJia uaaHKa, oauoro H3 ocHOBaTejień xacaaH3Ma. ITpeaMeTOM aHajiH3a aBTopa aBJiaeTca 4>opMa H coaepacaHHe O K O J I O 70 K B H T J I C X O B , HanncaHHbix rjiaBHWM o6pa30M Ha a3WKe Hanm, npoHaanexcaBinnx npHBepxceHiiaM xacna«3Ma H 3 nojibum H H 3 3arpaHHUbi (3anaauaa EBpona, CIIIA, H3panjib), KOTopwe HaBemajiH Moniny 3jiHMejiexa HaiHHaa c cepe- �flHHM u i e c T n a e c s T u x rojroB ao ceMHjjecaTbix TO/JOB H a u i e r o CTOJie- pnpeTauHH MHornx MOTHBOB; T a K HanpHMep, HexoTOpbie HCHBOT- THH. A B T O p npHBOflHT npHHHHM STHHeCKOii H HCCJieflOBaTejIbCKOH Hbie M o r y T HMeTb CB»3b c HMeHeM H J I H (baMHJiHefi HaTypw, KOTopbie o n p a B f l b m a i o T B ero C O 6 C T B C H H O H C O B C C T H Heo6xoflHMOCTb HapymeHHH rpaHHiibi H H T H M H O C T H , rpaHHUbi J I H H Horo, 3aneHaTjieHHoro B KBHTJiexax, nonaBuinx B e r o pyKH. nojiHepKHBaeT TaKxe nosTHnecKO-jiHTepaTypHyio ueHHocTb xacH^cKHx ( p e ^ K o ) , M o r y T CHM6ojiH3HpoBaTb npH3HaHHH ( B CMbicjie: BMCKasbiBaHfi). 0 6 p a m a e T BHHMaHHe, H T O j i b H a a CTepeoTHnH3au,Ha Bee paccviaTpHBaeMbie H M K B H T J I C X H o6eflHH«eT rbaKT, H T O O H H co^epacaT npocb6w Bepyioimrx, x o HHKorjia MOJib6w — n p n n H J i o * e H e M K CTaTbe a s j i a s e T c a cjj,ejia HbiH C a H H C J i a O M OTCyTCTBHH 6jiarOflapCTBHH H npHCHS 3TOT (paKT Heo6biHaiiHo TOHHO onpejiejiaeT xapaKTep HHTepecyiomero Hac K y j i b T a . OflHHa- KOBasi ( H TeM caMMM oTjiHHHaa O T KaTOjmHecKHx) no3HUH5i B e p y i o - mnx xapaKTepH3yeTCH BepHa H Bepbi. HCKPCHHHM, JlHiueHHoe HenocpeflCTBeHHbiM aKTOM 6jiaroflapcTBeHHoft HOe C yMepUIHM HJIH * e 6bITb 06bIKH0BeHHbIM CBHfleTejIbCTBOM K o n n p o B a H H a ( a K , KaK B c j i y n a e snHTadpnii, H a 6 j n o f l a e c a s n a n H T e T P KOHKpeTnsaiiHH KOpblCTOJTK)- KaK n o K a 3 a j i H 6ojiee paHHHe HCCJieijoBaHHa (AH/rpee 1900, BaH TeHenn 1910, Kpncc 1930, O J K : H ; J , 3 K H H 1960) B HeKOTOpblX KpeCTbflHCKHX, KaK H TOpOflCKHX 06lIieCTBaX E B p O I I b l , no3HUHH KaTOJiHKOB. a nacTHHHo H B ujjiHxeTCKOM o 6 u i e c T B e HCKpeHHaa H H e n o c p e a c T BeHHati no3HUHs, He 3aByajiHpoBaHHan C B o e r o p o j i a 6 j i a r o j r a p c T B nepnoji XVII—XX T MOTHBOB). H H K p a e B C K H M n e p e s o a H36paHHbix T B apeBHeeBpeftcKHX Ha eBpeficKHx jiaji6Huiax o6 apy»ceHHOH B O BpoujiaBe BCTpeHaromnxca crapeHuieH, B K snHTatpHH, nojibine, B T O M n n c j i e OTHOcameftca K 1203 H H rojiy. A H f l x e S T u i i i H H b C K H H — n O J I H X P O M H A ^ POCTTHCb H A ^ r P O E H H HA EBPI-HCKHX KJIAABHUIAX rC-rO-BOCTOHHOH HOJIblllH ABTOP 6H9 B OTJIHHHe OT „6eCKOpbICTHOH" H03HUHH 6jiarOJJ.apCTBeHHOH BeHHbiM jiHueMepneM, npHHajiJieacajia nary c M e p r a (acHBOTHbie — 3Ha3ojj,HaKa), MoryT HMeTb HHoe CHM6onHHecKoe 3HaneHHe, CBa3aH- ao- (flOMHHHpyromeft B B O T H B H M X npeflMeTax KaTOJiHKOB) coflepacaHHe KBHTJieXOB He MOJKeT CBS3bIBaTbCa CO CTepeOTHnOM KH yMepuiero BCKOB K ejiHHCTBeHHbiM! I I o 3 T O M y B e p o a r a o HaH6ojiee r j i y 6 o K H e ueHHOC- saHHMaexca nojwxpoMHoft Haflrpo6Htt a 6a3e 18 o6c,ieflOBaHHbix H pocnHCbio HM eBpeflcKHX Kjiafl6Hin. X o T a c o c r o a - HHe 3 T H X H a j i r p o 6 H H npcwMymecTBeHHO n j i o x o e , O H H j i a w T B O 3 M O acHOCTb BOCco3/iaTb xapaKTep OKpacKH OTaejibHbix 3Jie- uipH(pTa, (poHa, a Taxxe jieKopaTHBHbix M O T H B O B 6apeJiberboB. A B T O P aHajiH3HpyeT TexHOJiorHHecKHe n p H H U H n u MCHTOB: pocnHceH a TaK^ce i i e j i a e T n o n b i T K y T O B B eBpeHCKOH HHHX KpacoK. Ha O C H O B C C H M B O J I H K H rj.Be- BblJICHHTb Hcnojib30BaHHe Tex, a He , u - ik. TH B OTHOUieHHHX ineacfly n o j i a K a M H H eBpeaMH, jiHuieHHbie o c T p w x aHTaroHH3MOB, Bbipa6aTbiBajiHCb H M C H H O B a e p e B H a x H B H C K O T O PWX TOpOJiaX BOCTOHHMX paHOHOB n O J l b U I H , TaKHX KaK JIbBOB, nuieMbicjib, JIoKaiicK, roe He 6buio HpesMepHoii 6 j i a r o a a p c T B e H apTHKyjiauHH, a TOJibKO T O T BHJJ, npocb6, KOTopbiH 6bui xapaKTepeH j j j i a xacH/ipB. Mapna E B P E H C K H E KJIAflEHIHA B nOJIblUE H H X H A / J T P O E H b l E H A f l l l H C H , a TaKace CHMBOJIHKA EAPEJIbE<t>OB H A E B P E H C K H X KJIAflEHIIIAX B nOJIbUIE AByx CTaTbax — nOJIHXPOMHblEPOCflEPEB^HHblX C H H A r o r KasHMe* IlexoTKa nHCH HOH B H PocnncH C H H a r o r S T O HBJieHHe, xapaKTepHoe TOJibKO a n a TeppHTopHH. Te, KOTopwe M O K H O BCTpeTHTb, HanpH- noubCKHx Mep, B KHKHOH T e p M a H H H , BBJiaiOTCa CJieflaMH MHTpaUHH nOJIbCKHX Ha pa3BHTHe fleKopa C H H a r o r HMena HecoMHeHHO o c o BJiHaHHe CHTyauna eBpeeB B nojibiue H aBTopHTeT p a B B H H O B B X V I H X V I I BeKax, Korija B 3anaflHOH E p o n e „Haskala" c ee npoTecraHTCKHMH CB83aMH 3HanHTejibHO B03AeflcTBOBajia Ha pauHOHajiH3au,Hio KyjibTa. A B T O P M n n u r y T o njiaHHpoBKe HHTepbepoB C H H a r o r , o fleKope OTaeJibHbix eBpeflcKHX xpaMOB, eBpeeB. 6oe B MoHHKa K p a e B C K a 3aHHMaeTca T e M a T H K o S eBpeflcKHX KJiaa- B O Bpevm B O H H U 3HaHHTenbHaa n a c r b S T H X Kjiajj,6Hiij. 6bijia yHHHT05KeHa. nocjie B O H H M — npaKTHHecKH 3a6pomeHHbie — n o j i BeprajiHCb jiajibHeHmeMy n p o u e c c y pa3pynieHHa.floBoeHHueH C cjiejioBaHHH 3 a T p o H y j i H TOJibKO n p o 6 j i e M y Kjia/i6Hm B 6ojibuiHX 6HHI. r o p o / i a x . HbiHeuiHHe n o n b i T K H H X 6ojiee noJiHoft flOKyMeHTainiH Bcero jiHuib cnaceHHe ocTaTKOB. B 1974—1986 r o j j a x aBTop o6cjieaoBajia 102 K j i a j i S H u i a . X o T a c r a T b a nocBameHa KJiajtfHUJ,aM, HaXOJIHIJJ,HMCH Ha TeppHTopHH nojibuiH, aBTOp HaCTO n p o B o J T H T B KanecTBe cpaBHHTenbHoro MaTepnana H j r p y r n e o6beKTbi. OHa B b w e j i a e T T H rjiaBHbix THna Harpo6HH: MaueBa, Harpo6He T H n a c a p K O f b a r a , oxejib. A B T O P o r o B a p H B a e T c a n p n S T O M , H T O 3TO P f a K a a CHCTeMaTH3arj,Ha a a j i e K a O T coBepuieHCTBa, H He BKJHonaeT cnopaiiHHecKH BCTpenaioiHHxca H H M X T H H O B . K a K HajrnHCH, Tax H 6apejibe(pbi Ha eBpeflcKHX Kjiaji6Hmax, HMeioT TecHyio CB»3h c pejiHrH03Hoft K y j i b T y p o i i eBpeeB, H T O He 03HanaeT oTcyTCTBHa CpeflH BCTpenaKDIUHXCH MOTHBOB B03JJ,eftCTBHH XpHCTHaHCKOH K y j l b T y p u . P a c c M a T p H B a a HaanHCH, a B T o p o 6 p a m a e T BHHMaHHe Ha H X xy/ioscecTBeHHyK) CTopoHy (rparbHHHOCTb 6 y K B ) , K O T o p a a n p e j i c T a B j i a a BCTpenaeMbie T a M M O T H B M , H X H C T O H H H K H H C H M B O - jiHHecKHe Ha 3HaneHHa. ABTOPW pa3Hoo6pa3Hwe BjinaHHa, HHe C H H a r o r — p o c n n c e f i o6pamaiOT BHHMaHHe TaK*e no^Beprajiocb y K p a u i e - KOTOPMM noubCKHx jiepeBaHHbix KOCTCJIOB, H - onHcaHHbie H M H o6beKTw S T O B c e r o jiHiiib c j i e j i aBjieHHa, o MacuiTa6e K O T o p o r o Hejib3a roBopHTb ceftnac n o npHHHHe oneHb C K P O M H O H c o x p a H H B i u efica flOKyMeHTauHH. JIJIIO3H0HH3Ma H T.fl. ABTOPM n o a H e p K H B a i o T , HTO T m u H H b C K H H — „B KYIIJAX X M B H T E C E M b A H E H " (TPETbil K H H r A M O H C E E B A , 23, 42) A H A W H B TbiHHHe (^CemoBCKoe B O C B O A C T B O ) B O « H O M H3 J I O M O B H a pbiHOHHofi nepaaKe njiornajiH, noMemeHHe, nocTpoeHHOM B 1912 rosy, 3anpoeKTHpoBaHHoe OTKPUTO KaK c y K K a Ha (majiam, iiaeT MaTep, Kyma), c j i y * H B U i e e B O BpeMa npa3flHHKa Kymefi. O H O 6buio CHa6»ceHO no;iBH>KHOH KpbimeH, noji 6WJI aepeBaHHWH. Ha 6apejibe(pOB. 06pamaeT BHHMaHHe TaK*e Ha <paKT CHJibHoii CBa3H flByx CTeHax coxpaHHJiacb p o c n n c b BbinoJweHHaa BojiaHbiMH K p a c MeiKjxy snHTacpHHMH H 6apejiberbaMH (npHBeaeHM npHMepbi n a c T w x KaMH. Bee CTeHbi — pacTHTejibHbie M O T H B M , KopoHa, j i e B , J I I O A H 6apejibe<bHbix MOTHBOB C nOMeHjeHHblMH Ha H H X HaflnHCaMH). — aBTop HHTepnpeTHpyeT, HHoraa rnnoTeTHnecKH, KaK HMeionine J l e r K O 3aMeTHTb M O J K H O CTepeoTHnH3auHK) snHTarpHH. A B T O P CBOH HCTOHHHK B 6H6jieHCKOH TpaflHUHH. A B T O p CHHTaeT, HTO CpeflH nojrpo6HO p a c b M a T p H B a e T CTpyKTypbi, cojiepxcaHHe H xapaKTeppeflKHx B nojibine TaKoro pojia naMSTHHKOB HaxoaKa B TbiHHHe Hbie o 6 o p o T b i , BCTpeHaioiuHeca B Ha^nHcax. npHHafljie>KHT K caMbiM ueHHbiM. Bo B T o p o S CTaTbe aBTop KOHiieHTpnpyeT CBoe BHHMaHHe Ha aHajiHse M O T H B O B Haarpo6Hbix 6apejiberboB. H a S T O HCKyccTBo J I i o f l B H K C r o M M a , — OBPA3 EBPEH B C T P Y K T y P E nO3HaHHTejibHoe BjinaHHe OKa3ajr 3anpeT H3o6pa»ceHHa nejioBenecKHX J l b C K H X KPECTbJIHCKMX MHO>OB (pHryp, x o T a MHOroHHCJieHHbie n p H M e p w n o K a 3 b m a i o T n o n u T K y O 6 O H T H S T O T 3 a n p e T . P a c c M a T p H B a a OTAeJibHbie M O T H B H a B T o p A B T O P jiOKa3MBaeT, H T O o6pa3 eBpea B nojibCKofi apoacocpeaoToneBaeTca Ha H X C H M 6 O J I H H C C K O M 3HaneHHH, HMetonjHM Hofi KyjibType H O C H T npeiKfle B c e r o M H d w n e c K y i o n o a o n j i e K y H B OTHomeHHe K y M e p m e M y , e r o npoHcxoacjreHHK), pejiHrH03Hoft HesHaHHTejibHoft CTeneHH — ecjin Boo6me — o6ycjioBjieH Kjiac(byHKHMH. HHjjHBHflyajibHMM HepTaM. 0 6 p a m a e T BHHMaHHe H a C O B M M H HUH 3KOHOMHHCCKHMH OCJIOHCHeHHaMH. 0 6 3TOM CBftaenoBceMecTHOCTb M O T H B O B , Ha H X B03MoacHbie H C T O H H H K H , a e j i a e T TejibCTByeT, B H 3 C T H O C T H , cTpyKTypHoe P O A C T B O onoBecTeii o n o n u T K y H X HHTepnpeTaHHH. noanepKHBaeT Ha T p y f l H o c ™ B H H T C CMepTH X p H C T a H O TaK Ha3bIBaeMbIX „ p H T y a j I b H H X y6HHCTB03M03KHOCTb H3CTO B n ^ e T a T b JipeBHeeBpeftCKHe 6yKBbI B MOTHBbI H 143 �Bax , a TaKHce noBecTBOBaHHH, n o B T o p a i o u m x 3Ty cxevty, K a - noaJie>KaT COMHCHHK) — a B T o p caromHxca T e M , c o B e p m e H o nyacflux n o j i b C K o i i aepeBHe ( y n a c T H e Me>KAy eBpeeB B 3aroBope n p o T H B n a c c a s c H p o B „ T H T a H H K a " H T. j r . ) . noanepKHBaeT, HTO KOHTaKTw o6iuecTBaMH eBpeeB H nojiaicoB HMejiH \iecTo B pa3Hbix n j i o c K O C T a x H o6jiacTax. .. ... .... 1 a B J i a e T c a TaMKe o f l H o p o m i o c T b — He3aBncH- noflTBepacfleHHeM MO OT KOJIHHGCTBa eBpeHCKOH H a p O f l H O C T H eBpeftCKHX MOTHBOB Ha TeppHTÓpHH r i o J I b U l H , 5KHByHHX H CpeiJH npeflCTaBHTejieH MOJiofloro noKOjieHHa, K O T o p u e npaxTHHecKH He HinejiH KOHTaKTa C CBpCHMH. nofl6opica M a T e p n a j i O B y ^ A C T H E E B P E H C K H X P E M E C JIEHHMKOB B K y j l b T Y P E flEPEBHM npoHcxoflHT KX A p x H B a L(eHTpa AOKyMeHTauHH H a p o f l H o r o . HCKyccTBa n p n HHCTHTyTe HCKyccTBa riojibCKoft AflafleMHH BjiajiHCjiaB T. E a p T o m e B C K H H — KPECTKHHCKO—EBP E H C K H E OTHOIIIEHHJI HayK B K p a K O B e . MccjieflOBaHHa, K O T o p w e BejiHCb B 1952—1986 r o a a x (B BOCTOHHOÍÍ nacra riojibmn), KacajiHCb Booóme peMecjia ana noTpeÓHOCTeñ aepeBHH — B B nepHOfl M e * B o e H H o r o jTBajjuaTHjieTHa cKonjieHHe eBpeeB riojibuie 3aHHMajio B T o p o e MCCTO n o c j i e CIIIA. Bojree n o n o B H H w riojibiuy, HCHJIO B jjepeBHax H MecreHicax. eBpeeB, H a c e n a s i u H x M n c o T O M y HeT HHnero CTpaHHoro 3HaHHTejibHaa yKa3bmaeT -eBpeficKHe KOHTaKTw 6MJIH npoHHbiMH, a o 6 p a 3 eBpea Macro eBpea „ c B o e r o " H eBpea „ H y » c o r o " ( e B p e a , c KOTOPOM He no&oepacHBajiH OTHomeHHH, acHBymero B flaneKOM 6 o j i b m o M r o p o w e ) . „Hy5KOH" eBpefi 6bIJI JIHUOM, K KOTOpOMy OTHOCHJIHCb COBepUieHHO OTpHuaTenbHO, 3aTO „CBOH" 6biji neM-TO npoMesKyTOHHHM xceacjry 6JIH3KHM H He c o B c e M 6JIH3KHM, a BO BCSKOM cjiyHae npH3HaBae- MbiM aepeBeHCKHM o S m e c T B O M . C T a T b a 3acny»CHBaeT BHHMaHHa e m e H n o T O M y , HTO ee a B T o p H c n o j i b 3 y e T no CHX n o p n o n ™ He npHHHMaBHiHeca 3THorpa<paMH HCTOHHHKH — H a n H c a H H u e o c T a B u i H M H c a n p H )KH3HH n o c j i e BOHHbl (Yizker b i k h e r ) . ; r a S ^ b i , KpecTbaHHHa H3 ijepeBHH .ZJoMÓcica B o j i a ( K e n e u K o e BOCBO^CTBO), a Taxace 6ece^a c OAHHM H3 H a n 6 o coBpeMeHHbix H a p c o H b i x a c y j i b n T o p o B AflAMOM 3ErAflJIOH HŚ JiepeBHH K m r o K K a ( K e j i e i n c o e BOCBOJICTBO), jiee B b i a a w i U H x c a KOTopyro n p o B e j i H c HHM flopoTa ITaueBHH H KUIHUITO$ C a 6 a K K a c a i o T c a ejKejjHeBHbix KOHTaKTOB B aepeBeHCKHx n e i r r p a x M e x m y n o J i a x a M H H eBpeaMH. flepeBaHHbie H r p y m K H - i p H r y p K H eBpeeB n p o a a B a j i H C b BO BpeMa T p e x KpaKOBCKHx xpaMOBbix npa3flHHKOB: Ha 3 M a y c e B T ITacxajib- Hbiñ noHeaejibHHK, Ha PeHKaBKe B nepBwx BTOPHHK n o c j i e r i a c x H H Ha Cicajiice 8 M a a , B ae»b CB. CTaHHCJiaBa. HaHÓojiee H3BecTHHM B c e r o onHCWBaeMMM 6buio npa3flHecTBo Ha 3 M a y c e , H name KOTopoe npoHCxoflHT y noflHO>KHa KOCTejia CB. C T a H H C j r a B a H MOH a c T b i p a HopSepTaHOK y » c e n o xpañHeñ Mepe neTbipe c T o n e T H a . CornacHO oómeMy MHCHHIO 3THorpa(poB 3TO 6wjia — n o K p a ñ H e ñ Mepe c o B T o p o ü nojioBHHbi X I X BeKa — c a M a a 6ojibmaa B riojibme a p M a p n a H r p y u í e K . M u He 3HaeM, K o r « a BnepBbie T a M noaBenjiHCb Bbiuie (pnrypKH eBpeeB. CTapeftmaa ynoMakyTbie 6 b i J i H npHKpenjieHbi HHipopMaiiHa H 3 r O T O B J i a j I H HX TJiaBHblM o 6 p a 3 0 M KaMeHmHKH H3 3Be5KHHua H IIoflryjKa. Harne B c e r o STH (pnrypKH K AepeBaHHbiM n o a c r a B K a M . K a K npaBHJio H3o6pa»cajiH B3pocjiwx MyacHHH c pa3HbiMH a K c e c c y a p a M H — c TCICc r a M H Ha flpeBHeeBpeiícKOM s n u i c e B p y x a x (B H H T e p a T y p e HX Ha3WBaioT no-pa3HOMy: MOnaujHMHCa, n o i o m H M H HJIH HHTarouniMH eBpeaMH), C My3bIKajIbHbIMH HHCTpyMeHTaMH, C nTHIieÜ, CHfl»u i e ñ H a jiaflOHH HJIH H a cynice, c c o 6 a K o ñ , n p H K p e n j i e H H o i í Taicxe K M a j i e a — My/JEIJKHE EBPEH B IIAMflTH C B O H X COaCHTEJIEH AjiHuna c eBpeñcKHM EoraaHa nHJiaxoBCKaa K P A K O B C K H E MrPYIIIKM, H30BPA»CAK)IHHE E B P E E B OTHOCHTCH K 1874 TOfly. To Ma m a CBa3aHHbix pameK. A B T O P o ó p a m a e T BHHMaHHe, HTO o 6 p a 3 e B p e a B (pojibKjiope He 6biji oflH03HaHHHM, HTO MOHCHO pa3JiHHHTb £ B a BHfla 3Toro o 6 p a 3 a : CTaTba MaTepnajioB, Ha e r o c y m e c T B e H H y í o B TOM, HTO KpecTbaHCKO- M03KHO 6bIJIO BCTpeTHTb B (pOJIbKJIOpe (MpOJJbl, CBajJbÓbl). eBpeaMH „ K H H r n n a M a T H " nacTb ponb B C H a 6 * e HHH « e p e B H H . MaTepaan n o a r o T O B j i e H b i E B O Í Í < P p b m b - r i e T peMecJiOM, noflCTaBKe. Bce 6HJIH o^eTbi B TpaaHHHOHHbiñ eBpeñcKHH KOCTWM, UBeT o 6 o 3 H a H a j i c a KpacKOH HJIH M a T e p H e i í ; H3 H a c T o a u j e r o M e x a H3roTOBji5uiacb oT/jejiica H rojiOBHbie MO»HO ó w j i o npHBOflHTb B flBHaceHHe y6opbi. O n r y p K H 6jiaroaapa MeTajuiHHecKHM npyjKHHKaM, H3 KOTopbix 6buiH cflenaHM HX H o r a . rionyjiapHOCTbK» C T a T b a 6a3npyeTca Ha HCCjieAOBaHHax, n p o B e a e H H b i x B 1986 r o / r y B MecTeHKe Myaeu,, rue B n e p n o f l MeacBoeHHoro flBajruaTHjie- T H a OKOJIO n o j i o B H H H HacHHTbiBaBmero n o j i T o p w T w c a n H Hacejie- nojib30BajiHCb Taxace (pnrypKH eBpeeB Ha noflBHJKHbix Kanejiax. ElOCJie BTOpOH MHpOBOH BOHHbl HCHe3JlH C 3THX apMapOK. C 1977 ro,na n o a B J i a i o T c a Ha 3 M a y c e CHOBa. HHa c o c T a B J i a j i H eBpeH. B CBoefl CTaTbe a B T o p u H T H p y e T Bbiciea3biBaHHa MCCTHMX xcHTejieft Ha TeMy HyaeincHx eBpeeB, cpaBHHBaeT eBpeftcKoe H nojibCKoe M a p n a O H j r e p K e B H H — nPEflCTABJIEHHÍI O EBPE>IX B «DOJIbKJTOPE aCHBEIJKOrO BECKHflA p e M e c j i o H T o p r o B j i K ) , a TaK*ce n n u i e T o 3 a n p e T a x H 3anoBeflax, 06»3bIBaBUJHX eBpeeB, CBH3aHHbIX C pa3HbIMH CIpepaMH HX 5KH3HH, A B T O P p a c M a T p H B a e T o 6 p a 3 e B p e a B HapoflHbix H3o6pa)KeHHax OÓpajiaMH H npa3/I,HHKaMH. B KOHUC CTaTbH a B T O p npHBOJJHT H n p e a c T a B j i e H H a x Ha e r o TeMy, (pyHKiiHOHHpyíomeH B o6paflOBbix aaHHbie o yHHHToaceHHH eBpeeB BO B p e M a BOHHU. r p y n n a x „fleflOB" H ,„ÍJ,BopaH" B ^KHBCUKOM BecRH^e. OHa n p o c j i e acHBaeT H3MeHeHHa B TpaKTOBKe o 6 p a 3 a eBpea, e r o POJIH (BHemHOCTb, a3biK) — H3MeHeHHa, CBa3aHHbie c nepeMeHoii C T e p e o T H n a Ojibra r o j i b f l 6 e p r - M y j i b K e B H H — nPOHHKHOBEHHE 3 J I E M E H T O B HAPOflHOrO TBOPMECTBA M E X f l y n O J l b C K H M H H E B P E H C K H M H OEID,ECTBAMH HeMHoroHHCJieHHbie p a 6 o T b i , 3 a T p a r H B a i o m H e npo6jieMy n o - jibCKO-eBpeHCKHX OTHomeHHH (OHH o r p a H H H H B a i o T c a npeJKfle Bcero K o p p e n a u H e f i „CBOH-Hy*OH", a Taicace KOHTaKTaMH SKOHOMHHCCKOr o TOJiKa), n o MHCHHK) a B T o p a cjiHmKOM npeyBejiHHHBaioT i u « o 3THX o 6 m e c T B . C B a 3 H Me>Kfly O6OHMH r p y n n a M H eBpea B TO B p e M a , Koraa eaceflHeBHbie nojibCKO-eBpeíícKHe KOHTaKTW Hcne3JiH. B npouecce HccjieflOBaHHñ, npoBeaeHHbix B 1985 roay, o6paa flBaauaTbix TOAOB H a r n - a B T o p y y a a j i o c b peKOHCTpyHpoBaTb e r o CTOJieTHa. Maueń Kpyna, - C K P H n A H HA KPŁIIUE HJIH y H B E P CAJIbHblH EBPEM ' H30JiafloujKHw IIpoH3BefleHHoe 30HflHpoBaHHe CTaBHJio nepea co6oií uejib 6bIJIH ÓbITb 3HaHHTejIbHblMH, npHHeM B p a 3 H H X o 6 j i a C T a X XCH3HH c o T a B H T b npeflCTaBjieHHe — e B p e ń c K H e peMecneHHHKH j j e j i a j i H aaxce KpecTHKH, n p o f l a B a B m - UIKOJI. Heca B TO BpeMa HeeBpeficKHMH T o p r o B i i a M H . K a K H3BecTHO, BO ( n p o c b 6 a H a p n c o B a T b ) , a Taicace aHKeTa ( n p o c b 6 a o n n c a T b eBpea B p e M a CTpoHTejibCTBa AOMa co6jiK)flanocb M H o r o o 6 p a f l O B — H npHBeCTH HCTOHHHKH HHCDOpMaUHH O HeM). co6nK)flajiHCb JIH OHH, K o r f l a eBpeficKHe peMecjieHHHKH BO3BOAHJIH MaTepnají flOM ana xpHCTHaHHHa? — 3aaaeT B o n p o c a B T o p . OHa onHCbiBaeT (npHneM B 6ojibuiHHCTBe jeqjógyw flOBOJibHO 3HaHHTejibHoe pan opHaMeHTajibHbix CTOJiapHbix MOTHBOB, H njioTHHHbHx BCTpenawmHxca H3flejiHax, rne B Bbipe3Kax BbiJiH o o6pa3e eBpea y flBa Hcnojib30BaHW cBHfleTejibCTByeT o MeTOfla: fleTeií HanajibHwx H3o6pa3HTejibHUH H3o6pa3HTeJIbHblft HHe3HaHHTejibHoñ HHfpopMauHH cBoeM c T e p e o T H n H o ñ ) o eBpeBax, Ha BjinaHHe o K a 3 a j i noKa3aHHbii< 3aHMCTBOBaHHa He • ' s . ^ n o j i b í t ó M TejieBHfleHHH KHHOipHJibM „ C K p n n a H Ha K p w m e " . � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/639e6b78f846adcc46f8601285caf58a.pdf d7c12ba59d9779fc9316c8a29b918f2d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3112 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1989 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2914 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1989 t.43 z.3 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1989 t.43 z.3, s.191-192 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text t S U M M A R I E S • Р Е З Ю М Е SUMMARY OF ARTICLES J a c e k O l ę d z k i — M I R A C U L A R CONSCIOUSNESS The author divides vitive offerings into begging and thanks giving ones. In the believer's conscience they are respectively associated with taking and giving. The presented examples come from the Bernardine monastery in Warta (Sieradz region), one of the oldest in Poland. The monastery is assumed to be typical of the whole of the country. In the church there is a sarcophagus of the blessed Raphael, a provincial of the order in the 16th century. The tomb's surface shines owing to its constant rubbing. In 1963—72 eighty two miraculous events (documented by a church commission) and attributed to the blessed Raphael's medation were registered. Among the votive offerings thanks-giving ones are predominant. Strictly material requests (for money or flat) are not observed (in the past people used to plead for success in farming). Dominant are the requests for good health, successes in education, etc. According to the author, the contact with the blessed Raphael (prayers, written requests and thanksgivings instead of the former symbolic-artistic votive offerings) can be regarded as a kind of spiritual training. He also notes that in the descriptions of miracles rational endeavours are not seperated from the divine interventions. W o j c i e c h J . B u r s z t a — F R O M L O C A L F O L K L O R I S M TO „ N A T I O N A L " POST-FOLKLORISM The article concerns differences between the phenomena defined as folklore and folklorism. The author argues that folkloristic activities are not based on the attempts to reconstruct traditional folklore. This is a selective attitude towards the elements of rural culture of various provenance (religion, customs, language); within folkloristic activities a significant process to impoverish and introdu­ ce uniform system of meanings to original activities and works of culture is being observed. The post-folkloristic era contemporary folklorism is driving to is a successive step to completely isolate these activities and works from any cultural context. Elements of folk culture begin to function as autonomous signs of patriotic folklore. In the present article the author points out to ideological conditioning of the attitude towards the heritage of rural culture; the subordination of folkloristic activities or the activities connected with folklore to a given conception of national culture sets the direction of „decoding" of this peasant culture: from local folklo­ rism to post-folklorism which is attributed the values of the „folkloristic national culture". A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — W H E N DOES F O L K A R T CEA­ SE TO BE FOLK. T H E JUROR'S D I L E M M A The present situation in folk art is analysed on the grounds of the all-country competition „Land close to the heart" held in Toruń. The author is of the opinion that the criteria defining folk artist, still relevant in handicraft (e.g. art handed down from generation to generation; traditional ornamental motifs) are adequate neither in painting on canvas and paper nor in sculpture. A l l the distinguished works from the above disciplines coulcj also be displayed at the exhibitions of naive, intuitional and outsider arts. A . Jackowski questions the idea of big competitions participated by many amatours, not understanding why they are called „folk artists" on the one hand, and rejected as non-folk on the other. Hence many of them are unnecessarily embittered and have the feeling of injustice. Generally, amatour works should be displayed only at the local level, whereas the best ones might be shown at voivodeship or all-country exhibitions. It is cultural clubs with art instructors that ought to take care of amatours and of intuitional, naive art. When evaluating the Toruń competition, A. Jackowski appreciates the high quality of many paintings and double fabric, whereas both sculpture and painting on glass face a distinct regress, resulting from their commercialization. A n t o n i K r o h — PASZYN SEVENTEEN YEARS L A T E R The 1970 s witnessed an intesive development of folk and amateur arts subsidized and directed by the state. It is Paszyn near Nowy Sącz, a centre of folk sculpture organized by Father Edward Nitka, that was exceptional in this respect. It can also be referred to as a sociological phenomenon, reflecting the relationship between the state and the lowest hierarchy of the Church. Father Nitka's death in 1971 coincided with the paramount political transforma­ tions in Poland, unfourable to artistic activity. Though still active, the Paszyn centre has changed as well. What achievements of Father Nitka will not go into oblivion? — asks Antoni Kroh. The article also presents the figure of the centre's initiator. M i r o s ł a w a D r o z d - P i a seek a— F O L K A R T I N T H E EYES OF T H E I N H A B I T A N T S OF WARSAW The investigations carried out in Warsaw, concerning the perception and role of folk art, enabled the author to discriminate two groups representing the totally different approach towards folk art. The first group comprises native Varsavians and those who have been dwelling in the capital for over ten years and have achieved higher than professional education. The second group includes the professionally educated incomers from the country. The influence of such factors as sex, profession, age has not been observed. In the present paper the opinions on folk art of the two groups are characterized. Generally, the first group accepts folk art and merits it with certain values, whereas the second one apparently rejects it. B a r b a r a F a t y g a , J a d w i g a S i e m a s z k o — W H Y TO GO FOR TRIOBRANDY... The present article analyses a peculiar diary (A Farmer's Diary) sent for the competition „We are united by the land" by a 22-year-old boy from a village in the Kielce region. The impersonal notes, written down everyday (November 1981-October 1982), are very laconic and concentrate almost exclusively on ennumerating the farm works, taking up most of the day, and the ammount of consumed alcohol. The authors conclude that the presented image of the village is characterized by its self-sufficiency, cultural void, and total isolation from the government-sponsored cultural policy. Worthmentioning is the fact of the collective labour in the village. An autobiography ( M Y LIFE), written by Feliks Dudkiewicz, a sculptor from Stara Wieś, completes the article by Anna Milewska-Młynik presenting the artist's oeuvre and the attitude towards his work. РЕЗЮМЕ Я ц е к О л е н д з к и й — ЧУДОДЕЙСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ Автор делит вотивные предметы на две категории — на имеющие связь с просьбами и наблагодарственные, что в стру­ ктуре совести верующих отвечает двум функциям — брать и давать. Автор приводит материал из Варты (воеводство Серадз), гдесуществует один изстарейших монастырей берна­ рдинцев.На основешироких исследований автор делает вывод, что это характерно для всей Польши. В костеле находится 191 �саркофаг блаженного Рафала, который B X V I веке был провин­ циалом ордена. Его поверхность блестит от постоянных прико­ сновений. В 1963 -1972 зафиксировано 82 чудотворных акта (они упоминаются в документах церковных комиссий), кото­ рые приписываются заступничеству блаженного Рафала. Прео­ бладают благодарственные вотивные предметы. Не встреча­ ются мольбы чисто материального характера, имеющие отно­ шение к деньгам, квартире; ранее встречались просьбы о благо­ получии хозяйства. Преобладают просьбы о здоровье, хорош­ ей учебе и т.д. Автор считает, что контакт с блаженным Рафалом (молитва, письменныепросьбы, благодарности) мож­ но рассматривать как своего рода духовную тренировку. Заме­ чает также, что в описаниях чудес не отделяются рациональные акты от вмешательства божественных сил. В о й ц е х Б у р ш т а — ОТ Л О К А Л Ь Н О Г О Ф О Л Ь К Л О Р И З МА ДО „ Н А Ц И О Н А Л Ь Н О Г О " П О С Т Ф О Л Ь К Л О Р И З М А Автор статьи прослеживает различия между явлениями, определяемыми как фольклор и фольклоризм, выдвигая тезис, что фольклористическая деятельность вовсе не базируется на попытках воскресить традиционный фольклор. Она сводится к выбранным элементам культуры деревни разного происхож­ дения (религия, обычаи, язык); в процессе фольклористических действий происходит обеднение и унифицирование подлинных начинаний и проявлений культуры. Постфольклористическая эра, которую знаменует современный фольклоризм, это очере­ дной шаг в направлении отрыва этих начинаний и проявлений от какого-либо культурного контекста. Элементы народной культуры начинают функционировать как совершенно автоно­ мные знаки патриотической народности. В статье указывается на идеологическую обусловленность отношения к наследию деревенской культуры; подчинение фольклористических действий либо связанной с фольклором определенной концепции национальной культуры, обозначает направление развития функционирования „прочитывания" этой же крестьянской культуры — от локального фольклоризма для потребностей регионального самосознания, до постфольклоризма, которому придается значение „фольклористической национальной культуры". А л е к с а н д р Я ц к о в с к и й — К О Г Д А Н А Р О Д Н О Е ПЕРЕС­ ТАЕТ Б Ы Т Ь Н А Р О Д Н Ы М . С О М Н Е Н И Я Ч Л Е Н А Ж Ю Р И Автор анализирует нынешнююситуацию в народном искус­ стве, исходя из результатов состоявшегося вТоруне общеполь­ ского конкурса „Земля близкая сердцу". Автор утверждает, что критерии понятия „народный художник" (применемые ещагам, где передаются из поколения в поколение навыки, традицион­ ные орнаментальные мотивы и т.д.), утрачивают свой смысл в живописи на холсте и бумаге, а также в скульптуре. Все награжденныеработы такого рода могли бы безтруда экспони­ роваться на выставках наивного и интуитивного искусства, outsider art. Автор поддает под сомнение смысл больших конкурсов с массовым участием любителей, не понимающих, почему некоторые называли их народными художниками, а другие наоборот. Вбольшинстве случаев это вызывает чувство разочарованности и обиды. По мнению автора статьи целесоо­ бразным было бы показывать работы художников-любителей на местных обзорных выставках и только самые лучшие высылать на воеводские и общепольские экспозиции. Любител­ ями, а также интуитивным творчеством должны интересовать- са Дома культуры, располагающие подготовленными для этого кадрами художников-инструкторов. Оценивая конкурс Яцковский, обращает внимание на высокий уровень многих картин, на по-прежнему высокое качество двойной ткани, а одновременно на явный регресс скульптуры и живописи на стекле, что вызвано коммерциализацией этих сфер творчества. А н т о н и К р о х — ПАШИН СПУСТЯ СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ В семидесятых годах можно было наблюдать интенсивное развитие народного и любительского искусства, которое по­ льзовалось материальной поддержкой и организационной помощю государства. На таком фоне своего рода событием был Пашин (воеводство Новый Сонч) — центр (прежде всего народ­ ной скульптуры), организованный ксендзом Эдвардом Ниткой. С перспективы прошедших лет его можно считать также собы­ тием социологического толка, отражающим отношения между государством и Церковью на самом низком уровне ерархии. Смерть ксендза Ниткисовпала со значительными, неблагоприятствующими развитию творчества изменениями политического характера, происшедшими в Польше. Изменился также хотя все еще активный центр в Пашине. По мнению автора интересной была бы попытка ответить на вопрос,что из достижений ксендза Нитки пройдет проверку времени. Встатье дается также харак­ теристика личности создателя центра, ксендза Нитки. М и р о с л а в а Д р о з д - П я с е ц к а я — НАРОДНОЕ ИСКУС­ СТВО В ГЛАЗАХ Ж И Т Е Л Е Й ВАРШАВЫ Опрос, произведенный среди жителей Варшавы на тему воспрития ироли народного искусства, позволил выделить две группы, резко отличающиеся по своему подходу к этому искусству. Первая группа это родовитые варшавяне, а также люди, живущие в столице более десяти лет, имеющие опреде­ ленное образование, вторая — люди, приехавшие из деревни, обладающие только профессией. Не имеет влияния пол, за­ нятие, возраст. Автор дает характеристику мнений на тему народного искусства обеих упомянутых групп. Обобщая мож­ носказать, что первая группа ценит народное искусство, вторая отрешается от каких-либо связей с ним. Б а р б а р а Ф а т ы га, Я д в и г а ХАТЬ НА Т Р И О Б Р А Н Д Ы . . . Семашко — ЗАЧЕМ Е- В тексте рассматривается оригинальный дневник („Хозяйст­ венный дневник") 22-летнегожителя келецкой деревни, прислан­ ный на конкурс „Нас объединяет земля". Эти ежедневные записки (велись с ноября 1981 до октября 1982 года) отличаются необычной лаконичностью и концентрируются почти исключи­ тельно на перечислении выполненных работ (поглощающих большую часть дня) и количества выпитого алкоголя. Авторы обращают внимание,что картина жизни,представленная в днев­ нике, поражает пустотой в отношении культуры и изоляцией от проводимой государством культурной политики. Внимание за­ служивает факт коллективной работы в деревне. Написаная Ф е л и к с о м Д у д к е в и ч е м , скульптором из Старой Вси автобиография („Моя автобиография") дополняет текст А н н ы М и л е в с к о й - М л ы н и к , посвященный его тво­ рчеству, его характеристику и отношение к собственному творчеству. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/66e5f3d084abd5d48917a9d39f95783c.pdf 68092cfff7a88c6f8311b09f98975f7c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3127 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1989 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2928 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1989 t.43 z.4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1989 t.43 z.4, s.29-240 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S • Р Е З Ю М Е SUMMARY OF ARTICLES W i k t o r S t o c z k o w s k i — PREHISTORY I N SCHOOL TEXT-BOOKS, T H A T IS T H E CONTEMPORARY M Y T H OF THE BEGINNINGS of Christ in selected ethnographic writings. Generally, all such images are similar. In spite of the fact that various visions of the past are presented in school text-books of history, the image of the palaeolith is always the same. The purpose of the present article is to analyse it on the grounds of Soviet and French school text-books. The considerations touch upon the following problems: 1) Structure of the vision of the palaeolith (fundamental images of „alien primitive nature" and „weakness of cultureless man"); 2) Function of the story about the palaeolith (explain the genesis of culture); 3) History of the academic vision and its origin (speculations of the Enlightenment philosophers); 4) Description of the philosopher's method and the method-implied vision of man (deductive reasoning based on the behaviourist, materialistic, utilitarian, and individualistic tenets); 5) Origin of the images of „alien nature" and „man's weakness" (reversal of the attributes of human existence in the Golden Age); 6) Presence of the philosophic myth of the beginnings in contempo­ rary culture and its impact on the archeological reasoning (on the example of New Archaeology); 7) Counter-culture trends and contemporary transformations of the myth of the beginnings (primitive society of prosperity from the works of M . Sachlins). J e r z y C h u m i ń s k i — SOME REMARKS O N T H E O R N A M E ­ N T A T I O N OF CONTEMPORARY T O M B CROSSES. Ewa K o r u l s k a , L u d w i k S t o m m a — T H E BEGINNINGS OF T H E POLISH STATE A VERSION FOR C H I L D R E N The legend of Piast and Popiel tells about the beginnings of the Polish state. The authors analyse two versions of the myth — its first recording in Chronicle of Gallus Anonymous (12 cent.) and Kornel Makuszyiiski's contemporary version (1939) for children, frequently republished in the 1980 s. Considerable changes in the construction of the story can be found in Makuszyiiski's work. Not only does his story present the legality of the Piasts' power sanctioned by God's will — miracle (Gallus Anonymous) but, grounded on the opposi­ tion between Piast and Popiel, it also speaks about the autochthony and age-long past of the Polish nation (Piast — good, native, our, Polish; Popiel —- alien, wicked). ARE THERE A N Y „ B L A N K S " I N ETHNOGRAPHY? Two opinions concerning „blanks" in ethnography (Ludwik Stomma) and folk art (Antoni Kroh) are published. In spite of certain divergencies in presenting the subjects the authors are astonishingly unanimous in many points. Admittedly, no problems in both disciplines have been forbidden to be examined (this does not mean difficulties in publishing the research materials). Therefore, the authors pay their attention to the problems that have not been discussed, that for some reasons have been difficult or a taboo, e.g. moral life:shame, rape, honour (Stomma), complex questions of state patronage over folk art, of art of the national minorities, and of the pre-war territories of Poland (Kroh). The conclusion is reached that it is self-reflective problems that are most difficult to examine. (Kroh: Ethnography of the Ethnographers' Milieu). Stomma exem­ plifies some reasons of such an attitude, e.g. parochialism and conservatism of Polish ethnography. Symptomatically, the authors state that a true „blank" in ethnography/folk art is but a mirror. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — FOLKLORE: INSPIRATION AND MANIPULATION The article illustrates two approaches to folklore. The first one is based on Dmitri Shostakovich's reminiscence of Dżambul Dżabajew, an imaginary folk poet, whereas the second approach shows balcharian folk potters creating clay animal figures. Both examples concern the same area (Dagestan, Soviet Union) and the same period (1940s — 1950s). B o ż e n a T a r a n o w i c z — THE STEREOTYPE OF JESUS CHRIST I N F O L K POLISH The folk stereotype of Jesus Christ (according to Lippmann, understood as an „image in the head") is analysed on the basis of various folk texts. In various genres (songs, magic formulas, etc.) the image of Christ turns out to be similar, though certain differentiating genre features an also be discerned. The resulting image was also related to the official teaching of the Church as well as to the image According to the author, certain chronological layers connected with the fashion for a given type of the tomb-stone are easily observed on cemeteries; e.g. wrought, cast-iron, and welded crosses. Two aspects of the decoration of the cross: traditional and contem­ porary can be discerned. By traditional ornamentation J. Chumiński means the reference both to the timber itself — wooden cross (e.g. visible grain surface) and the tree (bark's facture, cut branches, or even the cross as a sprout of the felled tree). In contemporary ornamentation geometric motifs are applied. When analyzing the latter, the author points out to some of its symbolic aspects (e.g. a circle with rays — the Sun). OLD POLISH COUNTRYSIDE I N THE PHOTOGRAPHS OF ARNER LOUISE BOYD Remarks on the collection of photographies chosen from 2000 pictures made in Poland in 1934 by the american traveller and arctic explorer — Arner Louise Boyd. Hanna Pawlak (1955—1957) — GREAT P O L A N D FOLK BAND Folk culture constituted an essential element of the People's Poland's cultural policy of the 1950's. With great financial support of the state folklore was popularized and numerous groups created. One of the artistic ideas of the period was to form in Poznań (1955) a representative Folk Band of Great Poland. It grouped about sixty musicians — pipers, fiddlers, clarinettists, and back pipers. Since it was impossible to harmonize all the instruments, two separate groups were formed: pipers (21 pipers and 17 fiddlers) an backpipers (16 backpipers, 8 fiddlers, 4 clarinettists). Such a big number of musicians caused great difficulties connected with costumes and repertoir. After 1957 the activity of the Band was limited, mainly for financial reasons. Creation of such a big group activated folk musicians, inspired them to create new instruments, though also had some disatvantages — it nivelated regional differences in the sound of instruments and repertoir; it deformed the traditional sound of the two-man pipers' band or three-man backpipers' band A n n a W i e c z o r k i e w i c z , J o a n n a Z a t o r s k a — MIECZYS­ ŁAW PIWKO O N A R T The article contains Mieczysław Piwko's own words. M . Piwko was a sculptor from a known sculpture centre in Paszyn. The artist's reflexions concern his own work, as well as his remarks on art, not only folk (Wit Stwosz, Hasior). S ł a w o m i r a B y d a ł e k — CRIB FIGURES OF M A R C E L I POTAS, SCULPTOR F R O M T H E ZIELONA G Ó R A REGION The author presents a peasant sculptor of some interesting crib figures. For many years Marceli Potas (born in 1913, Rzeszów voivodship) sculpted figures for his own crib which he, together with some other carol singers, carried around the village at Christmas. His figures continue the tradition of crib puppets. R o m u a l d a H a n k o w s k a — SAN D SPRINKLED DESIGNS IN KUJAWY The custom of sprinkling the mud floor with sand is quite ancient and was very popular in the countryside in the 18th century. It survived in Kujawy till the 1950's. A t present such designs are sprinkled only on shows and competitions with the participation of thirty women. The contemporary designs, deprived of their proper function (decoration of the room and courtyard) have transformed into loose, elaborated ,,carpets", composed freely (without natural divisions of space, such as path, tree, fence, room furniture). The new competi­ tion discipline is but a mere reference to the old custom of not only aesthetical, but also utilitary function. 239 �РЕЗЮМЕ В и к т о р С т о ч к о в с к и й — ДОИСТОРИЧЕСКИЙ П Е Р И О Д В Ш К О Л Ь Н Ы Х У Ч Е Б Н И К А Х И Л И СОВРЕМЕН­ НЫЙ МИФ ИЗНАЧАЛ Школьные учебники истории нредлагают разные видения прошлого, но несмотря на это картина палеолита там всегда одинаковая. В настоящей статье автор производит "анализ трактовки этой эпохи на нримере учебников СССР и Франции. Рассматриваются следующие нроблемы: 1. Структура видения палеолита (фундаментальные образы „враждебной первобыт­ ной природы" и „слабости человека, лишенного культуры"); 2. Функция рассказов о палеолите (выяснение генезиса Культу­ ры); 3. История картины палеолита вучебниках иее происхож­ дение (рассуждения философов эпохи Просвещения); 4. Описа­ ние методов философов и внушаемое ими видение человека (на примере основ бихевиоризма, материализма, утилитаризма и индивидуализма); 5. Происхождение картин „враждебной природы" и „слабости человека" (противопоставление атрибу­ там человеческого бытия в З о л о т о м веке); 6. Присутстивие философского мифа изначал в современной культуре и его влияние на мышление археологов (напримере новой Археоло­ гии); 7. Миф контркультуры и современные трансформации мифа изначал (первобытное общество благосостояния в трудах М. Салинса). Э в а К о р у л ь с к а я , Л ю д в и к С т о м м а — НАЧАЛА П О Л Ь С К О Г О ГОСУДАРСТВА — ВАРИАНТ Д Л Я ДЕТЕЙ Легенда о Пясте и Попеле повествует о началах польского государства. Авторы анализируют две версии этого мифа: его первое описание в Хронике Галла Анонима ( X I I в.), а также современный вариант для детей, написанный Корнелем Макушиньским в 1939 годы и возобновляемый в очень больших тиражах в восьмидесятых годах. Макушиньский вводит значи­ тельные изменения в конструкцию рассказа. В его версии говрится не только о легальности власти династии Пястов, утвержденной Божьей милостью — чудом (Галл Аноним), но также — но нринципу противопоставления между Пястом и Попелем — о автохтонности и вечности польского народа (Пяст —добрый, здешний, наш, поляк, Попель —элой, чужой). СУЩЕСТВУЮТ Л И „ Б Е Л Ы Е П Я Т Н А " В Э Т Н О Г Р А Ф И И ? Мы публикуем два высказывания на вопрос редакции, касающийся „белых пятен" в этнографии (Людвик Стомма) и внародном искусстве (Антони Крох). Несмотря на некоторые разногласия в трактовке этих тем авторы обнаруживают удивимельную общносмь. Оба считают, что в этих областях не было проблем, решение которых было бы запрещено или связано с натиском среды (разумеется, этоне исключает труд­ ностей с публикацией материалов, но это уже иной вопрос). Таким образом оба автора обращают внимание на проблемы не затрагивавшиеся, на проблемы трудные, на запреты, напри­ мер, речь идет о моральной жизни и ее сторонах — стыде, изнасиловании, чести (Стомма), а также сложной проблеме патроната государства над народным искусством, о отноше­ нии к искусству национальных меньшинств и вообще к нацио­ нальным меньшинствам, о бывших польских территориях и т.д. (Крох). Оба преследуют цель показать, что наиболее трудными темами являются те, которые имеют связь с саморе­ флексией (Крох „Этнография этнографической среды"). Стом­ ма приводит несколько причин такой ситуации, в частности, отсталость польской этнографии, ее некоторую косность. Ха­ рактерно, что оба текста заканчиваются суждением, что насто­ ящим „белым пятном" для этнографии (народного искусства) является зеркало. А л е к с а н д р Я ц к о в с к и й — ФОЛЬКЛОРИЗМ: ИНСПИРАЦИЯ, МАНИПУЛЯЦИЯ Это — иллюстрация к двум крайне разным подходам к фольклоризму: первый нример базируется на воспоминаниях Дмитрия Шостаковича о никогда не существовавшем народ­ ном поэте Джамбуле Джабаевом, второй — на творчестве балхарских народных художников, изготовляющих глиняные фигурки животных. Оба примеры относятся к одной и тойже территории (Дагестан, СССР) и к тому же самому времени — сороковые и пятидесятые года нашего столетия. Б о ж е н а Т а р а н о в и ч , СТЕРЕОТИП ИИСУСА ХРИСТА В ПОЛЬСКОМ НАРОДНОМ ЯЗЫКЕ Автор рассматривает стереотип Иисуса Христа (в понятии Липпманна как „образ вуме") на основе разных фольклористи­ ческих текстов. Ванализе, произведенном по-разному в разных видах (песни, магические заклятия и т.д.), образ Христа пред­ стает подобным образом, хотя и снекоторыми отличительны­ ми чертами. Этот образ автор сопоставляет с официальным учением католического костела, а также с образом Христа в избранной этнографической литературе — в общих чертах здесь нет существенных различий. Е ж и Х у м и н ь с к и й , З А М Е Ч А Н И Я НА Т Е М У О Р Н А М Е Н ­ Т А Ц И И С О В Р Е М Е Н Н Ы Х Н А Г Р О Б Н Ы Х КРЕСТОВ. Автор замечает, чтона кладбищах можно различить разно­ го типа надгробия, отвечающие вхронологическом отношении той или иной моде. Одну уз групп составляют кованые, чугунные и сварные кресты. В орнаментике крестов можно отметить два аспекта: традиционный и современный. Под первым автор подразумевает подражание деревянным крестам (фактура коры, срубленные ветви и т.д.), второй отличается использованием геометрической орнаментики. Анализируя ее, автор обращает внимание на некоторые символические аспек­ ты (как например, круч с лучами — солице). СТАРАЯ Д Е Р Е В Н И Я В Ф О Т О Г Р А Ф И И Фотографии, выбранные среди двух тысяч снимков, сделан­ ных в 1934 году в Польше американской нутешественницой, исследовательницей Арктики Арн-Луизой Бойд. Х а н н а П а в л я к — ВЕЛ И К О П О ЛЬ С К И Е Н А Р О Д Н Ы Е КА­ П Е Л Л Ы (1955—1957) Народная культура была существенным элементом полити­ ки Народной Польши в области культуры в период пятидеся­ тых годов. Спомощью значительной материальной поддержки Государства популяризировался фольклор, создавались мно­ гочисленные ансамбли. Одной из инициатив того времени было возникновение в 1955 году в Познани „репрезентативной" Великопольской народной капеллы. Она состояла из около шестидесяти музыкантов — волынщиков, скрипачей и кларне­ тистов. А поскольку совместная игра этих инструментов не входила в счет, были выделены две отдельные капеллы. В 1957 году деятельность Капеллы стала менее активной в связи с финансовыми затруднениями. Создание такого большого оркестра способствовало активиза­ ции народных музыкантов, изготовлению ряда новых инстру­ ментов, но одновременно оно имело также свои отрицательные стороны — приводило к нивелированию регионального свое­ образия в отношении настройки инструментов и репертуара, деформировало традиционное звучание капели, состоявших ранее из двух — трех музыкантов. М. П и в к о — Б И О Ы Р А Ф И Я Анна Вечоркевич, Иоанна СЛАВ П И В К О О ИСКУССТВЕ З а т о р с к а я — МЕЧИ­ В статье цитируются высказывания Мечислава Пивко, ску­ льптора, работающего в известном скульптурном центре в Пашине. Рефлексии художника касаются его собственного творче­ ства; онпредставляет также свои взгляды на тему искусства, не только пародного (Вит Ствош, Хасёр). С л а в о м и р а Б ы далек В Е Р Т Е П Н Ы Е Ф И Г У Р К И ЗЕЛ ЕН О Г У Р С К О Г О С К У Л Ь П Т О Р А М А Р Ц Е Л Я ПОТАСА В статье представлена личность крестьянского скульптора, автора интересных вертепных фигурок. Многие годы Марцели Потас (род. в 1913 г. в Жешовском воеводстве) выполнял фигурки для собственного вертепа, с которым во время Рождес­ тва ходил по деревне в группе колядовщиков. Фигурки эти являются продолжением традиционных подвижных вертепных кукол. Р о м у а л ь д а Х а н к о в с к а — П Е С О Ч Н Ы Е УЗОРЫ НА КУЯВАХ Посыпывание глиняного пола песком —это старый обычай X V I I I века, который повсеместно принялся в деревне. На Куявах песочные узоры сохранились до 50-ых годов нашего века. Внастоящее время песок сыплют, создазая узоры лишь во время показов и конкурсов, (в которых принимают участие около 30 женщин). Поскольку выполняемые в настоящее время узоры потер­ яли свойственую имфункцию (украшение избы, двора) и прев­ ратились в свободно создавамые „ковры", исчезло естествен­ ное деление пространства, обозначаемое тропинкой, деревом, забором, утварью в избе. Возникла новая отрасль конкурсного творчества, связанная лишь сдавным обычаем, исполнявшим эстетическую и в тоже время утилитарную функцию. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/bf15f7e160f8454042ab729b7a1950f2.pdf 1f0f4ab0cc1b24f0560ae2b6c9b4f595 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2273 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1990 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2109 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1990 t.44 z.2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1990 t.44 z.2, s.63-64 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Polski Instytut Sztuki Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY Zbigniew R a s z e w s k i , INTRODUCTION TO THE THEORY OF J O K E OF ARTICLES t h r o u g h s h o w i n g its absurdity or surreality. T h u s t h e h a p p e n i n g manifestations w h i l e b e i n g peaceful and, in respect of the The t e r m " k a w a ł " (joke) is n o t semantically related t o t h e terms p r o p a g a n d a slogans, olften neutral or even in f a v o u r of t h e " w i t t i c i s m " , " a n e c d o t e " being more like t h e German " W i t z " , It is g o v e r m e n t (the previous o n e of c o u r s e ) , w e r e at t h e same t i m e in t h i s c o u n t r y a sort of story, based o n a f i c t i o n a l event, spread significant political events. T h e y became a ludistic, specifically almost exclusively b y w o r d o f m o c h , a n d it appeared in the Polish Polish t y p e o f reaction t o t h e regime reality. T h e m o v e m e n t language relatively late, the early dictionaries d o n o t define it in spread over m a n y t o w n s t h r o u g h o u t Poland. this m e a n i n g . A n d t h o u g h it does have literary c o n n o t a t i o n s , despite its great p o p u l a r i t y it has not been given a proper s t u d y yet. In recent years t h e y have been c r o p p i n g u p extensively, especially in Slav c o u n t r i e s w h i c h the author explains by t h e great s i g n i f i c a n c e of social c o n v e r s a t i o n s in these countries. They are a n d have been usually local ( p r o d u c e d mainly in W a r s a w ) , b u t some of t h e m " i m p o r t e d " as w e l l ( m a i n l y f r o m the East, e.g. t h e jokes of Radio Erivan). By their very nature t h e y are a n o n y m o u s , a l t h o u g h m a n y of t h e m have been attributed, q u i t e rightly, t o people of the literary circles. They q u i c k l y cease b e i n g t o p i c a l , t h o u g h t h e y also t e n d t o adapt themselves t o n e w circumstances. In general terms t h e y may be d i v i d e d i n t o the entertainment a n d e n g a g e d ( p o l i t i c a l ) ones. T h e latter w e r e a sort of p o l e m i c s at t h e t i m e w h e n "all t h e newspapers w e r e u n a n i m f l u s " . The text w a s w r i t t e n in 1 9 6 6 b u t t h e n it w a s n o t d e s i g n e d for p u b l i c a t i o n . Aleksander J a c k o w s k i , T H E F O L K - L O R E OF C O N T E S ­ TATION P i o t r K o w a l s k i , S C R I B O ET D E C O R O ERGO S U M . S O M E R E M A R K S O N T H E M E A N I N G OF T H E T O W N G R A F F I T I The fresh w a l l s in a h o u s i n g - e s t a t e , covered w i t h graffiti, gave t h e author the idea t o s t u d y these d r a w i n g s a n d w r i t i n g s . He assumes t h e a n t h r o p o l o g i c a l p o i n t of v i e w a n d tries t o discover their f u n c t i o n . The main o n e , in his o p i n i o n , is t o make t h e w o r l d familiar, a safe place t o exist in. B y m a k i n g it familiar t h e y also a t t e m p t t o make it leas f o r b i d d i n g . S u c h a f o r b i d d i n g place m a y be b o t h a forest a n d a n e w h o u s i n g - e s t a t e w i t h its official inscriptions, orders and a n n o u n c e m e n t s . T h u s t h e space covered b y graffiti assumes a sense, becomes an a n t h r o p o c o s m o s . There is a value attached t o t h e m . So for instance the obscene inscriptions by s a y i n g amore profano may signify t h e d e f e n c e ( t a b u ) of the amore sacro. A n d always t h e y are a c o n f i r m a t i o n of one's o w n existence, hence it m a y be said t h a t t h e y are not a n o n y m o u s after all, since w h a t stands b e h i n d t h e m is always: I, w e in o p p o s i t i o n t o - t h e m . The author points t o some of f o l k - l o r e ' s very s i g n i f a n t features. These are: f u n c t i o n a l i s m , universality, a n o n y m i t y , direct delivery f r o m m e m o r y , c o n e c i o u s c u l t i v a t i o n of its o w n identity. One of t h e essential characteristics of the c o n t e s t a t i o n f o l k - l o r e (the W o j c i e c h M i s z c z u k , " W E ' R E S O R R Y FOR B E I N G S O R R Y " A report o n t h e alternative m o v e m e n t in C r a c o w o n A p r i l t h e 3rd 1 9 8 9 . political o n e ) is its b e i n g in o p p o s i t i o n . T h e author stresses t h e fact that the ludistic b e h a v i o u r - p o l i t i c a l jokes made f u n of a n d Jacek Olędzki, CONSOLATION depreciated t h e enemy, o c c u p a n t , persecutor - helped in a w a y t o endure t h e hard times. T h e article c o n t a i n s also a considerable a m o u n t of material, i n c l u d i n g political jokes p u b l i s h e d in t h e Russian " L i t e r a t u r n a j a G a z e t a " , as w e l l as items d a t i n g f r o m t h e past years. W a l d e m a r Ł y s i a k , THE POLITICAL FOLK-LORE " T h e political f o l k - l o r e " is just the folkloristic area w h i c h is m o s t sensitive t o political, e c o n o m i c a n d social events. It is created b y t h o u s e of t h e m w h i c h are in t h e p o p u l a r feeling extraordinary, unusual. These m a y be alarming events w h i c h at t h e same time arouse some hope in society a n d therefore attract a t t e n t i o n . A l o n g w i t h t h e texts of f o l k o r i g i n there are also those w r i t t e n by particular a u t h o r s . B y b e c o m i n g f o l k l o r i z e d , that is T h e article is o n a specific creation w h i c h came i n t o b e i n g in t h e last years in Poland ( u n d e r t h e martial l a w first of a l l ) . Walls came t o be covered w i t h all sorts of slogans a n d e m b l e m s of " S o l i d a r i ­ t y " , a l w a y s hastily covered w i t h paint. A n d just t h i s k i n d of d a u b i n g called " t h e Polish g r a f f i t i " , is t h e object of the a u t h o r ' s study. It is d o n e in a n u m b e r of w a y s : t h e graffiti are f r e q u e n t l y n o t covered w i t h a o n e - c o l o u r rectangle patch b u t t r a n s f o r m e d b y particular ludistic a d d i t i o n s . T h e a u t h o r seeks an affinity of this k i n d of p a i n t i n g t o t h e c u s t o m of p a i n t i n g w i n d o w - f r a m e s a n d p r o d u c i n g h u m a n - l i k e figures, the so called " k r a c o k i " , in t h e houses of marriageable maids. The g e o g r a p h i c a l d i s p o s i t i o n of these p a i n t i n g s in W a r s a w a n d their seasonal appearance, t h e y t o o y i n t h e a u t h o r ' s o p i n i o n , indicate their plebeian o r i g i n . losing their a u t h o r s h i p a n d b e c o m i n g society's o w n e r s h i p , t h e y are w e l l - k o n w in all social classes. A n d yet t h e y d o retain, Krzysztof because of their political c o n t e n t , t h e necessity of a n o n y m i t y d u e OURS" t o their political c o n t e n t , t h e necessity of a n o n y m i t y d u e t o their conspiratorial existence. S a b a k . " T H E SOFS A R E Y O U R S , T H E W A L L S T h e a u t h o r deals w i t h a n e w p h e n o m e n o n w h i c h since t h e m i d - e i g h t i e s c a n be seen o n W a r s a w ' s walls. These are spray- The Polish f o l k - l o r e after 1 9 4 4 has been referring t o almost - m a d e daubs. Those y o u n g s t e r s w h o make t h e m ( o f the 1 5 - 1 8 e v e r y t h i n g that has been g o i n g o n in Polish society in its historical years of age) m a y be d i v i d e d mainly into t w o g r o u p s : those d e v e l o p m e n t . It has never been officially s t u d i e d or p u b l i s h e d . c o n n e c t e d w i t h the e c o l o g i c a l m o v e m e n t a n d the s k a t e - b o a r - This particular text, w h i l e o n l y t o u c h i n g u p o n t h i s p h e n o m e n o n , dists. T h e d r a w i n g are m o s t l y copies f r o m f o r e i g n magazines is o n e of t h e f e w attempts t o s t u d y it in the Polish science. ( U S A ) , y o u t h u n o f f i c i a l journals ("fantazinas") a n d are o c ­ casionally an original p r o d u c t of their a u t h o r s . Akos Engelmayer, "WE DEMAND DISTORTIONS WIT­ H O U T S O C I A L I S M ! " H I S T O R Y OF T H E O R A N G E A L T E R ­ Czesław N A T I V E , i.e. O N T H E S O C I A L I S T S U R R E A L I S M FOLK-LORE (1982) Robotycki, THE A R T A VISTA. THE STRIKE The alternative m o v e m e n t w a s initiated b y a series of hap­ The article is an a t t e m p t at an e t h n o l o g i c a l analysis of t h e strike p e n i n g s held in W r o c ł a w a n d called " T h e Orange A l t e r n a t i v e " . as a specific artistic-cultural p h e n o m e n . The material o n w h i c h The f o u n d e r of t h e m o v e m e n t w a s W a l d e m a r Frydrych, " M a j o r " . the analysis is based has been p r o v i d e d by t h e Gdańsk S h i p y a r d T h e a c t i o n s organized by h i m in the city's central places, referred in 1 9 8 0 . By e t h n o l o g y t h e a u t h o r s means a science c o n c e r n e d t o the paradoxes of our p r e s e n t - d a y reality. They often made use w i t h t h e processes t a k i n g place w i t h i n a culture, a science of the w o o d e n Stats language w h i c h t h e y t r a n s f o r m e d or placed " p r o w l i n g in t h e b o r f d e l a n d s of other s c i e n c e s " . T h e title " T h e Art in a n e w c o n t e x t a c h i e v i n g thereby a paradoxically n e w s i t u a t i o n a V i s t a " suggests the s p o n t a n e i t y of the artistic creation w h i c h a n d d i d it n o t so m u c h t h r o u g h t h e n e g a t i o n of t h e o l d situation as a c o o m p a n i e d t h e strike a n d w a s a reaction t o t h e official culture, 63 I �a creation t h a t w a s folklorized and kept in a carnival spirit. The protests w e r e marked by three main motives: t h e t h e army servicemen he d i s t i n g u i s h e s three levels at w h i c h t h e national- i n i t i a t i o n is t a k i n g place. A t t h e social level t h e w h o l e service in - p a t r i o t i c , c h u r c h - r e l i g i o u s a n d t h e f o l k one. This art manifested t h e army is treated as an initiation. In t h e army itself t h e initiation itself in graffiti, g r a p h i c arts, political p o e m s ( i n c l u d i n g p a r a p h ­ is related t o t w o spheres, t h e official a n d unofficial structure of t h e rases of t h e r o m a n t i c poetry, analysed by M . J a n i o n ) , ballads a n d service. cabaret songs. In prisons there are t w o types of initiation: t h e first c o n c e r n s all the inmates, t h e s e c o n d J e r z y S z c z e p k o w s k i , I N I T I A T I O N I N T H E A R M Y A N D IN JAIL The a u t h o r uses in his interpretation t h e t h e o r y of c u s t o m s by A. van G e n n e p d e v e l o p e d s u b s e q u e n t l y b y L. S t o m m s . As regards 64 has t o d o w i t h the initiation into a superior g r o u p of those w h o call themselves " m e n " (an a n a l o g y w i t h primitive c o m m u n i t i e s in w h i c h t h e tribe's name means also " p e o p l e " , " m e n " ) ; t h e y are separated f r o m t h e rest of t h e inmates a n d f o r m a hierarchical g r o u p g o v e r n e d by its o w n ethics. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/0448928f7850842d58a305a8ba0d8e51.pdf 61faf3e00d8f6d2e5aac8bdb4f5270c8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2290 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1990 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2125 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1990 t.44 z.3 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1990 t.44 z.3, s.71-72 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Państwowy Instytut Sztuki Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY Grzegorz Olesiak, OF I M A G E OF A "LITTLE H O M E L A N D " . THE M O R P H O L O G Y OF A N IDEAL W O R L D ARTICLES Volksgeisl, the m a n o r - h o u s e w a s of pure Polish descent, e n c o m ­ passing w i t h i n its w a l l s a " p r i v a t e h o m e l a n d " a n d e m b o d y i n g t h e A c c o r d i n g t o the considerations of S t a n i s ł a w O s s o w s k i a n d spirit of Polish nationality. In v i e w of t h e s e c o n d o n e , t h e Stanisław Vincenz, h o m e l a n d is a n o t i o n associated w i t h t h e m a n o r - h o u s e w a s of c o s m o p o l i t a n o r i g i n t o be i d e n t i f i e d in t h e g r o u p ' s subjective p e r c e p t i o n of reality. E m b o d i e d in images, the 1 9 t h century even w i t h the architecture of Poland's alien a n - n o t i o n is t h u s close t o t h o s e of m y t h a n d s y m b o l . F o l l o w i n g nexers. In the O s s o w s k i , t h e a u t h o r makes a d i s t i n c t i o n b e t w e e n the i d e o l o g i c a l s u p p o r t e d by e v o l u t i o n i s m (idea of progress) a n d f a s h i o n for and private (little) h o m e l a n d . T h e first one w a s initially c o n e c t e d folklore. T h u s , t h e m a n o r - h o u s e w a s t o be a c o n t i n u a t i o n of t h e 19th c e n t u r y the first c o n c e p t i o n was also w i t h the image of a certain n a t i o n as a g r o u p t o be derivately peasant's hut, w h i c h s t e m m e d directly f r o m the Piasts architec­ c o n n e c t e d w i t h a certain areas, territory. The images of a little ture (typically Polish w o o d e n architecture: hut - m a n o r - h o u s e h o m e l a n d are analysed o n the basis of diaries and folk poems. It - c h u r c h ) . A n d it w a s the literature of the R o m a n t i c i s m t h a t had takes t h e shape of a " c o u n t r y of one's c h i l d h o o d " t o w h i c h no primary s i g n i f i c a n c e in creating a m y t h of t h e m a n o r - h o u s e s ' return is possible (Cz. M i ł o s z ) . A specific space, it is a l w a y s homeliness. This c o n f i r m s J . J e d l i c k i ' s thesis that m o d e r n Euro­ saturated w i t h events, sacralized ( s u c h elements as a c h u r c h or pean nations are the creation of poets a n d ideologists. T h e bells are f o u n d in d e s c r i p t i o n , w h e r e the paradisecharacter of this mechanisms of this m y t h i z a t i o n are analyzed in t h e article. space is e m p h a s i z e d ) , a n d associated w i t h Providence. M o r e o ­ ver, the image of M a n ' s natural state, his relation w i t h l a n d is d e v e l o p e d . A natural m a n is associated w i t h G o d , a n d nature itself takes t h e shape of a b o o k of d o v i n e w i s d o m . The o p p o s i t i o n b e t w e e n t h e c o u n t r y s i d e a n d t h e t o w n (nature - c u l t u r e ) appears w i t h the first element evaluated positively. Ryszard P r z y b y l s k i , FORGE O F A M Y T H The difference b e t w e e n here a n d there, b e t w e e n h o m e ( s t a b i l i ­ ty, means of existence) and a p a r t m e n t (temporariness) helps t h e author describe t h e e m i g r a n t s ' flats. He focuses his a t t e n t i o n o n Fryderyk C h o p i n ' s and J u l i u s z S t o w a c k i ' s apartments, p r e s e n t i n g the attempts t o " t a m e " t h e m a n d t r a n s f o r m i n t o a h o m e . C h o p i n Jerzy Bartmiński, H O M E L A N D IN P E A S A N T S ' SONGS w a s deeply c o n s c i o u s of t h e association b e t w e e n a h o m e a n d In f o l k Polish t h e n o t i o n of h o m e l a n d had a different course of t h e p u b l i c one, w h i c h t h r o u g h its f u r n i s h i n g , d e c o r a t i o n , a n d AND POEMS one's character. The place he lived w a s d i v i d e d i n t o t w o spheres: d e v e l o p m e n t t h a n in t h e general l a n g u a g e . Never has the link guests c o u l d be called a T e m p l e of t h e Aristocracy of t h e Spirit, b e t w e e n t h e n o t i o n s of h o m e l a n d and father's l a n d , p a t r i o m o n y , a n d private one, he himself referred t o as a " l a i r " . been b r o k e n . T h a t is w h y h o m e l a n d is of greater s i g n i f i c a n c e in the f o l k l a n g u a g e , f u n c t i o n i n g as a " l i t t l e h o m e l a n d " ( S . O s s o w ­ ski, C z . M i ł o s z ) . Paradoxically, in f o l k songs c o l l e c t e d by Oskar Kolberg in t h e 1 9 t h century, the usage of t h e w o r d " h o m e l a n d " in its general m e a n i n g is far more popular. For h o m e l a n d as a p a t r i m o n y appears o n l y t w i c e . This can be explained t h r o u g h the analysis of the texts since almost all the s o n g s w e r e s u n g by Kosciuszko's troops, Pilsudzki's legions, a n d the insurgents. Similary, in later s o n g s a n d p o e m s t h e n o t i o n of h o m e l a n d is used in its general meaning. Homeland often appears as being threatened by external enemies a n d requires b l o o d sacrifice, whereas in peace t i m e it d e m a n d s one's w o r k . In b o t h cases w e can f i n d the s y m b o l of t h e scythe, a t r a d i t i o n a l peasant's w e a p o n and o n e of the essential f a r m i n g t o o l s at the same t i m e . In more Aleksander J a c k o w s k i , M A R G I N A L NOTES The purpose of the c o l u m n is t o present causeries, miniessays based o n the author's memories a n d reflections. A sort of a n o t e - b o o k , it tells a b o u t the events w h i c h , t h r o u g h interesting themselves, are t o o i n d i v i d u a l a n d personal t o f i n d any g e n e r a l i ­ zation in an article. Like the w h o l e issue, t h e present remarks c o n c e r n h o m e . T h e author answers t h e q u e s t i o n w h e t h e r h o m e has a heart. He also m e n t i o n s various examples of h o w h o m e c a n be regarded, e.g.home - v i s i t i n g card ( d e s c r i p t i o n of t h e s o - c a l l e d " M a l b o r k s " , a r c h i t e c t o n i c f a s h i o n f r o m S u w a ł k i ) , h o m e as t h e expression of its creator's personality, home of life, home - ideology. recent p o e m s w e c a n also c o m e across a d e v e l o p e d m y t h of l a n d , the holy l a n d , the land - mother, and c o n s e q u e n t l y , of h o m e l a n d , patrimony, sanctified t h r o u g h its e m b o d i m e n t i n t o the sacral conception of the w o r l d order, w h o s e t o p o g r a p h y is g o v e r n e d by the semiotic rules of the m y t h i c a l space. Eleonora B e r g m a n , THE Z A D D I C K ' S C O U R T IN KOCK A n extraordinary person, M e n a c h e m M e n d e l Morgensztern ( 1 7 8 9 - 1 8 5 9 ) w a s referred to as a zaddick of t h e g e n e r a t i o n by the Hasidim. His c o u r t in Kock ( L u b l i n district) is described o n t h e g r o u n d s of the detailed analysis of its c o n s t r u c t i o n . N o d o c u ­ Grażyna Wianecka, MARIA KOZLOWA'S LIFE AND ments c o n c e r n i n g its c o n s t r u c t i o n (alteration) have been preser­ v e d . Moreover, t h e date of its c o n s t r u c t i o n is d i f f i c u l t t o deter­ ACTIVITY Maria K o z ł o w a nee W i ę c e k w a s b o r n in 1 9 1 0 in a peasant family of a l o n g t r a d i t i o n of social and political activity (her father was even a senator in t h e p r e - w a r P o l a n d ) . B r o u g h t u p in s u c h mine, for the c o u r t had no stylistic dominant, the feature characteristic of J e w i s h architecture. T h e b u i l d i n g ranks a m o n g most interesting examples of t h e k i n d in P o l a n d . a patriotic t r a d i t i o n , she became a social a n d cutural activist. A selection of her poems ( w i t h Jerzy Bartminski's i n t r o d u c t i o n ) R y s z a r d C i a r k a , A H O L Y P I C T U R E IN A GREY B L O C K O F about her native village of M a c h ó w neai Tarnobrzeg, w h i c h w a s FLATS ( A SKETCH TO A F I L M S C R I P T ) destroyed in 1 9 6 9 o w i n g t o the c o n s t r u c t i o n of a s u l p h u r plant, as In Poland the c u s t o m of t h e peregrination of a holy picture of Well as her life history w r i t t e n by Grażyna W i a n e c k a are p u b l i s h e d Our Lady of C z ę s t o c h o w a can be observed. T h e present text 'n the present issue. ( t h o u g h t of as a sketch t o a f i l m script) s h o w s the c u s t o m o n the example of a big c o m p l e x of blocks of flats ( W a r s a w - B r ó d n o ) . In MANOR-HOU­ the d e s c r i p t i o n w e read a b o u t t h e c o n t a c t of the holy picture w i t h SE...", T H A T IS A B O U T M Y T H I Z A T I O N IN S C I E N C E S O N C E t h e sphere of p r o f a n u m - a n e g l e c t e d , dirty staircase that b e l o n g s AGAIN to nobody. Marta L e ś n i a k o w s k a , "I A M A POLISH It was already in the 1 7 t h a n d 1 8 t h centuries that two contradictory o p i n i o n s a b o u t the o r i g i n of the m a n o r - h o u s e w e r e ^ p r e s s e d . The c o n f l i c t b e t w e e n the t w o w a s gradually g r o w i n g tc A n t o n i P e l c z y k , IN S E A R C H O F T H E S Y S T E M S O F P R O ­ P O R T I O N S IN FOLK A R C H I T E C T U R E > reach its a p o g e e in the 1 9 t h - a n d 2 0 t h - c e n t u r y literature o n the In the so far research in folk architecture the q u e s t i o n of the subject. In v i e w of t h e first one, based o n Herder's c o n c e p t i o n of p r o p o r t i o n of t h e b u i l d i n g ' s b o d y has been almost c o m p l e t e l y 71 �i g n o r e d , c o n c e n t r a t i n g o n their t y p o l o g y a n d regionalization. T o above rituals the creationist value of t h e s y m b o l i s m associated discern t h e relationship b e t w e e n particlar elements of t h e c o n s t ­ w i t h h o m e , the reference t o the story a b o u t t h e creation of the r u c t i o n may, in t h e author's o p i n i o n , be of s o m e h e l p t o learn t h e w o r l d , are also discussed. T h e a u t h o r s p o i n t o u t t o t h e rule " p a r e rules d e t e r m i n g a r c h i t e c t o n i c f o r m s . T h e analysis of a r o u n d 3 0 0 pro t o t o " , that governs t h e s y m b o l i s m of h o m e in particular b u i l d i n g s ( l a y - o u t , p r o p o r t i o n b e t w e e n the b u i l d i n g ' s h e i g h t a n d c u s t o m s , beliefs, a n d rituals. T h e s y m b o l i c image of h o m e is its l e n g t h a n d w i d t h ) enabled h i m t o perceive c o n s t a n t p r o p o r ­ c o n d e n s e d in s u c h elements as a t r e s h h o l d , corner, holy corner, t i o n s . T h e above studies can also have s o m e partical m e a n i n g table, w i n d o w , door, stove, etc. In t h e s e c o n d part of t h e article (e.g. r e s t o r a t i o n ) . the a u t h o r s w i l l analyse other s y m b o l i c d i m e n s i o n s of home recorded in f o l k t r a d i t i o n like " h o m e as a n t r o p o c o s m o s " , " h o m e Danuta Benedyktowicz, Zbigniew Benedyktowicz, a n t r o p o m o r f i z a t i o n " , " h o m e - tree of l i f e " , " h o m e - f a m i l y " , " h o m e - place of t h e souls of t h e d e a d " , " h o m e - g r a v e " , " h o m e H O M E S Y M B O L I S M IN FOLK T R A D I T I O N (I) T h e a u t h o r s analyse the n o t i o n of h o m e as a peculiar a n t h ­ - demonic space". r o p o l o g i c a l category (C.Levi-Strauss, J . Ł o t m a n , Yi Fu T u a n ' s h u m a n i s t i c g e o g r a p h y ) , a key t o u n d e r s t a n d c u l t u r e . F o l l o w i n g A . K. B a j b u r i n , s u c h scholars as M.Eliade, G.van der L e e u w , a n d G. Bachelard, TURE OF THE SLAV B U I L D I N G RITUAL. ON THE DESCRIPTION OF THE STRUC­ t h e y reconstruct a s y m b o l i c structure of t h e peasant's h o m e T h e ritual of b u i l d i n g can serve as a m o d e l example of man's preserved in f o l k t r a d i t i o n . H a v i n g presented t h e so far for­ a d a p t a t i o n of space, presenting a n u m b e r of analogies t o the m u l a t i o n s of t h e s y m b o l i c d i m e n s i o n s of h o m e ( M . E I i a d e ' s h o m e c o s m i c tree (creation of the w o r l d ) . T h e a u t h o r is of the o p i n i o n in t h e " s y m b o l i s m of t h e c e n t r e " , G.Bachelard's oniric experience that the ritual is inseparable f r o m t e c h n o l o g y , their resembing that of h o m e , H.Heidegger's existential experience of h o m e ) the of c o n t e n t plane a n d expression plane. It is precisely t h e ritual that a u t h o r s reconstroct t h e m e a n i n g s a n d essential s y m b o l i c m o t i f s gives sense t o an object. Successive stages of b u i l d i n g f r o m the associated w i t h t h e space of the pesant's h o m e o n t h e g r o u n d s of c h o i c e of t h e place t o t h e c o n s t r u c t i o n of t h e roof a n d semiotiza- e t h n o g r a p h i c sources f r o m the e n d of t h e 1 9 t h a n d t h e b e g i n n i n g t i o n of the house at the same t i m e are analysed here. T h e ritual of of t h e 2 0 t h centuries. A folk a p o c r y p h t e l l i n g a b o u t t h e creation of house b u i l d i n g consists of three parts: c o n s t r u c t i o n of the first t h e w o r l d is analysed t o see h o w the m o t i f s of " h o m e - heavenly c u r b - p l a t e a n d sacrifice (also t h r e e - p a r t i t e ) , c o n s t r u c t i o n of p a l a c e " , " h o m e - paradise", " h o m e - p u r g a t o r y " , " h o m e - h e l l " , a roof b e a m , a n d , finally, c o n s t r u c t i o n of t h e roof, this t h r e e - f o l d " h o m e - u n i v e r s e " are c o n t i n u e d a n d d e v e l o p e d in the s y m b o l s , character h a v i n g analogies t o all the processes of creation. The rituals, a n d beliefs associated w i t h selecting t h e d w e l l i n g place, process of house b u i l d i n g is associated w i t h t h e d i v i s i o n of space its c o n s t r u c t i o n a n d settling d o w n in it. This part of t h e reconst­ i n t o external ( n o n - d i f f e r e n t i a t e d ) and internal ( f o u r - w a l l e d w i t h r u c t i o n concers the f o l l o w i n g s y m b o l i c motifs: " h o m e - univer­ its centre a n d upper permeable limit - t h e sky as the roof of the se", "home - w o r l d " , "home - field", "home - farm", "home w o r l d ) . T h e separated space is n o t o n l y s e g m e n t e d b u t also - w o r d " , " h o m e - b r e a d " , " h o m e - place of t h e S a i n t s " , " h o m e associated w i t h t h e system of m e a n i n g s that f u n c t i o n i n g in erected o n t h e traces of J e s u s " . Beside t h e parallelism of t h e a g i v e n g r o u p c o n v e y t h e sense of its existence. Do Redakcji „Polskiej Sztuki Ludowej" : } j i W z w i ą z k u z moją publikacją o Nikiforze w numerze 1 / 1 9 9 0 r. PSL, pragnę w y j a ś n i ć c o następuje: O d d a ł e m materiał d o d r u k u jeszcze za życia Andrzeja Banacha, licząc na J e g o o d z e w i u s t o s u n k o w a n i e się. Teraz bardzo niezręcznie brzmieć muszą posądzenia o niewiedzę, czy też przemilczenie p e w n y c h s p r a w , a przede w s z y s t k i m zarzut pisania n i e p r a w d y o „ B a t i m e n t s M o d e r n e s " znalezionych w skrzyni Nikifora. J e s t e m przekonany, iż Andrzej Banach o d k ą d zaczął pisać o Nikiforze w i e d z i a ł o n i m w i ę c e j niż k t o k o l w i e k inny. Nie p u b l i k o w a ł d a n y c h m e t r y k a l ­ n y c h , bo z g o d n i e z w o l ą p i e r w s z y c h w t a j e m n i c z o n y c h z przełomu w i e k ó w i okresu między­ w o j e n n e g o osoba ojca Nikofora miała być na zawsze zatajona. Dlatego pisał o „ k u c h c i k u z B o c h n i " , „ z i e m i a n i n i e Т . " , a z n o w u ż w s w e j książce Sztuka Pisania m ó w i w p r o s t , że o j c e m Nikifora był „ z n a n y polski malarz żyjący na przełomie w i e k ó w " . Żeby było o c z y w i s t e , że zna p r a w d ę , ale nie miał m o r a l n e g o p r a w a w y m i e n i a ć nazwiska. W n e k r o l o g u Nikifora zamieszc z o n y m w „ T y g o d n i k u P o w s z e c h n y m " (nr 4 7 / 1 9 6 8 ) Banach pisze, że matka często m ó w i ł a d o Nikifora: „ T w i j otec artist" ( n i b y p o ł e m k o w s k u - t w ó j ojciec t o artysta...) W s p r a w i e „ B a t i m e n t s " , która inną d r o g ą m o g ł a d o p r o w a d z i ć d o poznania p r a w d y (czy u w i a r y g o d n i e n i a niesłusznych p o m ó w i e ń - jak k t o w o l i ) Banach napisał, że dał je N i k i f o r o w i p o w o j n i e , c o może być z g o d n e z p r a w d ą o tyle, że skrzynia p o w o j n i e zaginęła i została s p l ą d r o w a n a , a B a n a c h te rzeczy odnalazł i dał N i k o f o r o w i p o n o w n i e . M a c i e j Szczyrbula, W r o c ł a w iii �Prenumerata Prenumeratę pisma przyjmują w miastach Urzędy P o c z t o w e oraz oddziały P r a s y - K s i ą ż k i - R u c h u , na w s i listonosze. Termin z a m ó w i e ń na II k w a r t a ł 1991 r. u p ł y w a 31 stycznia. Cena zeszytu - 5 0 0 0 zł. Zlecenie z a m ó w i e ń na prenumeratę zagraniczną o 1 0 0 % droższe. W p ł a t ę można d o k o n a ć b l a n k i e t e m przekazu, w p i s u j ą c na o d w r o c i e każdego o d c i n k a adres o d b i o r c y za granicą oraz t y t u ł pisma. Na stronie f r o n t o w e j należy w p i s a ć : Centrala Kolportażu, 0 0 - 9 5 8 W - w a , PBK X I I I O / W - w a , Nr 3 7 0 0 4 4 - 1 1 9 5 - 1 3 9 - 1 1 . Istnieje też m o ż l i w o ś ć prenumeraty rocznej, w z g l . z a k u p u n u m e r ó w , k t ó r y m i d y s p o n u j e redakcja (1 - 2 / 1 9 8 9 , 2 / 1 9 9 0 ) . W t y m celu należy d o k o n a ć w p ł a t y na k o n t o : Instytut Sztuki P A N PBK XIII O / W - w a Nr 3 7 0 0 4 4 - 3 4 9 2 w p i s u j ą c na o d w r o c i e o d c i n k ó w b l a n k i e t ó w : PSL, roczna, e w . żądany zeszyt i koniecznie w y r a ź n e n a z w i s k o i adres zlecającego w y s y ł k ę . Prenumerata roczna z w y s y ł k ą d o d o m u - 2 0 0 0 0 zł. Pismo jest także d o s t ę p n e w w i ę k s z y c h księgarniach ( z w ł . n a u k o w y c h ) w miastach u n i w e r ­ s y t e c k i c h , w kioskach w p o b l i ż u instytucji n a u k o w y c h , w kasach m u z e ó w e t n o g r a f i c z n y c h w Warszawie, K r a k o w i e , P o z n a n i u , W r o c ł a w i u , T o r u n i u , W ł o c ł a w k u , w Krakowie, w księgarni „ L i t t e r a " przy ul. Floriańskiej 2 0 . W Warszawie można kupić p i s m o w portierni I n s t y t u t u Sztuki P A N , ul. D ł u g a 28. Tamże inne w y d a w n i c t w a I n s t y t u t u . ERRATA Przepraszamy C z y t e l n i k ó w , a zwłaszcza A u t o r ó w za błędy korektorskie w p o p r z e d n i m numerze ( 2 / 1 9 9 0 ) . Niestety w y d r u k i szpalt są tak mało czytelne, że nie ł a t w o w y c h w y c i ć wszystkie błędy, z w ł . t z w . l i t e r ó w k i . B ł ę d ó w i n n y c h nic nie u s p r a w i e d l i w i a , zwłaszcza p o m y ł k i w streszczeniu angielskim imienia p. Łysiaka (napisane jest W a l d e m a r zamiast W o j c i e c h ) . Bardzo G o za t o przepraszamy. s. 4 1 , lewa szpalta, 19 w . o d d o ł u p o w i n n o być - K Ł A M S TV 0 s. 6 0 , lewa szpalta, 29 w . o d g ó r y p o w i n n o być - zasadzie s. 6 0 , prawa szpalta, 13 w . o d g ó r y p o w i n n o być - p o r ó ż n i ł o S. 6 0 , lewa szpalta, 3 w . o d d o ł u p o w i n n o być - pozostającymi s. 6 2 , lewa szpalta. 19 w . o d d o ł u p o w i n n o być Turnera, a nie Frazera J e d n o c z e ś n i e dajemy erratę b ł ę d ó w z a u w a ż o n y c h w numerze 1 / 1 9 9 0 w artykule p. Macieja Szczyrbuły o Nikiforze: s. 3 7 , lewa szpalta, 2 w . o d d o ł u p o w i n n o być - „ A r k a d y " s. 3 7 , il. 1 p o w i n n o być Nikifor w latach 1 9 4 0 - 1 9 4 4 s. 3 8 , lewa szpalta, 2 w . od d o ł u p o w i n n o być - Drewniak, a nie D e r w n i a k s. 3 9 , lewa szpalta, 1 8 w . o d góry: p o w i n n o być - w s p ó l n e s. 4 2 , lewa szpalta, 3 4 w . o d góry: p o w i n n o być - od 1 9 2 3 roku s. 4 2 , tamże, 8 w . o d d o ł u p o w i n n o być - tej j e g o f o t o g r a f i i s. 4 2 , tamże, 3 w . o d d o ł u : należy skreślić - po raz pierwszy Instytut Sztuki P A N . Redakcja „ P o l s k a Sztuka L u d o w a " Ark. W y d . 14,8, ark. druk. 9 Druk: Zakł. Graf. „ T a m k a " . Listopad 1990 � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/fb7bfb76f7ff7b0fd982a54c2f170d2a.pdf 99ac497e7968b5952cb3a7c74bea6546 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2313 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1991 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2146 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1991 t.45 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1991 t.45 z.1, s.64 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Polski Instytut Sztuki Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY OF K a t a r z y n a K a n i o w s k a , SURREALISM AND ETHNOG­ RAPHY The task of the article is to show connections between ethnology (through French ethnology) and surrealism. The begining of the structural ethnology is put up in twentieth. In these days the intelectual atmosphere of France was dominated by surrealism. Ethnology of that period, like surrealism, treated the domain of culture as a mental reality and the best way to study it was rather linked with intellectual treatment than with the knowledge of experience. There was the same area of interest for ethnologists and poets: myth, dream, sacrum. M. Leiris insisted on the fact, that situation of research is always cocreated by researchers therefore describing experiences one is to notice the reality (a person) being examined and the reality of the research worker as well. There was also underlined the meaning of the inner experience. (G. Bataille and autobiography as a source). A ban and its transgressions were the main rule of culture for ethnology and for surrealists. Surrealism also consolidated in ethnology the bias to operate the model of culture (model a priori -created on special, universal rules which govern the domain of culture). M o n i k a S z n a j d e r m a n , ON ETHNOGRAPHICAL SURREALISM The article is a summary of James Clifford ideas concerning ethnographical surrealism expounded in his book The Predica­ ment of Culture. Twentieth-century ethnography, literature and art, specially in the chapter On Ethnographic Surrealism. L u d w i k S t o m m a , CHARM OF ONE'S MISTAKE The author is konwn to the readers of our periodical for his interest in the presence of myth in history (France) seen with the eyes of an anthropologist. The present article concerns three famous tourist attractions, that is the Tour of Eiffel, the Triumphal Arch, and the Basilica of Sacre Coeur. The author tries to explain why the Tour of Eiffel has become a symbol of freedom, mostly sexual (primarily symbol of progress and industrial thought - change of the subject in ideology), the Triumphal Arch - of tolerance (was conceivable as an edifice to glorify Revolution and Empire - change of ideology itself), and why the Basilica of Sacre Coeur is generally associated by tourists with impres­ sionists (the idea to build a basilica - a testimony of conservatism of the new power - was linked with the thought of concilation for ,,disgraceful days of the Paris Commune" - chronological con­ fusion). Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i c z , A SPECTRE OF THE CENTRE OF THE UNIVERSUM. A CONTRIBUTION TO THE ANTH­ ROPOLOGY OF MODERN TIMES The author concentrates his attention on the Joseph Stalin Palace of Culture and Sciences. A gift of the Soviet Union and a monument of the Social Realism, the skyscraper is 230 metres high and situated in the very centre of the city. Its construction in the city destryed and ruined by the Nazis started in 1952. Completed in 1955, the Palace of Culture houses numerous cultural institutions, theatres, cinemas, an auditorium where the congreses of the then Communist Party took place, and the site of the Polish Academy of Sciences. The myth and the anti-myth of the Palace of Culture is analyzed on the grounds of the records kept at the Palace's archives, press reports, annual reports of its construction, panegyrics, and propaganda texts. Moreover, deep symbolic structures, particularly the motifs of the symbolicism of the centre, the „centrę of the w o r l d " (motif of the column of Heaven Axis Mundi) are presented. The author analyzes the evolution of the motifs of contemporary literature that contribute to the creation of the myth of the Palace of Culture, emphasizing the impact and significance of the Palace as a symbol of contemporary artistic culture and its manifestations, an inter­ mediary symbol between the synchrony of the text and the memory of culture. The contemporary myth of the Palace of Culture comprizes the ideas referring to the archaic symbols of the centre of the world (the constant point enabling the transition between the three levels of reality: heaven - earth - depths of the earth) and the elements accentuating its unreal, Utopian, blurred and spectral character. 64 ARTICLES J a c e k O l ę d z k i , GESTURES OF HOPE The author wants to pay his attention for the negligent subject in Poland - gestures research. The clasp of this article is the analysis of sport gestures (or rather gestures manifested by sportsmen during the games). The article begins with the precise analysis of the modification of the meaning of „Kozakiewicz gesture", the winner of pole vault during the Olympic Games in Moscow in 1980. After the winning jump Kozakiewicz had shown the irritated, whistling audience, cheering their competitor "a gesture" - putting one of the forearms on the other bent in elbow - this gesture has become not vulgar anymore but generally aproved symbol of the resistance and objection against soviet political domination. It has achieved in Poland almost the meaning of Churchill gesture during the war (raising hand with two fingers showing - " V " ) . The author writes that though sometimes one can say about the individual influence in creating gestures, usually there are anony­ mous, colective, relative and conventional (it would be useful to write a gesture dictionary for different cultures). Supporting his constatations he quoted patterns from many cultures. He thinks that one of the most important classification is repartition for affirmative gestures and denying gestures (gestures of friend­ liness and aversion). He hints the poverty of gestures in a traditio­ nal rural society (observations first of all from Ziemia Dobrzyńska countryside). The article's last part concerns the describing of joy, triumph and thankful gestures observed during World Football Championship in Italy in 1990. A n t o n i K r o h , B a r b a r a M a g i e r o w a , THE PRIVATE LEXI­ CON OF CONTEMPORARY POLISH (AN INTRODUCTION AND SAMPLES OF ENTRIES) We publish excerpts from the lexicon which is preparated to print. The lexicon contains about 30000 entries: words, expres­ sions, catch words, clap-traps, proverbs, etc. which one can find out in contemporary polish language in Poland. Lexicon contains entries (or their new meanings) which can not be find in other lexicons or dictionaries of Polish. This lexicon is documentation and testimony of the expresions often use from time to time and regionally but which are meaningful in some times. It deals with Polish of the last 45 years. L u c j a n G r a j n y , AN EXHIBITION OF ŻYWIEC FOLK SCULP­ TURE MADE OF STONE The report on exhibition of sculpture made of stone is pretext to treat of a contemporary development of the sculpture in Żywiec area. Region of Żywiec has its long lasting and rich traditions of sculptures made of stone (presented at the exhibition as well). The open centres of stone-work have existed over there until the thirties of this century. Recently these traditions were brought back to life by Ryszard Biel who his passion for collecting folk art transformed to his own artistic activity conciously tied with folk art tradition. In the beginning he created using different tech­ niques to approach at last sculpture made of stone. From the eighties he started his work at the Club in Wieprz where he established atelier of sculpture of stone. This sculpture atelier was left by many young talented sculptors. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i , ANTONI TOBOROWICZ It is difficult to say Toborowicz is a folk artist though traditional folk sculpture made a great impression on him and his produc­ tions are related to it. The great consciousness of self, of his creative way is characteristic for Toborowicz. Different stages of his life are connected with different dwellingplaces and different creative techniques. Finally, he had chosen life in countryside and its creative tradition was nearest to him. His openness to values is very characteristic, he is not routinist in any meaning even having chance for material profits. Nowadays he creates figures of stone (big and small, using sometimes different materials) and wood engravings. A letter from the artist to the author of the article is added. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/13d0e417899a092a7b694b0d92895709.pdf 6c24ad8e9c219f74621bb12698421af5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2328 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1991 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2160 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1991 t.45 z.2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1991 t.45 z.2, s.63-64 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Polski Instytut Sztuki Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text Jan Świderski 15.XII.1931-24.III.1991 Pożegnaliśmy Go dzisiaj. Tłum ludzi, wieńce. Trzeba było kłaść kwiaty na sąsiednich grobach. Zaskoczenie... Więc tylu ludzi Go znało, tylu osobom był bliski ? Więc to był nie tylko „nasz" Janek, Instytutowy, Krakowskiej Pracowni Dokumentacji Sztuki Ludo­ wej, redakcji „Polskiej Sztuki Ludowej"? Każdy miał swojego Janka. Rodzina, córka o której mówił z tkliwością, koledzy, przyjaciele - których nigdy nie zawiódł. W Instytucie był niemal „od zawsze". Trzydzieści siedem lat... Różnych. Trudnych. Przychodzili nowi pracownicy, zmieniali się dyrektorzy, on był. Należał do tej formacji ludzi, których coraz - niestety - mniej. Lojalny, przyzwoity, szanujący każdego człowieka, skory do pomocy. Przy tym świetny pracownik, szybki, pracowity, odpowiedzialny, bezinteresowny. Zwracaliśmy się do niego, kiedy trzeba było znaleźć zdjęcie jakiejś rzeźby, skrzyni, czy postaci - kiedyś, gdzieś sfotografowa­ nych w terenie. Pamięć miał znakomitą, komputerową, wiedzę dużą. Umiał się uczyć, a przebywając w kręgu prof. Romana Reinfussa i jego współpracowników stał się etnografem z praw­ dziwego zdarzenia. Z aparatem fotograficznym na szyi przemie­ rzył tysiące kilometrów, docierając do najdalszych zakątków Kraju. Efektem tych wędrówek jest blisko 65.000 zdjęć w Ar­ chiwum Fotograficznym Instytutu. Często bezcennych już doku­ mentów ludowej kultury, sztuki. Zdawał sobie sprawę z wagi tego co robi, w czym uczestniczy. Wiedział, że jest to wyścig z czasem, że kapliczka dziś pominięta, jutro może już nie istnieć, że zdjęcie może zostać jedynym śladem, jaki zostanie po człowieku, zabyt­ ku, sytuacji. Nie raz pracował z gorączką, narażał się, spadał z drzewa, gdy mimo zakazu Profesora wdrapywał się wysoko, by z tej perspektywy sfotografować jakiś okół, czy wiejskie zabudo­ wania. Nie odrabiał pańszczyzny. Praca, którą wykonywał, była jego pasją. Dla utrwalenia śladów chłopskiej kultury zrobił więcej niż nie jeden gabinetowy uczony. Tak to bowiem się dzieje, że teorie przemijają, wiele tekstów traci po latach sprężystość i żywość, a praca dokumentalisty pozostaje. Więcej - z każdym dziesięcioleciem zyskuje na wadze. Był fotografem wrażliwym na urodę rzeźby, widzącym człowie­ ka, twórcę. Nic dziwnego, że zabiegano o jego fotografie. Bo i czym byłby album Sztuka ludu polskiego (A. Jackowskiego i J . Jarnuszkiewiczowej) bez zdjęć Świderskiego? Trudno wręcz wyobrazić sobie wiele książek bez Jego prac. Najlepszym świa­ dectwem tego jest fakt, iż prof. Reinfuss zaproponował mu współautorstwo książki Sztuka ludowa w Polsce. Przez ćwierć wieku był to podstawowy, jedyny podręcznik uczący tego, czym jest sztuka ludowa. SUMMARY W i e s ł a w J u s z c z a k , PALAEOLITHICAL EPOS The behavoiur of goddess Tetida pouring red nectar (ambrosia, which is etymologicaly connected with immortality) into the nostrils of Patroclesto detain the decay of his body (The Iliad) has its analogies in much earlier palaeolithical burials when the bodies were often powdered with ochre. It is also possible to find graves where from the mouth and nostrils of a dead person we can see a small ditch fulfilled with ochre (you can also compare painted animals from Magalenian period with painted lines coming out from the muffle). One can think that it was the way to imagine the breath and a life itself. This magical gesture is treated by the author as the first artistic gesture. In the beginning of art there is another attempt of embodiment, a pretence but not imitation (the author cuts him away from the mimesis theory of the origin of art). The gesture of Tetida in this way shows the temporarily earlier stratum in The Iliad - the palaeolithical tradition. Using two newly edited books ( J . Cowan, Mysteries of the Dreaming. The Spiritual Life of Australian Aborigines and B. Chatwin, Songlines) the author reconstructs the australian - palaeolitical in tis core - picture of the world. The Australians didn't dwell in the traditional, european meaning of the word. They dwelt in the room, the teritory of every year repeated wanderings. The Earth itself was a picture for them and her elements had special meaning suplied by the events from the beginning -fulfilled - in the period of Dreaming. „The Sacral Topography" is created in connection with land­ Z najlepszych zdjęć skompletował trzy wystawy, które obej­ rzało w Polsce wiele tysięcy osób. „Dawną rzeźbę ludową" pokazał w Warszawie, Zakopanem, Radomiu i Kielcach (1971), w Nowym Sączu i Płocku (1972) Włocławku (1975). „Polską sztukę ludową" w Warszawie, na wystawie z okazji 30-lecia naszego pisma (PME - 1977). W tym samym roku pokazał ją w Myślenicach, a rok później w budapeszteńskim Ośrodku Informacji Kultury Polskiej. „Budownictwo ludowe" pokazano w Instytucie (1970), a później w Olsztynie, Zakopanem, War­ szawie (PME), Toruniu (1980), Nowym Sączu i Tarnowie (1983), w Kielcach (1988). Drugim ważnym obszarem zainteresowań Świderskiego były warszawskie Powązki, te na których spoczął w rodzinnym grobie. Co roku zbierał w dniu Wszystkich Świętych datki na konserwa­ cję zabytkowych grobów. Dumny był, pamiętam, gdy któregoś roku okazało się, że zebrał więcej od innych... Pracował społecz­ nie w Towarzystwie Opieki nad Zabytkami, fotografował pomniki na Powązkach, i jego zdjęcia wykorzystał Jerzy Waldorff w książ­ ce Przed bramą wielkiej ciszy (1990) a także Cmentarzu Powąz­ kowskim w Warszawie (1982). Otrzymał za swą działalność Złoty Krzyż Zasługi, odznakę Zasłużonego Działacza Kultury, Dyplom Uznania Towarzystwa Opieki nad Zabytkami, Nagrodę „Polskiej Sztuki Ludowej", Dyplom Ministra Kultury i Sztuki za osiągnięcia w upowszech­ nieniu kultury. Myślę jednak, że największą satysfakcję sprawiało mu to, że wiedział, jak jest nam wszystkim potrzebny i jak wielki jest jego wkład w utrwalenie dokumentów ludowej kultury. Aleksander Jackowski 2 kwietnia 1991 OF ARTICLES scape and myth. All encyclopaedic knowledge about the con­ tinent is contented in songs sung by the forefathers in wandering creating by this songs places as we can them see nowadays. Every member of the group inherits the parts of this great song. Rememberance of these songs is real property of people. They can lend them to others to give them a chance to wander on their teritory. It could be treated as a great system of mutual co­ operation which enables the wandering. At least once a year aborigines wandering sing their song (reading it from the landscape) - it is a wandering Dreaming which gives new actuality to primaeval events. In special holy places-„hot places" where there are paintings having mnemotechnic function - take place the regeneration of spiritual and physical forces of Aust­ ralians. The author suggests that similiar great epos would have been existed in Mediterranean circle and its parts - recreated by .genious poet had left in such masterpieces as: The Odyssey, The Iliad or Babylonian epos. J a c e k O l ę d z k i , J E S U S WALKS ON THE WATER OF GENNESARET LAKE Paintings concerning the miracle on Gennesaret Lake belong to a very rare iconographic motive in Poland. After the llnd World War a painter Gałęza has painted for the church in Rokicie such a painting. In the end of 70th it was replaced by another painting (by Piekarski) dealing with the same iconographical motive. 63 1 �These painting were also shown during the Corpus Christi mass on the improvised altar on the boats (on the water). The author's conversations with the inhabitants of Murzynów, traditional, situated over the Vistula river village wchich belongs to the parish of Rokicie have pointed out that almost anyone was not able to describe over mentioned scene. He has been told very often that Saint Peter with Jesus are standing (sitting) in the boat and fishing. There were also some opinions that presented scene shows fishermen topic not religious. They also forgot about the replacing of the paintings in the end of 70th. Despite the same motive the way of showing of two picture was a little bit different. The opinions of people show clearly that their perception is limited very much. The author showing the transientness of historical memory of these people suggests that it is possible that the earlier, prewar paintings presented the same iconographical motive. This article is crowned with the part of the Gospel according to Matthew describing the miracle on the Gennesaret Lake in the first polish translation of Stanisław Murzynowski from 1553 (who also lived in Murzynów). Zdzisław Skrok, SYMBOLIC PADLOCKS. NOTES ON THE FUNERAL CUSTOMS OF POLISH JEWS Scientific research of Jewish burial-grounds in Poland were made on a small scale. It is the result of many factors e.g. Middle Ages and the next centuries were for a long time outside the interest of polish archeology. Political reasons were also impor­ tant and strict injunctions in Jewish culture not to infringe graves. Therefore the archeological material is so rare and so accidental. Padlocks were found or in the grave, near the face, or they were used to lock the coffin (e.g. Cedynia). It is rather obvious that putting of the padlocks in the graves was connected with symbolic of locking but particular motivations are still not clear. The new light for this custom is concerned with the information (Wyszogród) that Jews were carrying padlocks near the visors of the skull-caps during the prayers (it was a symbol of cutting the thoughts off the outer world). The article is concerned with the attempt of interpretation of the genesis of that custom. Beata Szydło YOU HAVE GOT THIS POWER FROM MY SON AND FROM M E " - A B O U T THE MIRACULOUS EVENT IN OŁAWA In the beginning of 80th in Oława there existed a social event very controversive. One of the inhabitants of this town had revelation of Holy Virgin-Mary. A lot of pilgrims from all over the country were gathering in Oława waiting for a miracle. This occurrence has lasted three years about and erupted a very many social emotions. Informations about it were presented in the newspapers and TV. There were a lot of tales about healing and signs which were seen all over the local fields. After some years the occurrence seemed to be over so it was a chance to make an analysis without hard emotions. The hero of this event Kazimierz Domański has written his experience and called it revelations. The structur of these writtings is very typical for that kind of relations. There were used very characteristic motives for folklore. Similar texts appear in definite social conditions and they are created for social order. They also show some peculiar ways of people reactions - immutable despite all changing in traditional folk culture. M a r i a G i e d z , G R A B A R K A - T H E HOLY MOUNTAIN Grabarka (a village near Siemiatycze) is the most popular Orthodox place of worship in Poland. The day of Saint Spas (the Transfiguration) is an occasion for gathering the pilgrims from all over Poland (often come catholics from vicinity). An Orthodox Church is situated on the hill, at the foot of it there are: a well and a holy water of a stream. Coming pilgrims perform their ritual ablutions and then go to the "holy side". An architectural complex consisted of: Orthodox Church (curb-plate construc­ tion, triple with gable roof (in 1990 church went up in flames -the new one refers to Byzantine architecture), monastery buildings (nunnery) and winter Orthodox Church. In the past Grabarka was connected with Greek Catholic persuasion. In XlXth century during the partition of Poland Russian authorities led Orthodox Church as obligatory. There is a lot of legends connected with the beginning of Grabarka - place of worship. Some of them - orthodox - tie establishing of the Church with catching from the river the icon of Spas (the Transfiguration) in XI Nth century-this version came to life in XlXth century during the partitions; second version joins above mentioned establishing with the pest in 1710 - one of the inhabitants of Siematycze had a vision: rescue from the pest could be obtained by common pilgrimage and setting a great wooden cross on the Grabarka hill. Till today a lot of pilgrims bring on their shoulders crosses of diferent dimensions which are dug around the orthodox church building. The wood of the crosses surrounded the building. 64 J e r z y C h u m i ń s k i , CATASTROPHE: BEHAVIOURS AND THE MEMORY OF THE EVENT In August 1944 in the vicinity of the village Wojnicz the british aircraft taking part in aid action for rising up in Warsaw was smashed. After years the inhabitants decided to build a monu­ ment dedicated to killed airmen. The author - wittness of the catastrophe - deals with relations and behaviours of people concerning the catastrophe and waches later very much mythologized reports left in human beings memory. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i , CREATIVITY OF THE ADVAN­ CED OLD AGE The phenomenon of old people who begin to create is specific. Their creativity born usually at the mature level. It is difficult to find out the phase of creative research. There are different motives of the beginning this new activity. The most often it is linked with the change of life style, leisure when they become retire people but also the willing to leave the mark, return to the youth land, earning, ambitions. The most often (but not always) boldness and originality of the creativity we write about grow from ignorance of artistic trends, conventions, patterns. This creativity seeks patterns in another non-profesional creativity. Sometime one can watches the connection between artistic activity and the profession led before. The author presents four artists at old age having different curriculum vitae and creations. K o n s t a n t y N o w e k - the carpenter, he begun to sculpture at the age of 74 having no strengh for his work. Hel E n r i (Helena Enri) - the idea of painting was born at the age of 79 spontaneously, one evening she was waiting for her son (a painter too). Her painting goes out of the limits of amateurism, shows instinct in choosing colors, using paintbrush (the part of her late, beloved son's diary and her cv. are added to the text). A l f r e d D ł u g o s z - university educated, he had led many jobs. Early he had troubles with his eyes. After an operation he had a keener perception of colors. He begun to paint at the age of 81 trying to recreate his visual method of free associations proposed by Strindberg for painting. An anex consists of the parts of letters to the author of the text. H e l e n a W a l i c k a - when she was 65 she became retire and her daughter induced her to paint oto fulfill the emptiness. As in her job (a nurse) her painting are dominated by good and beauty. O l g a D a n g l o v s , CREATIVITY AND FOLK PAINTING The author deals with the phenomenon of painting in Zahoria (Czechoslovakia) in 60th and 70th. Glass.paintings were taken up over the gates in front of the houses and wall paintings on the attics and on the walls of the porches. Landscapes were leading subject of these paintings. In traditional folk art that subject practically was not present. One can think that its appearance was the result of widespreading of smugness tastes: for non-profesio­ nal artists patterns for their paintings were often postcards, pictures from illustrated magazines etc. The event of existing such paintings is linked with the tradition of this part of the country, namely ornamental wall paintings inside and outside the buil­ dings as well. The author renders a presumable set of adoptions linked with the entrance of smugness tastes: paintings from zahoria, tapestries, views, XlXth and XXth century paintings. It is easy to notice the folklorization of subjects and style of painting (for example strong contour line). The author recognizes the phenomenon as interesting from psychological and sociological point of view despite tentorial and temporal limitation but she treats it as not so interesting from artistic point (less creative). C z e s ł a w R o b o t y c k i, "VENUS" FROM BIELSKO. AN ANA­ LYSIS EXAMPLE OF THE VISUAL ENVIRONMENT Our everyday visual environment is still not properly described and interpreted. This article is an attempt of analysis of some chosen examples from that environment. Such as: an advertising of sleeping-bag, a poster encouraging reservists to work, A New Year Calendar and a sculpture from the garden attached to a homestead. The author proposes different ways of interp­ retation: up to the common sense, iconological and anthropolo­ gical. The first two he treats as insufficient. The last one using the knowledge of the anthropologist (the rules of mythical thinking) enriched by the knowledge of historian of art (watching the borrowings: a woman advertising the sleeping-bag - the different performing of Venus (in painting), garden sculpture -for example Ganimedes by Thordwaldsen etc.) and social psychologist (the categories of cognitive schemes) let for full interpretation of the event. The author underlines that for the contemporary condition of the visual environment the great influence have such new media as: TV, albums etc. and that the popular reception of art still connected with the combine of aesthetic standarts with moral and custom ones. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/92332c243ed7f9af8468daf50435b512.pdf f228f53dc81b09cb505f021e0cdc9567 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2948 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1992 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2752 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1992 t.46 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1992 t.46 z.2, s.63-64 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Państwowy Instytut Sztuki Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY W o j c i e c h J. B u r s z t a , E T H N O L O G Y T O D A Y OR T H E P O - WER OF THE PERIPHERIES OF ARTICLES m e e t i n g p o i n t of t w o trends of Christianity in specific social and national c o n d i t i o n s w h i c h characterized the so-called eastern The traditional reflection a b o u t w o r l d a n t h r o p o l o g i c a l t h o u g h t contains a d i c h o t o m y i n t o t h e s o - c a l l e d international territories of t h e f o r m e r C o m m o n w e a l t h . The borderland of anth- religious, national a n d social t r a d i t i o n s enables t o examine closer ropology and its local ( n a t i o n a l ) variants. This d i c h o t o m y is t h e t h e selection of style, f o r m , means a n d c o n t e n t s of an art w h i c h expression of another, basic o p p o s i t i o n w h i c h organizes s c i e n - b e l o n g s t o various cultural spheres a n d s u b s e q u e n t l y tific deliberations a b o u t t h e w o r l d of c u l t u r e a n d science. It is t h e m e r g i n g i n t o a w h o l e w h i c h differs qualitatively f r o m that w h a t relation between the „ c e n t r e " (the m e t r o p o l y ) a n d the „ p e r i - c o m p r i s e d its source, a n d w h i c h is k n o w n as t h e Carpathian icon. their pheries" (the p r o v i n c e ) . A c c o r d i n g t o t h i s o p p o s i t i o n , t h e further we find ourselves f r o m t h e range of t h e influence exerted by t h e Magdalena centre, the more w e are d o o m e d t o peripheral interests a n d local R E A S O N S FOR P O P U L A T I O N D I F F E R E N T I A T I O N topics. D I N G TO T H E FOLK B I B L E The intention of t h e article is t h e d e c o n s t r u c t i o n Zowczak, W H Y DOES T H E GYPSY STEAL? ACCOR- of t h i s Legends created by t h e f o l k c o u n t e r p a r t of t h e Bible describe traditional o p p o s i t i o n by i n d i c a t i n g its purely l i n g u i s t i c - c o n v e n - typical situations usually c o n n e c t e d interchangeably w i t h v a - tional nature. There is s i m p l y n o centre (source) of culture or rious figures a n d events in t h e t w o Testaments. This feature is the central places for the pursuit of a n t h r o p o l o g y . A n t h r o p o l o g i c a l o u t c o m e of an u n c o n s c i o u s t y p o l o g y of persons f r o m the p o i n t of investigations are s i m u l t a n e o u s l y central (because t h e y pertain t o v i e w of their a n a l o g u s roles in events w i t h a similar structure. A n Man as s u c h ) a n d peripheral (since t h e y discuss M a n u p o n t h e original t y p o l o g y of this k i n d does n o t perimt a direct comparison basis of an analysis of c o n c r e t e cultures) The special place held of t h e f o l k Bible w i t h the H o l y Scriptures. by this science a m o n g t h e other h u m a n i t i e s consists i.a. of t h e A characteristic feature of f o l k sources ( b o t h in the past and fact that for an a n t h r o p o l o g i s t t h e peripheries d o n o t s i g n i f y t h e t o d a y ) is t h e interchangeability of A d a m a n d N o a h as t h e first end of a n y t h i n g b u t a further p r o l o n g a t i o n of t h e centre. m a n , a n d t h e c o n t a m i n a t i o n of t h e e n s u i n g motifs. The history of Joanna Tokarska-Bakir, t h e roles of Eve, N o a h ' s w i f e a n d the devil are in b o t h instance N o a h ' s sin is a t r a n s f o r m a t i o n of t h e story a b o u t original sin a n d HENRI C O R B I N — THE TIME a n a l o g o u s , similarly t o t h e roles of their children in t h e process of OF E R A N O S French t h e d i f f e r e n t i a t i o n b e t w e e n men a n d w o m e n . Cain a n d C h a m also Oriental scholar a n d examiner of t h e spirituality of Mediterranean appear as t h e protoplasts of a variously concretised w o r s e part of cultures, remains almost c o m p l e t e l y u n k n o w n t o t h e m a n k i n d , affiliated w i t h t h e evil spirit. The hermeneutics of Henri C o r b i n , an o u t s t a n d i n g Polish reader. This text places it w i t h i n t h e perspective of a c o n t r o v e r s y The stereotype of t h e alien is s t r o n g l y c o n n e c t e d w i t h t h e folk between historicism a n d p o s t - H e i d e g g e r i a n hermeneutics w h i c h Bible. The c o n c e p t of sin does not pertain directly t o t h e stranger constitutes o n e of t h e most i m p o r t a n t p h i l o s o p h i c a l c o n t e n t i o n s w h o exists in an ,,upside d o w n " w o r l d , outside t h e recognised of our times. C o r b i n ' s hermeneutics of Persons accents t h e order of values. T h e m y t h perceives his o r i g i n in a situation of the supra-empirical d i m e n s i o n of history, w h i c h , despite its reality, is original differentiation a myth f r o m thoughts o u t c o m e of a d i s t u r b a n c e of h a r m o n y by o n e of the successors of b e g i n n i n g t o e n d , a n d pursued t h e of m a n k i n d w h i c h t o o k place as the proposed by F. Lessing w h o c o m p r e h e n d s history as t h e e n - t h e protoplast. This d i s t u r b a n c e f o r m s the c o n c e p t of sin leading d o w m e n t of m e a n i n g t o t h a t w h i c h in itself is m e a n i n g l e s s " . t o a m e t a m o r p h o s i s , t h e emergence of a w o r s e or handicapped M e a n i n g appears in the species of beings. Sources w h i c h m e n t i o n differentiating sin mood, always c o n t a i n t h e scheme of c o n c e a l m e n t , w h i c h is interpreted Corbin's hermeneutics engages in an interesting d i a l o g u e w i t h as an a t t e m p t at d e c e i v i n g G o d , or its reversal: of disclosure, the the theses of c o n t e m p o r a r y p o s t m o d e r n i s t s . Its premise, h o w e - revelation of a mystery w h i c h is sealed w i t h divine p r o h i b i t i o n . understanding history o w i n g m a n . Retaining t o t h e presence of its originally religious ver, presents itself most l u c i d l y in t h e c o n t e x t of t h e u n d e r t a k i n g s C o n c e a l m e n t appears i.a. in t h e most p o p u l a r motifs w h i c h c o n d u c t e d by a g r o u p w h i c h for several decades has created t h e characterize t h e c u s t o m s of J e w s a n d Gypsies. atmosphere of t h e Eranos meetings. Their participants ( i n c l u d i n g such celebrated scholars as C. C. Jung, van der Leeuw, G. S c h o l e m a n d M . Eliade) shared a special m o d e of t h i n k i n g about religion a n d a sui generis p e r c e p t i o n of t h e s y m b o l , closely c o n n e c t e d w i t h t h e n o n r e d u c t i o n i s t c o m p r e h e n s i o n of t i m e a n d history. A sample of t h i s style of t h i n k i n g is t h e presented text by Henri C o r b i n d e v o t e d t o an analysis of t h e m o t i f of t h e l u m i n o u s man, and t h e idea of perfect Nature, w h i c h c o m e s f r o m his „ L ' H o m m e de L u m i è r e " . A c u r i o u s interpretation of the legend a b o u t the Gypsy is presented by m o d e r n material f r o m Lithuania a n d the Lemko region, w h i c h claims that t h e theft ( c o n c e a l m e n t ) of a nail made it impossible t o crucify Christ in a h u m i l i a t i n g p o s i t i o n , similarly as in t h e case of t h e S. A n d r e w cross, t h e crux decussata; t h u s , the Gypsy can steal a n d cheat w i t h o u t fearing divine punishment. This interpretation testifies t o a more ambivalent treatment of Gypsies t h a n J e w s in traditional rural culture. The c o n s e q u e n c e of t h e situation c o n n e c t e d w i t h different i a t i n g sin is t h e t r a n s f o r m a t i o n of originally similar creatures into E w a K l e k o t , T H E D E P I C T I O N OF T H E FACE OF C H R I S T IN an animal, a bird or a person w h o b e l o n g s t o a w o r s e category, CARPATHIAN ICONS h a l f - a n i m a l or d e m o n i c , in other w o r d s — into an alien. The image of t h e face of t h e Saviour h o l d s a special place in t h e O r t h o d o x t h e o l o g y of t h e i c o n . A p a i n t i n g is regarded as an i c o n K r y s t y n a G i e r y s z e w s k a , T H E I N T E R P R E T A T I O N OF J U - b o t h d u e t o t h e t o p i c of t h e d e p i c t i o n DAS a n d the wondrous circumstances of its o r i g i n . C a t h o l i c art also w i l l i n g l y portrayed The traditional culture regards J u d a s as the initiator of genera- the face of Jesus b u t t h e t w o rites placed emphasis o n varying t i o n s of persons w h o c o m m i t suicide. Places a n d objects c o n n e c - kinds of t h e o l o g i c a l a n d e m o t i o n a l c o n t e n t s of t h e d e p i c t i o n t e d w i t h people w h o hang themselves are t o possess a p o w e r w h i c h resulted b o t h in i c o n o g r a p h i e differences a n d in a diver- w h i c h is particularly perilous but also indispensable d u r i n g the g e n t manner of expression. U n i a t e art f r o m the Eastern Carpat- winter-spring hians, t h e s u b - C a r p a t h i a n r e g i o n a n d Podolia emerged at t h e s o u t h - e a s t e r n Poland H o l y Thursday is an occasion for hanging solstice, and thus during Holy Week. In 63 �an effigy of J udas. The f u n c t i o n of this rite is t o w a r d off death and S t a n i s ł a w W ę g l a r z . T H E CONCEPTION OFTHE ETHNOG­ evil, and t o stimulate g r o w t h (the sexual s y m b o l i c s of t h e e f f i g y ) . R A P H I C D I F F E R E N T I A T I O N OF P R E S E N T - D A Y FOLK C U L ­ Religious motifs, ritual practices a n d t h e appearance of t h e figure TURE also indicate persons w h o m t h e c o m m u n i t y regards as traitors. Interest in the e t h n o g r a p h i c regionalization of t h e c o u n t r y They include all those w h o d o not observe t h e values and norms dates back t o the n i n e t e e n t h c e n t u r y (O. K o l b e r g , W . P o l ) , and that are b i n d i n g a m o n g „ o u r o w n " , t h a t is, t h o s e w h o c o n t i n u e s t o this day. A t its basis lies t h e c o n v i c t i o n that it is are described as a „ J e w " (the alien), the y o u n g girl w h o refuses t o possible t o d i s t i n g u i s h certain units in t h e f o r m of marry, the mentally d e r a n g e d , and t h e suicide victims. R e s p o n ­ ( e t n o g r a p h i c g r o u p s ) w h i c h are characterized by a constant, regions dents c o m p a r e d J u d a s w i t h b o t h are traitors, typical c o m p l e x of features. It w a s also presumed that these a m b i g u o u s a n d medial figures, a l t h o u g h St. Peter guards the quests w i l l enable t o discover a " c o m p l e x of Polish c u l t u r e " , in heavenly gates a n d J u d a s atones for his sins in Hell. Satan other w o r d s , a n d ensemble of traits characteristic o n l y for that St. Peter — captures the soul of J u d a s instead of t h e spirit of Jesus for w h i c h national variety. This a s s u m p t i o n w a s s u p p o r t e d by the belief he lay in w a i t o n the cross. The fatalism of t h e lot of t h e Iscariot a b o u t its native qualities. One can list three approaches to w a s expressed by his rank as t h e t h i r t e e n t h apostle. regionalization: „ o b j e c t i v i s t i c " (the e x p l o i t a t i o n of objective d e t e r m i n a n t s s u c h as c o s t u m e ) , „ i n t e r s u b j e c t i v i s t i c " (which accents t h e „ f e e l i n g of distinctness in g r o u p c o n s c i o u s n e s s " as Krzysztof Kocjan, APOCRYPHAL FOLK E V A L U A T I O N OF S E X U A L I T Y . MOTIFS IN T H E FOLK V E R S I O N OF THE STORY OF A D A M A N D EVE t h e f o u n d a t i o n for d i s t i n c t i o n ) a n d t h e " i n t e g r a l i s t i c " aproach w h i c h c o m b i n e s t h e t w o previous ones. T h e a u t h o r indicates that t h e c o n s i s t a n t e x p l o i t a t i o n of e n d o e t h n o n y m s ( g r o u p s ' names), The story of A d a m a n d Eve is o n e of t h e most p o p u l a r m o t i f s of e x o e t h n o n y m s (names g i v e n t o g r o u p s b y scholars). The author „ f o l k C h r i s t i a n i t y " presented in t w o forms: oral a n d in various notes that at t h e basis of reflections a b o u t peasant culture, depictions. Despite t h e basic c o n c u r r e n c e of t h e f o l k a n d Biblical ethnographic versions attention is attracted by the rather n u m e r o u s a p o c r y p h a l s u p p o s i t i o n a c c o r d i n g t o w h i c h peasant g r o u p s lived in isolation, motifs. The creation w i t h o u t a c o n s t a n t e x c h a n g e a n d p e r m e a t i o n of n e i g h b o u r i n g of Eve w h i c h is t h e o u t c o m e of the g r o u p s a n d regions there lay an unconscious intervention of t h e devil, or t h e p r o d u c t of an accident, is cultures. This image demonstrates t h a t b o t h t h e peasants and c o n n e c t e d w i t h t h e o r i g i n of sexual d i f f e r e n t i a t i o n . In t u r n , their c u l t u r e w e r e treated as alien a n d as s u c h w e r e m y t h o l o g i z e d . sources dealing w i t h t h e original sin disclose its s e x u a l nature: sexual intercourse b e t w e e n A d a m (eventually t h e devil or L u c i p her) a n d Eve. The apocrypiral motifis create a rather cohesive system, reveal t h e permanence of t h e sexual element in f o l k consciousness, a n d explain t h e p r e s e n t - d a y h u m a n c o n d i t i o n as the consequences of an accident or alien ( d e m o n i c ) i n t e r v e n t i o n , c o m p l e t e l y i n d e p e n d e n t of m a n w h o t h u s remains blameless. Iwona Kabzińska-Stawarz, THE DANCE AROUND TREES IN T H E „ S E C R E T H I S T O R Y OF T H E M O N G O L S " The article presents an analysis of a f r a g m e n t of a chronicle k n o w n as The Secret History of the Mongols. It describes the election of Kutula t o t h e t h r o n e of t h e Khan, a n d the dance around a tree w h i c h w a s p e r f o r m e d in c o n n e c t i o n w i t h this event. The a u t h o r demonstrates that t h e d a n c e w a s n o t solely t h e o u t c o m e of the j o y f u l m o o d of t h e a t t e n d i n g M o n g o l s , as t h e Chronicle Agata Wieczorek, T H E C O M I C A S P E C T S OF ST. PETER The comical aspects of St. Peter consist of t h e c o m b i n a t i o n a n d claims. In t h e given c o n t e x t of t h e e l e c t i o n , it c o n s t i t u t e s a symbol of life a n d c h a n g e s , as w e l l as t h e establishment of a new contrast of the sacrum a n d the m u n d a n e in a single person. In historical, social a n d s y m b o l i c a series of stories a b o u t t h e w a n d e r i ng of the Lord Jesus o n Earth, elections w e r e an e x a m p l e of i n i t i a t i o n , a c c o m p a n i e d by ascribed order, if w e accept that the St. Peter discloses his faults a n d a total lack of u n d e r s t a n d i n g of symbolics. T h e d a n c e also f u l f i l l e d magical f u n c t i o n s . It was the Lord's verdicts. Other sources d e p i c t t h e saint as a b u m b l e r s u p p o s e d t o ensure Kutula t h e asistance a n d p r o t e c t i o n of the (for instance, w h e n he w i s h e s t o w i n people's favour or w h e n he forefathers ( m y t h i c a l a n d h u m a n ) . Finally, t h e d a n c e w a s also substitutes for G o d in ruling t h e w o r l d ) . In t h e f o l k t a l e s , St. Peter a means of c o m m u n i c a t i o n b e t w e e n people, a n d b e t w e e n man is not o n l y a slightly f o o l i s h a n d ineffectual egoist b u t also a n d the forces of Nature w h i c h rule over h i m . A key role is played a dishonest c o w a r d . The fact that in certain sources he appears by trees s t a n d i n g in t h e centre of t h e d a n c e area w h i c h are interchangeably w i t h t h e devil is particularly w o r t h y of a t t e n t i o n . c o u n t e r p a r t s of t h e c o s m i c tree (the tree of life). 64 �WARUNKI PRENUMERATY 1. W p ł a t y na prenumeraturę p r o w a d z o n ą przez „ R u c h " p r z y j m o w a n e są na okresy kwartalne 2. Cena prenumeraty k r a j o w e j na p o d w ó j n y numer (III i IV k w a r t a ł ) w y n o s i 16 0 0 0 zł. Prenumerata ze zleceniem d o s t a w y za granicę jest o 1 0 0 % droższa. 3. W p ł a t y na prenumeratę przyjmują: — na teren kraju — j e d n o s t k i k o l p o r t a ż o w e „ R u c h " i urzędy p o c z t o w e w ł a ś c i w e dla miejsca — na zagranicę — Zakład Kolportażu Prasy i W y d a w n i c t w 0 0 - 9 5 8 W a r s z a w a , k o n t o PBK, XIII zamieszkania lub siedziby prenumeratora Oddział W - w a 3 7 0 0 4 4 - 1 1 9 5 - 1 3 9 - 1 1 4. Dostawa z a m ó w i o n e j prasy następuje: — przez j e d n o s t k i k o l p o r t a ż o w e „ R u c h " — — przez urzędy p o c z t o w e — w sposób uzgodniony z zamawiającym, pocztą z w y k ł ą na w s k a z a n y adres, w ramach o p ł a c o n e j prenumeraty z w y j ą t k i e m zlecenia d o s t a w y na zagranicę pocztą lotniczą d o o d b i o r c y zagranicznego, której koszt w pełni p o k r y w a prenumerator. 5. Terminy p r z y j m o w a n i a prenumeraty na kraj i zagranicę — d o 2 0 XI na I kwartał roku następnego, d o 20 II — na II kwartał, d o 2 0 V na III kwartał, d o 2 0 VIII na IV kwartał. Prenumeratę„Polskiej Sztuki L u d o w e j " p r o w a d z i także firma A M O S , W a r s z a w a , ul. Szenwalda 1 . W p ł a t y na okresy półroczne (2 n u m e r y ) , roczne p r z y j m o w a n e są n o n - s t o p , a d o k o n a n e na miesiąc przed ukazaniem się k o l e j n e g o n u m e r u g w a r a n t u j ą j e g o otrzymanie z d o s t a w ą d o d o m u , miejsca pracy. Obecna cena półrocznej prenumeraty k r a j o w e j w y n o s i 16 0 0 0 zł. Prenumerata zagraniczna jest o 1 0 0 % droższa. W p ł a t należy d o k o n y w a ć na k o n t o : A M O S , PKO VIII Oddział W a r s z a w a , nr 1 5 8 6 - 7 7 5 7 8 - 1 3 6 . Numer p o d w ó j n y 3 - 4 / 1 9 9 2 p o ś w i ę c o n y a n t r o p o l o g i i f i l m u ukaże się w l i s t o p a d z i e - g r u d n i u br. Cena w prenumeracie 16 0 0 0 zł ( w sprzedaży — 3 0 0 0 0 zł). Prenumerata zagraniczna jest o 1 0 0 % droższa. Redakcja d y s p o n u j e n u m e r a m i a r c h i w a l n y m i po zniżonej cenie. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/d6a64d71a7382cae648542fd2f90d4d7.pdf e21b846b8937d5911418ce139f04af35 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2936 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1992 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2740 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1992 t.46 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1992 t.46 z.1, s.64-65 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Polski Instytut Sztuki Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY J o a n n a T o k a r s k a - B a k i r , GADAMER'S HERMENEUTICS IN ETH­ NOGRAPHIC RESEARCH INTO ESTRANGEMENT This text offers an outline of the basic questions of hermeneutics discussed from the point of view of the interests of ethnography and the anthropology of culture. Gadamer's hermeneutics is sometimes known as philosophical anthropology (Gadamer frequently stressed his connection with the philosophy of Scheler, Gehlen and Plessner). It concentrates itself on the same phenomena as those considered by the ^anthropology of culture, although their comprehension differs slightly. Both domains examine two variants of estrangement: of the Other and that which emerges from alienation, the estrangement of man in relation to himself (in cultural anthropology this indicates the examination of the unconscious­ ness of culture). It is possible that by making use of hermeneutic experiences, the anthropology of culture would be capable of making its philosophical maturity sufficiently profound for it to become a reflection concerning not only culture, but also man. Gadamer's hermeneutics can boast of considerable accomplishments in recapturing for contemporaneity those realms of tradition whose impor­ tance has been blurred (..restoration for conversation"). The formulae of understanding, dialogue, historicity, language and chances for an ac­ quaintanceship with estrangement, which it construed, have made its position in modern humanities solid. Present-day hermeneutics often reaches for the hermeneutic critique of culture. Inasmuch as its statements reveal a certain intellectual anarchism and relativism, hermeneutics cons­ titutes a philosophically more mature current, and provides greater practical possibilities (it decidedly supports practical reason as opposed to theoretical one). Gadamerian opinions about estrangement and the cognition of the Other, frequently close to Buber's philosophy of dialogue, become particularly topical in a period of growing rampant nationalisms and xenophobia. J a n u s z B a r a ń s k i , ON THE HEURISTIC PRESENTATION OF TWO ETHNOLOGICAL THEORIES. THE DECONSTRUCTION OF THE „CASE OF THE ELEPHANT" Two theories in Polish ethnology: phenomenology and structuralis became mature already at the turn of the 1970s. Their representatives: Zbigniew Benedyktowicz (phenomenology) and Ludwik Stomma (struc­ turalism) have made precise the basic methodological theses and defined the concepts of both theories. The author of the article has decided to follow the theoretical foundations of the two methodologies, with the hope that the disclosure of those foundations will facilitate discussions conducted between representatives of the trends. Phenomenology as­ sumes a theory-cognitive objectivism. The Intellect, due to its inten­ tionally, is the reason why the subject makes contact with the object itself, its essence. The a priori nature of phenomenology is well aware of the actual state of things. The representative of structuralism maintains that it is only feasible to determine the sense with which reality is endowed by group consciousness, and that we can become acquainted only with the sphere of phenomena constituted by our own intellectual structures, categories and concepts. The world itself remains uncognizable. We are dealing, therefore, with a theory-cognitive subjectivism. The disclosure of methodological premises indicates the impossibility of combining both theories, a feat which was attempted upon several occasions. OF ARTICLES author emphasis that artificial barrier is often accepted even by folk artists themselves who could lead so called double life. C z e s ł a w R o b o t y c k i , FOOD FOR THOUGHT OFFERED BY THE SHRINE IN DŁUGIE MŁAKI NEAR MT.TURBACZ The title alludes to P.Ricoeur's essay concerning the food for thought offere by symbols. By exploiting those reflections and the ascertainments made by Z. Benedyktowicz, pertaining to the possibility of employing research into symbols for ethnological investigations, the author presents, upon the example of a mountainside shrine, the falseness of the division, frequently deduced by science, which assumes that symbolic thoughts are the exclusive domain of civilized man. The author also indicates the multiplicity of the possible interpretations of the roadside shrine. The ..canonical" meanings which lay at the base of the reaction to the shrine (which was raised in 1979 on the plan of the Virtuti Militari Cross — the highest Polish military medal and was offered to Pope John Paul II as a sign of gratitude for his first pilgrimage to Poland), commemmorating the 900th anniversary of the martyrdom of St. Stanislaus, the bishop of Cracow, with eagles symbolizing special moments in the history of Poland), are combined with legendary texts and interpretations proposed by passing tourists. All those elements, together with the interpretation added by the author, point to the poly-semantic nature of the described phenomenon. A n d r z e j E m e r y k M a ń k o w s k i , THE LEGEND OF SALAPATEK — „THE EAGLE" Jan Salapatek, a soldier of the Peasant Batallions during World War II, went into hiding after the war and fought in the Maków Beskidzki region against the emerging communist authorities. Despite the fact that he was undoubtedly an historical figure, his legend reveals striking structural similarities with old tales about the robbers in this region (predominantly in the sixteenth and eighteenth century). It is even possible to detect identical motifs — Salapatek is chivalrous, noble and just (the important motif of his help rendered to the poor): he is also handsome, wise and scheming, and remains under the protection of the Holy Virgin. The complete image is composed of clothes (which are frequently changed) as well as heroic martyrdom (the many versions of Salapatek's death usually mention treason or deceit). P i o t r K o w a l s k i , THE FOLKLORISM OF SCIENCES DEALING WITH FOLK CULTURE The problem of research into folk culture and ethnography consists of the fact that although both sciences do not have at their disposal a modern and precisely distinguished object of cognition, and continue to willingly exploit old instruments, they harbour variegated social ambitions and obligations. The multiplicity of social roles — that of a scholar, an activist, a museum worker, a popularizer — leads to a situation when it becomes increasingly difficult to determine the duties which should be ascribed to the currently fulfilled role. An emotional attitude to the object of examina­ tion, important in the humanities, ultimately results in the creation in contemporary conditions of a folklore fashioned after the skansen- Kolberg model. Ethnography, fascinated with folk culture, does not want to come to terms with the fact that when it seeks relics of the past and writes about traditional culture, it remains, above all, an historical science. Present-day cognitive interests require other instruments, a newlydefined object and different criteria of ..folklore". In this tangle of role, presentism — the transition of old times into contemporaneity — will always lead to hypostasizing images, and in social praxis — to folklorism. M i c h a ł G ł o w i ń s k i , THE FIRST MONTHS This essay was written in April 1982 as a form of „samizdat" and constitutet an outline of propaganda from the period of martial law, announced in Poland on 13 December 1981. The author notes that after the introduction of its pressure: it became involved, above all, in justifying the necessity of martial law. It forced through the concept of a lesser evil and indicated the need for halting a catastrophe: the possibility of outside intervention (the threat of Soviet intervention was never formulated explicite) and the destability of the state and economy. These elements were accompanied by emphasis placed on positive achievements: the return to law and order. The author calls the propagated optimistic vision of the future, which promised rapid improvement of living conditions, „a Stalinist idyll". General Jaruzelski was made into a hero who took upon his shoulders the burden of responsibility for the fate of the country. Journalism of the period was to a considerable extent based on commen­ taries to his oft cited words. Three basic slogans were offered: peace, state and work. The first was opposed to destability and the threat to everyday life which was the outcome of the previous period, full of strikes and uncertainty. No mention was made of the fact that this „peace" was accomplished by means of tanks and prisons. The state became a basic value, and journalists attained the heights of etatolatry (in place of patriolatry); the Party, it was officially confessed, had lost social trust and Jaruzelski was presented always as a soldier and not as the head of the Party. The next slogan propounded work, which, together with peace, served stability and thus constituted a step towards the abolishing of martial law. The author draws attention to the fact that these foundations were closer to the rhetorics applied by the Vichy government than, as was frequently claimed, to German propaganda in Poland during World War II. The fact that this propaganda differed depending on various social groups was supposed to divide society. A typical feature were attempts to place the responsibility for martial law upon outsiders and the presence, albeit limited, of anti-Semitic motifs. The leaders of Solidarity who were charged with striving toward the destability of the country, were shown as persons carrying out outside orders. The activity of Western radio broadcasting was described as a source of instructions and not of information. M a c i e j R y c h ł y , ANONYMOUS GENIUS OF THE PEOPLE WILL DIE TODAY AT THE SUNSET The author writes about a fiction created and concerned with folk activity. Folk creator is a figure often incapacitated — speaking meta­ phorically — put to death during life. It occurs that buying the équipement of the workshop for museums does not give the chance for the artist to continue his or her activity. A strange label — folk artist — is also an occasion to resign, sometimes, to lose his true name. In that way the myth of anonymity, of decline and of folk relicts go further and further. The Iza D y l e w s k a , E w a D y m k o w s k a , A DICTIONARY OF CONTEM­ PORARY ARMY SLANG The long years spent in Army service (until recently, basic service was for two years), isolation as well as norms and duties which differed from everyday life favoured the emergence of a distinct and hermetic language, incomprehensible to others. The material for this dictionary which contains expressions and phrases, was collected in 1990 during the course of conversations held with soldiers of three units. 64 �WARUNKI PRENUMERATY 1. W p ł a t y na prenumeraturę p r o w a d z o n ą przez „ R u c h " p r z y j m o w a n e są na okresy k w a r t a l n e 2. Cena prenumeraty k r a j o w e j na II k w a r t a ł 1 9 9 2 r. w y n o s i 8 0 0 0 zł; p o d w ó j n y numer (III i IV k w a r t a ł ) — 1 6 0 0 0 zl. Prenumerata ze zleceniem d o s t a w y za granicę jest o 1 0 0 % wyższa o d k r a j o w e j . 3. W p ł a t y na prenumeratę przyjmują: — na teren kraju — j e d n o s t k i k o l p o r t a ż o w e „ R u c h " i urzędy p o c z t o w e w ł a ś c i w e dla miejsca zamieszkania lub — na zagranicę — Zakład Kolportażu Prasy i W y d a w n i c t w 0 0 - 9 5 8 W a r s z a w a , k o n t o PBK, X I I I Oddział W - w a siedziby prenumeratora 370044-1195-139-11 4. D o s t a w a z a m ó w i o n e j prasy następuje: — przez j e d n o s t k i k o l p o r t a ż o w e „ R u c h " — w s p o s ó b u z g o d n i o n y z z a m a w i a j ą c y m , — przez urzędy p o c z t o w e — pocztą z w y k ł ą na w s k a z a n y adres, w ramach o p ł a c o n e j prenumeraty z w y j ą t k i e m zlecenia d o s t a w y na zagranicę pocztą lotniczą d o o d b i o r c y zagranicznego, której koszt w pełni p o k r y w a prenumerator. 5. T e r m i n y p r z y j m o w a n i a p r e n u m e r a t y na kraj i zagranicę — d o 2 0 XI na I k w a r t a ł roku następnego, d o 2 0 II — na II kwartał, d o 2 0 V na III kwartał, d o 2 0 V I I I na IV kwartał. Prenumeratę,,Polskiej Sztuki L u d o w e j " p r o w a d z i także firma A M O S , W a r s z a w a , u l . Szenwalda 1 . W p ł a t y na okresy p ó ł r o c z n e ( 2 n u m e r y ) , roczne p r z y j m o w a n e są n o n - s t o p , a d o k o n a n e na miesiąc przed ukazaniem się k o l e j n e g o numeru g w a r a n t u j ą j e g o o t r z y m a n i e z d o s t a w ą d o d o m u , miejsca pracy. O b e c n a cena półrocznej p r e n u m e r a t y k r a j o w e j w y n o s i 16 0 0 0 zł. Prenumerata zagraniczna jest o 1 0 0 % droższa. W p ł a t należy d o k o n y w a ć na k o n t o : A M O S , V I I I Oddział W a r s z a w a , nr 1 5 8 6 - 7 7 5 7 8 - 1 3 6 . � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/9df140d7f5dac790426fac5865e59f27.pdf cd5c906914addfa6064d697f90491ef0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2414 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1992 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2242 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1992 t.46 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1992 t.46 z.3-4, s.222-224 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY OF ARTICLES Zbigniew B e n e d y k t o w i c z EDITORIAL - THE ANTHROPOLO­ GY OF FILM AND PHOTOGRAPHY T h i s successive issue of "Polish F o l k A r t . Contexts" is devoted to film and photography and primarily deals with the anthropology of contemporary culture. T h e collected texts discuss the problem of film and photography as a record and document of contemporary culture as well as the participation of the creative element in scientific ethnographic undertakings. Alongside theoretical essays by Barthes, Calvino's reflections about the myth in contemporary culture a>d literature and an excellent study by J . Clifford about the creative aspect of the ethnographic works by B r o n i s ł a w Malinowski, the reader will find analyses of particular symbolic and mythical structures in present-day mass culture. T h e issue contains an examination of registered culture encountered in the contemporary cinema moulded in an atmosphere of a postmodernistic play with cultural texts. T h e source materials - reminiscen­ ces, fragments of biographical diaries and photodiaries, series of artistic photography and an autobiography of a provincial photographer - oscillate around the participation of the subjective, creative and symbolic element in documentary records which, either in the form of a film or a photograph could become the object of analyses, conducted from the viewpoint of the anthropology o f culture. A l e k s a n d e r J a c k i e w i c z MY LIFE IN THE CINEMA Profesor Aleksander Jackiewicz (died in 1988) describes his life and first interests in literature, the cinema and theatre. H e indicates the merging of particular interests and their transformation. I n his work, professor Jac­ kiewicz tried to combine literary and film critique and in this manner arrived at the anthropology of film, which he subsequently pursued. T e r e s a R u t k o w s k a T H EW A N D E R I N G S O F F E L L I N I W e are dealing here with an attempt at viewing Fellini's works through a prism of a Baroque tradition, particularly dear to that artist. T h e author argues that the narrative structure of his films, ways of construing time and space, symbolics as well as the visual imagery and specific philosophy have their source in the culture of the Baroque. This complex of references favours the discovery of an astonishing coherence of those works, beginning with / Vitelloni, up to the most recent films. W e encounter a special realization of the Baroque comprehension of life and deeds as a form of wandering both on the level of contents and formal operations. M a ł g o r z a t a B a r a n o w s k a THE MASS-PRODUCED POSTCARD AND THE PHOTOGRAPHY O F EMOTIONS T h e mass-scale phenomenon of the postcard during the period of its greatest expansion (up to the 1920s) is incomparable. A t the beginning of the century billions of illustrated postcards circulated all around Europe, creating their own universe of popular imagery, a world of ready-made feelings as well as photographic reports, a sui generis newsreel. T h e mass-producend „ p u b l i c " postcard became, in the course of time, changed by its buyer, so that from a duplicated object it turned into a unique one. Its mass nature and designs at times provoked a production of private postcards, issued in one or several copies. T h e universe of the postcard has collapsed, and despite their enormous production, the number of cards will not substitute for the symbolic meaning which they had at the beginning of the century. Apparently, only private postcards salvage the very concept of the postcard from its best period. D a r i u s z C z a j a SYMBOL AND FILM. METHODOLOGICAL COM­ MENTS Increasingly often the film is the object of analyses and interpretations within the framework of a current known as „ t h e anthropology of contem­ poraneity" which has been developing in Polish ethnology for the past few years. Scholars dealing with culture have stressed such features of the cinema as: an inclination towards neomythologization (J. L o t m a n ) or the camouflage of mythical structures and the employment of symbols ( M . Eliade), and suggest that the conceptual apparatus used by ethnologists in their studies on mythical thought and symbolic imagery could be exploited for an interp­ retation of the film „text". T h e symbol as a metacategory of interpretation appears to be particularly useful. T h e author examines the opinions expoun­ ded by D o n Fredericksen (a lecturer at Cornell University) which are unique in filmological reflection and which deal with the possibility of applying the category of the symbol in investigations into the cinema. H e stresses primarily the importance and purposefulness of the division of methodological orien­ tations, proposed by the American scholar, into „ s e m i o t i c " and „ s y m b o l i c " . Finally, he also indicates the resemblance and complimentary nature of the interpretation of the symbol as seen by Jung (to which Fredercksen refers) vis a vis the achievements of the hermeneutics of culture (Eliade, Ricoeur, Avierintsev). W o j c i e c h M i c h e r a THE ALCHEMICAL IMAGERY OF WERNER HERZOG. A SYMBOLIC EXEGESIS O F „HEART O F GLASS" The author of this article employs the hermetic tradition of alchemy as a key to his proposed interpretation of Werner Herzog's Heart of Glass (Herz aus G l a s ) . H e presents the fundamental concepts and the very idea of the alchemical process, and distinguishes two aspects: practical — operatio, and intellectual — tractatus. Contrary to commonly held opinions, alchemy was not merely concerned with the produciotn of gold. Its process of transfor­ mation was a symbolic materialization of the spiritual change of the apprentice while alchemical gold (aurum nostrum) and the philosophical stone (lapis philosophorum) were symbols of the goal and crowning of the goal and crowning of that transformation. The author discerns the „ a l c h e m i c a l nature" of the film both in its practical 222 dimension — operatio (e.g. the cast performs under hypnosis) and symbolic dimension. T h e ruby glass, which is the aim of the quest in the plot, closely resembles the philosophical stone and its mystical meaning. Alchemical beliefs as well as certain motifs of ancient mythology and the legend about the G r a a l enable us to better comprehend the symbolic sense of the activity pursued by the heroes. Heart of Glass is a depiction of a never ending transformation summarized in the visions of Hias, the shepherd-prophet (in particular the first vision of a descending and ascending world, and the last one of four persons sailing in a „ b o a t which is much too small" to the end of the world). T h e article ends with comments which try to determine the possibility of applying the accepted line of interpretation in a discussion on Herzog's other films. D a r i u s z C z a j a VENICE AND DEATH. SYMBOLIC CONTEXTS Venice holds a special place in the mythical geography of E u r o p e . T h i s is a distinct region, typical for its characteristic „ s u p r a v a l u e " . Only Venice, among the many myth-producing European towns, has generated such a universal resonnance in literature. Interest in Paris, St. Petersburg, D u b l i n or Vienna remained within the range of local, national tradition, but the image of Venice has found its expression in almost the whole of E u r o p e a n literature. T h e Venitian myth develops around several tangible motifs, one of the most frequent and most spectacularly present in numerous testimonies being the motif of death. Starting with T . Mann's Death in Venice, the author pursues the connection between Venice and death in other texts (poetry, the belles lettres, travel books). H e draws attention to the recurrence of a number of motifs associated with the symbolics of Thanatos. H e also demonstrates the process of the imtroduction of semiotics into urban space (water, streets, palaces, and gondolas which bring to mind death and its attributes). By capturing elements of the symbols of death (darkness, blackness, subterraneity, silence and oblivion), the author proves the affiliation between the image of Venice and the archaic and folklore vision of the other world. Finally, he accents the connection between the analysed stereotype images and cliches on the one hand, and archetypical contents on the other hand. M o n i k a S z n a j d e r m a n „OLD GRINGO": T H EMOTIF O F D O N QUIXOTE IN FILM AND LITERATURE T h e author analyses the pesence of the mythological motif of D o n Quixote in other literary works, and in partiular in C a r l o s Fuentes' book Old Gringo and the film by L u i s Puenzo under the same title. Don Quixote by Cervantes is described here as a „travel book", accompanying many literary and meta­ phorical journeys, and its hero is a patron of „ o t h e r " , „ s t r a n g e " heroes who, m a d in the eyes of the world, wander in search of truth and death. One o f them was Ambrose Bierce, an authentic American author and journalist, whose hypothetical, mythologized history has been reconstructed by Fuentes and Puenzo. I n Bierce's life story (both its literary and film version), one can detect meanings which connect him with his distant past, the foolish knight fram L a M a n c h a . T h e strongest bond between the two is the attitude and philosophy of a jester, together with the whole symbolic burden of that concept. W i e s ł a w J u s z c z a k T H EW O R K O F A R T A N D T H E „LIMIT O F SENSE" This is an analysie of Babette 's Feast by Gabriel Axel, based on a novel by K a r e n Blixen. T h e simple but unusual tale is made real i.a. by its precise historical setting. T h e author interprets the film as a story about a work of art and the revelation of grace. H e concentrates his attention on the mystery of sacrifice, selected from among the numerous references preceivable in the film, and describes the feast which crowns it as a „ p o t l a t c h " since the nature of the french dinner given by Babette is that of a religious cult. I n its course the work of art and the sacrifice merge together. ,,The supreme message of Babette's Feast is probably contained in the discovery and growing awareness of the fact that a work of art, both as a concentration and emancipation of a certain force and energy which it would be most suitable to describe as the force of truth, takes hold of us, envelopes us and compels us to participate in it". W h e n General Loewenhielm mentions grace (the grace of comprehending events from one's life during the feast) and Babette confesses that if she was able to offer the whole of herself then she was capable of providing others with perfect happiness, they are both speaking about the same: the experience of infinite and limitless fulfillment. A true work of art is a sacrifice and a communion — an act of merging. D a r i u s z C z a j a T H E E T E R N A L M O M E N T . O N „BABETTE'S FEAST" T h e author concentrates his attention predominantly on an interpretation of the symbolic dimension of the feast mentioned in the title of the film. H e notices an underlying image of the L a s t Supper. Subsequently, he performs a closer analysis of two motifs: the idea of the sacrifice and the dialectics of the moment and eternity. H e also compares certain scenes from the film with fragments of two books by Virginia W o o l f ("Mrs. Dalloway" and " T o the Lighthouse"). Finally, the author demonstrates the way in which the vision of the feast merges with the archetype of Paradise. Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i c z " M A R Y A N D M A R T H A " (ON "BA­ BETTE'S FEAST) The author concentrates his analysis on the motif which refers to the Evangelical parable about M a r t h a and M a r y and which, in his opinion, is the most significant both for the construction of K a r e n Blixen's novel and for the film. H e examines the mode in which this tale is transformed and repeated, confronting two life patterns: vita activa and vita passiva (Protestantism versus Catholicism), a puritanically ascetic life and the lay life and condition of the artist. �M a r t a L e ś n i a k o w s k a ON THE SIN O F GLUTTONY AND CUL­ T U R A L C O N F L I C T . R E M A R K S P R O V O K E D B Y „BABETTE'S F E ­ AST" F r o m first century A . D . culinary art was contained in the clasical definition of art as ars/techne. It also became the fundamental element of Western civilization (life style) and a symbol of a definite existential thesis. T h e story presented in Babette 's Feast situates it in the realm of the socio-ethnological orbis interior-orbis exterior thesis and a cultural confrontation initiated by the „ a l i e n " . T h i s fact makes it possible to view the film as an illustration of a polemic between a dual concept of European civilization and the two ethical attitudes within the framework of European Christianity (Protoestantism and Catholicism), as well as a K a n t i a n controversy between middle class and court culture (the enclased culture of Protestant burghers contra the open Catholic culture). T h e narrative leads from conflict to acceptance, a process with a distinct ecumenical overtone. T h e heroes of Babette's Feast retain their own traditional spheres of „ a lesser homeland", and in this context the film can be regarded as a contribution to the political discussion concerning the unifica­ tion of Europe. J a n u s z G a z d a A N ARTIST WHO CONTRIVES ONLY THE TRUTH A great artist is a person who knows a lot by the very nature of things and not a person who uses knowledge gained from others. A great artist never imitates anyone but seeks his own paths and remains original not because he pursues originality but because he remains himself. Serge Parajanov, the author of The Shadows of Our Forgotten Ancestors and The Colour of Pomegranates, one of the greatest personalities of world cinema, was such an artist. H e was born an Armenian in Georgia (Tbilisi) and his fate was determined by living in a country known as the Soviet U n i o n although he never made any Soviet films but became part of the culture of either the Ukraine or the Caucasus (Armenia, Georigia, Azerbaijan). T h e author of this study analyses the motifs of Parajanov's work a n d poetics, reflecting on the essence of the greatness of an artist whose every film is a journey into the infinite domain of strange and little-known cultures. T h e intention of such journeys was to enter into the complicated world of symbols, rituals, beliefs and myths, and to discover that what is most important for understanding basic universal truths. B y displaying the beauty of man-made objects, the artist wished to „ s h o w man his scale, his spiritual maximum". Dostoevsky claimed that „ b e a u t y will save the world". Parajanov decided above all, to salvage beauty in a state which had intentionally condemned it to annihilation. S ł a w o m i r S i k o r a PHOTOGRAPHY — M E M O R Y — IMAGINA­ TION The connection between memory and photography appears to be obvious and has been even expressed in the phrase: „mirror with a memory". I f one could describe photography as external memory, then it would contain a similar dilemma as Plato's concept of writing. I n discourse, Ricoeur maintains, we deal with the dialectics of an event and meaning. Writing retains meaning at the price of the event. By way of contrast, photography retains the event and leaves meaning uncertain, to say the least. T h e essence of photography, according to Barthes, is hidden in the simple and banal expression: „ t h a t has been" associated with the extreme metonymical and ametaphorical nature of photographs. T h e author of the article refers to the categories of studium and punctum, distinguished by Barthes, and claims that the punctum element possesses a double reference (similar in this respect to the language of poetry). I n this element the essence of photography ( „ t h a t has been") can be transcended, opening up strictly metonymical photography toward metaphorical and symbolic meanings. T h e element of the imagination is indispensable for such a transcendence. A n important example which indicates the possibility of transcendence is the experience described by Barthes (Camera Lucida) who discovered the truth about his dead mother in her photograph. R y s z a r d C i a r k a FILM AND THE T R U E IMAGE O F THINGS The intention of the author is to answer an apparently simple but cleverly posed question concerning the role of the image in film as a carrier of the sense or idea of the work. This prime element of cinematic art functions, after all, in a context of objective reality (everyday life) and created reality, in this manner transcending beyond the sphere of that what it means in itself. This „ s u r p l u s " of reality and meanings contained in the image, which endow the given work with its sense, cannot be reduced to a single scene nor to the logic of montage and, the author contends, could be deciphered in accordance with the poetic formula of „ r e r u m simulacra". Just as a suitably selected word which due to the very act of selection ceases to be only a word, and can produce a true image of things, so the film image, involved in two realities and its own technical nature, creates a new reality which we can no longer reduce and which we must learn to decipher and comprehend. A n n a S o b o l e w s k a THE CONSTRUCTION O F EXISTENCE In his video films (based on H i g h Definition technique) Zbigniew R y b c z y ń ­ ski constantly experiments with the film material, the categories of time and space. T h e axis of his works is often a symbolic or allegorical depiction of the "path of life", leading from childhood up to old age and death. T h e author of the article emphasizes the symbolic and "artificial" nature of the created time and space in which all definitions pertain exclusively to the sphere of culture (Orchestra). R y b c z y ń s k i makes free use of the symbols of our culture, which become elements of a game whose purpose is cinematic „ e p i s t e m o l o g y " : the disclosure of the universal rules of our existence. T h e director cherishes the Renaissance model of the artist-artisan, a master of the imagination and technology ( L . da Vnci). H i s own favourite strategy is the technology of disillusion, parody and irony. T h e author proposes a semiotic analysis of Rybczynski's films since the intention of the artist is a search for significant oppositions governing both our time and space, as well as the unconscious activity of the human mind. Rybczynski's works are composed of an incessant translation from one symbolic system into another. Orchestra is not merely the visualization of music. T h e director proposes only symbolic action in several sign systems simultaneously. T h e theory and praxis of the translation, concealed in the film, are compared by the author of the article with the C a b b a l a . T h e key to Rybczynski's vision of culture could be the concept of a game. A . Sobolewska connects it with the idea of the divine game contained in H i n d u philosophy, and with the vision of thedivine paradoxical synthesis of calmness and motion. Violetta Kutlubasis-Krajewska, Piotr Krajewski MIXED TAPES, OR VIDEO-ART A T T H E WROCŁAW FESTIVAL T h e text introduces the Polish reader to basic information concerning the origin and development of video-art. It also comprises a presentation of the largest Polish festival devoted to this form of art - the Sound Basis Visual A r t Festival ( W R O ) which takes place in Wroclaw. L u d w i k S t o m m a T H E A N T H R O P O L O G Y O F C U L T U R E , HIS­ T O R Y A N D WINNIE THE POOH T h e article discusses the possibility of applying the anthropology of culture in research into contemporary culture. T h e main theme is the appearance of the category of childhood in E u r o p e a n culture and the transformation of the minature adult who becomes a child, together with all the attributes: his own toys, clothes, habits, speech and literature. (The fairytales by the Brothers G r i m m and even those by Andersen are permeated with truth; Disney was the first to create a children's world as such). One of the prominent postulates of the text is the necessity of taking into account, in ethnological investigations, the category of history (even in such synchronical methods as structuralism) since, the author maintains, too often the fact that culture is to a considerable extent decreed, is simply forgotten. W i e s ł a w S z p i l k a TO S E E T H E WORLD: E T H N O G R A P H Y VIS A VIS F I L M A N D MASS C U L T U R E T h e article aims at presenting the specificity of an ethnographic description of mass culture whose distinctness is achieved by a confrontation with other ways of presenting the phenomenon in question. F r o m the viewpoint of ethnography, such descriptions fall victim to three illusions listed by P. Ricoeur: the creator, the recipient and the source. Three popular and still oft-encountered opinions in the literature on the subject appear to be the outcome of those illusions. T h e conception proposed by M . M c L u h a n , for instance, is an example of the illusion of the source: civilizational changes are supposed to explain mass culture. Illusions of the recipient correspond to J . Ortega у Gasset's visions of mass man, mass culture being the realization of the latter's desires. Finally, one could regard J . H . Schiller's Helmsmen of the Consciousness as an illusion of the creator. F o r this author, as well as for all those who wrote about the socialist variant of mass culture, the belief that the creator imposes meaning upon the recipients constitutes a basic premise for the theory of manipulation. Mass culture is perceived as the tool of domination and the subjugation of certain groups by others. A t the basis of all these illusions there lies a causal-effective way of thinking which, instead of speaking about the phenomenon itself, is consented with that which procedes it or which is its aftermath. T h e point of departure for ethnographic description is the phenomenon on which it concentrates itself and in which it seeks meanings. It, therefore, presumes that the phenomenon has an objective existence. T h e ethnographer treats phenomena of mass culture as texts: starting from their external common denominators — the mass recipient — he makes his way to internal textual unity. A n example of W . Szpilka's opinions on the subject of mass culture could be his publication entitled B A T M A N — A T A L E O F C R E A T I O N . I n it, he proposes a structural analysis of. T . Burton's film and concentrates his attention on the mythical dimension of the story and its two prime heroes — Batman and Joker. H e dissects the film into three parts, making it possible to view it as a classic example of rites des passages and a story about a new creation of the world. T h e permanence of the proposed models enables the author to formulate a conclusion about the sacral nature of mass culture in which, similarly to traditional cultures, a greater emphasis is placed on the recurrence and permanence of patterns than on innovation. The text is followed by fragments of a discussion which was held at a seminar organized in the Institute of A r t . Special attention should be drawn to the opinion voiced b y T . R u t k o w s k a who suggested a totally different interpretation and, by referring to the theory of U . E c o , indicated that Batman could be considered a classical postmodernistic work, together with its concept of a double code. M o n i k a S z n a j d e r m a n WHAT DOES THAT MASK CONCEAL? IN CONNECTION WITH T H E MOTIF O F T H E JOKER: A F E W R E ­ MARKS CONCERNING „BATMAN" T h e author analyses Joker — the antagonist of Batman — by discussing consecutive strata of the myth concealed under his mask. She begins with the motif of the murderous jester and the evil clown, well enrooted in literature and the cinema, and goes on to reflect on the image of the carnival producend by Joker, which becomes a symbolic regression of the world into a state of chaos, followed by a new creation. T h e last motif is the Promethean myth whose distant traces can be detected in Joker's fate. T e r e s a R u t k o w s k a POSTMODERNISM AND FILM The article situates film in the context of reflections on postmodernism. Baudrillard, Jameson and above all E c o devote much attention to mass culture, including the cinema, ascribing to it an essential role in shaping the postmodernistic landscape. Such features of postmodernistic art as the abolishing of the borderline between high and low art, a fascination with kitsch, commercials, and exploited literary and film cliches, and the devalua­ tion of creative individuality, have their source indubitably in mass culture; morever, the distinction between a product of mass culture and a postmoder­ nistic work often generates controversies. Jameson and E c o are inclined to perceive the difference in an intertextuality typical for postmodernistic texts. 223 �Jameson draws attention to the pastiche as the dominating creative strategy of the current, while for E c o the greatest importance belongs to the double code, that is, the coexistence within the same text of two levels — one addressed to the spohisticated audience and one which is attractive for the less educated viewer. F i l m s by D a v i d L y n c h , Peter Greenaway a n d Woody Allen are regarded as typically postmodernistic. I n Poland, where postmodernism is distinctly imitative, mention can be made of Swansong by Robert Gliński and Deja vu Juliusz Machulski. E w a K l e k o t "MATADOR", O R A SPANISH POSTMODERNISTIC TALE Beginning from a formal trick which consists of showing many possible types of reality, up to a reply which the plot gives to questions posed by itself, Matador by Pedro Almodovar appears to be the product of relativism, typical for postmodernism. A t the same time, it is an attempted declaration concerning the fundamental (and thus nonrelative?) experiences of existence, such as love and death. I n order to conciliate those two premises, the film seeks refuge in the poetics of myth, the epos and the fairytale, displayed in Spanish decorations. T h e idea of the film is not based on a drama of attitudes, conflict of manners and morals or a psychological analysis of the dramatis personae, although all these elements do occur in it. Its heroes participate in cosmic (figuratively but also literally) phenomena and thanks to the director they change into the heroes of a myth, who exist beyond good and evil. C z e s ł a w R o b o t y c k i VAMPIRES. F R O M F O L K BELIEFS T O FILM PHANTOMS T h e article begins with a description of events which took place in Cracow and Katowice in the years 1985, 1972 and 1964 when circulating rumours mentioned a vampire who killed women. T h e author poses a question concerning the reason for the topicality of an apparently distant cultural matrix in popular culture and image of the world. I n order to understand the phenomenon and to discover an answer to the above formulated query, he proposes to examine the various cultural contexts which in the past contained the category of the vampire. H e thus discusses West European medieval beliefs, Slav and R o m a n i a n folk beliefs, Polish Romantic literature, the European Gothic novel, the vampire novel, beginning with B r a m Stoker, and, finally, film adaptations of the vampire motif and Dracula. I n conclusion, the author maintains that in Polish culture the permanence of the vampire matrix should be connected with Romantic literature and folk beliefs, considering the slight acquaintanceship with foreign literature, limited reception of foreign films and the small frequency of the theme in the Polish cinema. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i TO EXPERIENCE FICTION The author discusses a certain specific, intermediate and fictitious space, which, nonetheless, affects reality. It could be described as „serious fiction" since although we frequently know that we are dealing with fiction, in inspires „ s e r i o u s " emotions. T h e author recalls his visits to film locations and the earnest, moving and humourous confrontations between film and reality. T h e reminiscences end with a story about the decorations which were supposed to resemble the market place of the small Jewish town of Drohobycz, and which were made for W . Has's The Hourglass Sanatorium, based on the prose of Bruno Schulz. A n n a B e a t a В o h d z ie w iс z PHOTODIARY, OR A SONG ABOUT THE END OF THE WORLD The author is a qualified ethnologist and photographer. T h e idea of a Pholodiary appeared as an illumination in 1981, the year of the great Polish holiday of Solidarity. T h e author, however, embarked upon her work a year later, already during the martial law period. T h e photodiary is coposed of over 3 000 photographs and concerns political, social and private lives. T h e works, always with a title, are accompanied by a commentary, a joke or a counter­ point, which introduce an element of play between the image and words. T h e published text could be regarded as the author's credo. Bohdziewicz believes in an expressive image and strong word. A photograph which is connected with the past or the future, but never with the present, always contains a feature which, citing M . K u n d e r a , she calls „ C l e m e n t i s ' cap" (a detail which takes on special importance). Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i c z " F L E E T I N G PICTURES" - A N IN­ TERVIEW WITH PIOTR S K R Z Y N E C K I T h i s is a conversation with Piotr Skrzynecki, the leader of the famous Cracow "Piwnica pod Baranami" cabaret who is at the moment preparing his second film. I n it he presents the story of a small square situated close to the Wawel Hill (the residence of Polish monarchs) which has become a special, unique center of unofficial artistic life for more than twenty years, at a time when Polish culutre was subjected to a state monopoly, censorship etc. and when the "Piwnica pod Baranami" was part of the avantgarde of the Polish underground. T h e film about the N a G r o b l a c h Square is a record of picturesque, colorful and surrealistic events in the history of the square; in the filmmaker's memory they have merged with his lifestory and the history of the unusual cabaret whose co-author he remains up to this very day. Skrzynecki's film is conceived as a story of the twenty years in his life whose message is addressed to his eccentric Jewish grandmother, a resident of Paris, who died in the Mauthausen death camp. T h e interview is supplemented by a sketch which explains the scenario and the texts of two songs composed for the film, which open a n d close the narrative. Małgorzata Niezabitowska FREE MAN The article deals with an exceptional phenomenon in the Silesian village of Bojszowa. This is the site of a film studio belonging to J ó z e f K ł y k , director, producer, designer and author. K ł y k hoped to graduate from a film school but his parents chose another profession. He, therefore, devotes all his leisure time 224 to his passion with which he has also infected the residents o f the village (who act in the films). T h e first films were made with the cheapest possible amateur camera, later replaced by slightly better equipment. K l y k ' s favourite genre are westerns. By combining Silesia and America, he has created the figure of Józef Z ł o t k o , an emigrant from the middle of the nineteenth century. T h e first films were no longer than twenty minutes but the most recent ones are full length productions with a complicated plot. K ł y k consciously refers to various models which he then creatively transforms. His works contain only commen­ tary (the author claims that westerns cannot have Polish dialogues). T h e number of films producend in the course of 25 years totals 68, including 7 full length pictures. J ó z e f S z y m ń c z y k l A M A P H O T O G R A P H E R ( A n Interview Noted by A n n a E n g e l k i n g ) „I am a photographer" is a registered conversation held with J ó z e f S z y m a ń c z y k , in which he presents his lifestory. S z y m a ń c z y k comes from K o s o w o Poleskie which is now part of Byelorussia. Prior to the first world war, when he ran a photographic studio, K o s o w o was situated in a terrain of great national and cultural differentiation and the coexistence of Byelorussian, Jewish and Polish communities. J ó z e f S z y m a ń c z y k , who comes from a poor family, is a self-taught photographer, enthusiastic and full of curiosity, who became an observer and registrator of the reality of Polesie. W e owe to him a unique collection of about 70 photographs which he made in the 1930s in several willages of the region, and which would not have come into being, had he been only an artisan. „I am a photographer. T h i s is both good and bad", he declared. Polesie, after all, witnessed changing authorities, political systems, states and frontiers. It became obvious that the task of the photographer which is to register everything which he sees, could be very dangerous. T h e story of J ó z e f S z y m a ń c z y k tells how the fate of a humble photographer from a small studio in a county town became intertwined with History. This would not have been the case had the hero of our tale not been a photographer by vocation; someone who not only observes and makes images permanent but also creates. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i CREATION AND DOCUMENT. FILMS BY A N D R Z E J RÓŻYCKI Andrzej R ó ż y c k i , director and photographer, from the very outset connec­ ted with the Ł ó d ź avantgarde ("Zero-61") claims that "photography has already transcended the scale of human eyesight a long time ago". H e uses the camera for the realization of philosophical and poetic undertakings. I n his film works R ó ż y c k i deals with ethnographic issues. H e is of the opinion, however, that one cannot restrict oneself to a pure document which is incapable of transmitting the truth. E v e n while registering man-made works, he tries to show a wider context: religious, spiritual, social and psychological, and cepture the meaning of depicted reality. T h e author of the article discusses Rozycki's more important ethnographic films. A n n a B e a t a B o h d z i e w i c z WARSAW SHRINES O l d Warsaw courtyards have preserved shrines which, although quite old, are still well taken care of— renovated, painted and redecorated. Several types of huts, figures of Christ and the Holy Virgin can be distinguished. It is interesting to note that the standard figures often display different, in­ dividualised facial features. F R O M T H E F O L I O O F M A R I U S Z A. W I E C Z O R K O W S K I T h e author is an ethnologist by profession and a photographer whose art seeks in the sphere of metaphysics the symbol and new cognitive possibilities of man. H i s texts deal, predominantly, with the ontology of photography. I n the G A L L E Y O F U N I N T E N T I O N A L P H O T O G R A P H S ( A n Attempted Eidetic Capturing of the Essence of Photography) he tries to prove upon the basis of an analysis of involuntarily made photographs (which he distinguishes from mechanical registration) that photography is always intentional and deter­ mined by subjectivity. T h e B L A C K B E L T discusses the connection between photographic image and photographed reality. Here the pretext is an attempt at rediscovering photographs-self portraits made wearing a sweater which one day was turned into a floor rag. A similar problem is examined in W H I T E S I G N . R E S P O N S E draws attention to the symbolic dimensions of photog­ raphy. R y s z a r d C i a r k a T O SEE, F E E L A N D THINK — A N INTERVIEW WITH J A C E K OLĘDZKI Jacek Olędzki is one of the very few Polish ethnologists who for years have devoted themselves to photography and ethnological films. H i s works (over 20) deal, above all, with rituals (Poland, Africa, Mongolia). Both films and photographs are always accompanied by analytical articles. Olędzki was able to reach the very essence of phenomena in an extremely synthetic fashion, sometimes attempting a rather bold comparison, for example, between the humanism of sheep sacrifice in Mongolia and the sacrifice of Christ in a sequence showing a Catholic priest performing the mea culpa gesture (Agnus Dei 1984). One of Oledzki's mottoes is to teach to see, and moderation in excess — a striving towards the capturing of form and mood from visual reality. K r z y s z t o f K u b i a k COLETTE'S „R E G A R D S " — COMMENTS B Y A PARTICIPANT FROM T H E EAST Tire article contains reflections by a participant of the „ R e g a r d s sue les societes europeennes" film seminar held for many years now (1983—1992) by Colette Piault in various countries. T h e unique nature of these seminars consists of the possibility to see a large number of films with a simultaneous opportunity to discuss with the authors their cinematic and anthropological strategies. This is also an occasion for presenting 'works-in-progress' — films which are still incomplete. T h a n k s to constructive criticism attendants of the seminar perfected their workshop. T h e last part of the article is composed of the author's cmments about several anthropological films as yet not screened in Poland. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/4a38cc2b63a6e4e5f92c93586d3ff465.pdf 34e8c4d4b3860c5b15291e28f9282dcb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3641 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1993 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3418 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1993 t.47 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1993 t.47 z.1, s.80 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S OF J a r o s ł a w K r a w c z y k " T H E H E A D UPON W H I C H A L L T H E ENDS O F T H E W O R L D A R E C O M E " This article is an attempted analysts of the famous description of Leonardo's "Mona Lisa" by Walter Pater (1839 1894), the most known representative of the English "aesthetic movement". In his "purple passage" (1869), to use the British expression, the image of the Florentine burgher's wife changes into a symbol of mysteriously smiling womanhood, which continues to rule our imagination. The majority of heretofore interpretations deduces the "purple passage" from nineteenth-century French literature and connects it with the Romantic femme fatale who emerges from the texts of Gauthier and Flaubert. Krawczyk does not question the aptness of this procedure but tries to widen the horizon of the interpretation and to discover new points of reference, disclosing the whole gamut of intellectual inspirations of English aesthetic thought. In the firsi place, he draws attention to a fact, previously ignored by literature on the subject, that Pater's text is strongly enrooted in the description of the Gioconda proposed by Giorgio Vasari. The author demonstrates the manner in which Vasari's dry notes were transformed by the poetic imagination of Pater into a vision of secretively smiling womanhood, making it possible to characterize the key narrative mechanisms of "aesthetic critique". By following the trail of various "cryptoquotations". which Pater skillfully concealed in the rhythm of the "purple passage", Krawczyk maintains that the final shape of the description of the Gioconda was decided by two rather astonishing narrative tricks. The first was an attempt at applying in contemporary art critique figures borrowed from ancient rhetorics, primarily that of interprctatio. which consists of collec­ ting synonymous expressins. The second trick was to try to base a descrip­ tion of a work of art on the narrative pattern of a mythological legend, in this concrete case the archaic model of the "Homeric Hymn to Demeter" (sixth-seventh century B.C.) whose fragmentary translation was presented by Pater in his essay entitled "Demeter and Persephone" (1875). According to this interpretation, the "purple passage" should be regarded as a totally conscious and extremely effective attempt at creating an artistic myth. Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i e / ON T H E " E P I T A P H A N D S E V E N SPACES" A N I N T E R V I E W WITH J A C E K SEMPOLIŃSKI One of Poland's greatest contemporary painters discusses his part in the unusual exhibition organized by Janusz Bogucki and Nina Smolarz and entitled "Epitaph and Seven Spaces" (held in the "Zachęta" showroom and the State Ethnographic Museum in Warsaw in 1991). Sempoliński stresses the fact that the display testified to a new anthropological approach to the artwork and creativity as such. The interview concentrates on problems of creativity, the tasks of the artist, the concept of the work of art and the relation between art and the sacrum. Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i c z EMMAUS TOOMUCHORTOO L I T T L E F R E E D O M ? A N I N T E R V I E W WITH J A N U S Z B O G U C K I AND NINA S M O L A R Z Janusz Bogucki and Nina Smolarz arc the authors of several celebrated exhibitions which were frequently held in special interiors, for example, in churches, and which even if they look place in museums, were characterized by an a ttempt at transcending museum space and the notion of a work of art (exhibit) as "a thing to be displayed". Their purpose was always to present certai n supreme values of an anthropological nature (in the wide meaning of the word, which includes religious merits). The authors speak about the premises of their successive exhibition, held in the Benedictine Emmaus monastery in Prague (The symbolic meaning of this name refers to the meeting on the road to Emmaus, described in the Scriptures). It is devised as an encounter of East and Central European artists in the newly emergen! reality, and was to be accompanied by inter-disciplinary meetings (for financial reasons, the whole undertaking will probably not lake place). Referring to their earlier exhibitions, the authors point to the constant motif of the labirynth (nota bene, this was the title of one of their exhibits in 1989), since their intention is more to initiate and awaken a new perception and experience than merely to show a certain reality. As a result of the sometimes encountered charges of manipulating wiih works of art. the interview also deals with the problem of the artist's freedom. The authors claim that within their projects, connected with the premises of the exhibitions, the artists are always granted unhampered expression. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i V A R I A T I O N S ON AN I M A G E A N D T H E A T R I C A L S P A C E BY A N D R Z E J M A J E W S K I The text discusses an exhibition which was held in the Wielki Theatre in Warsaw in 1992, and which featured the works of A. Majewski, a stage designer connected with this theatre for the past thirty years. The exhibition is an example of the obliteration of boundaries between particular realms and means of expression (stage design, plastic work, theatre without actors, installations), encountered increasingly frequently. In a presentation of the exhibition, shown against a wider background of Majewski's accomplish­ ments, the author distinctly accents its personal character, which is the outcome of the artist's personality and imagination. 80 ARTICLES R o c h S u l i m a ON D Y I N G SYR I N A (MERMAIDS) J RIBUTION T O T H E SEMIOTICS O F DEATH ' Syrena (mermaid) (the mythical figure of a mermaid is dispfi coats of arms of Warsaw) is the name of the first automobile i produced in Poland. The original models were handmade in 19 production was inaugurated in 1958. One could say that the si the vehicle was more symbolic than technological and incompi other car. In the 1960s and 1970s a Syrena was the sign of so (i.a. from the village to the town). It became one of the few \qM private properlv and provided a sphere for i apacious nietitTjjll myths (numerous local jokes were based on a play on words). T}%M of this make abandoned on the streets of various towns were pulled apart in a search for spare parts. In 1991 an American of Polish descent bought such an al Syrena. He decorated it with colourful graffiti and an inscription^™ the side read "Time Capsule 1991-2016"; the signatures addcjiM included that of the mayor of Gdańsk. Finally, the car found n J » Gilmore Car Museum. The idea of a time capsule was imitateclH other Polish towns. The symbolic dimension of the uulomoSfl testified by its "deaths". Several cases of "ritual" destruction in |".J noted. The article is supplemented by texts by Michat LuboraddS Syrena: Dates, Events, Comments", which presents technical dataj commentaries and press cuttings concerning the "new boitfM "Sidewalk-Parking Lol Compositions", a report from [he exhibafl a brief list of descriptions of Syrenas abandoned in dilTereiu csM \\ arsav. frSf s J a c e k O l ę d z k i I N S U L A T O R S (ON T U R N I N G T H E B R l J F U T U R E INTO ASHES) Anatol Karoń executes original sculptures from matches. Them^Ł these compositions is poor since the artist is interested onlyL potential, the possibility of making something out of nothings! nothing hence his choice of matches. Karoń regards his sculpM closely allied with statues despite their fragility and tempotST maintains (hat they express the idea of statuesqueness. Their n p B refer to other works (philosophical, htcray or paintings). In ( S i opinion, an artist's independence is expressed in his ability BP convincingly about the fascination of his milieu, generation Smt with the application of unconventional means. T a d e u s z C h r z a n o w s k i A B O O K L E T F R O M T H E EAg TERRITORIES This is a presentation of "The Bell of St. Peter" (BaranowicafJ a bibliophilic rarity written by Father Karol Żurawski at the timcBa held the post of vicar in (he parish of Baranowicze. The reasotj interest in the booklet are primarily the wooduets made by its i l l illustrations or the legend. Naivete and a certain degree of sterMBa combined with an independent imagination which (ranslaled the^J plot into an equally romantic vision. M i c h a ł G ł o w a c k i S E V E N T E E N VISITS WITH S K I R l H Wacław Sk irzyński (1912-1991) was oneofthe most renow ned aB the so-called Sierpce centre of folk sculpture and one of the mospfl contemporary sculptors in Poland. He came from a poor farrnjafl selT-taught. Skirzyński worked in wood and produced predonłj images of the Holy Virgin, Christ and the saints ("persons") ( f j figures of kings, rejecting all deviations from iconographif "Seventeen Visits" is an extremely honest description of the COSH subsequently, a sui generis friendship established between <J collector fascinated with Skirzynski's works, and the withdrawajH Icam much about the later's psyche as well as the complicated motlB of the former. The text is completed with reminiscences by \W Dowlaszewicz. K o n s t a n t y L e l i w a S l o t w i r i s k i "THE CATEC'HISlajH LIC1AN SUBJECTS: Concerning Their Rights and Obligation*] 1 the Government. Manor and Themselves" (I932) The published fragments of the "Catechism" comprise a doctffj original as was its author. K. Slotwihski resigned from pursuing* the Austrian administration because he wanted to sport a bushy n* forbidden to Austrian civil servants. He was a wellread man, a paBjj a devoted social worker. The outcome of the latter passion "Catechism" in which he tried to make, as simply as possible. thepJJ aware of the fact that they remained under the special caflf™ authorities. Particular chapters contain quotations from the BiblM intention was to indicate the natural quality of such phenomena asfl taxes, military service and other duties towards the manor aitf] Writing a work which was supposed to prevent evil in the rutin! Slotwiriski unconsciously produced a terrifying book, in place^ grotesque, and an involuntary but even more eloquent satin* prevalent social relations. A n t o n i K r o h is the editor of the^| the author of an appendix. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/13318e7415600c2e69a3a8d08e1e3fee.pdf 00b87088b4d0f7a41a84ae53675909a1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2436 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1993 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2262 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1993 t.47 z.2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1993 t.47 z.2, s.80 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARIES Z b i g n i e w R a s z e w s k i F R O M A NOTEBOOK In these published fragments of notes and reflections, professor Zbigniew Raszewski (1925-1922), a renowned theatre historian, concentrated his attention on the phenomenon of creativity and the completed work, analysed from the viewpoint of talent and in particular of virtuosity. The latter is examined upon the basis of two extreme symptoms: the singer and the architect. Another issue is freedom and arbitrariness in staging. Zbigniew Raszewski considered i.a. the problem of the original and its subsequent stagings, and the phenomenon of characteristic for the theatre in the past. M a r c i n J a r n u s z k i e w i c z ABOUT T H E T H E A T R E AND FN CON­ N E C T I O N WITH T H E T H E A T R E In an interview held by Aleksander Jackowski, Marcin Jarnuszkiewicz talks about his theatre which, modelled on the Middle Ages, is sacral. It is born out of a fear of and respect for death but, at the same time, it attempts to tame death on a daily basis... Jarnuszkiewicz declares his willingness to pursue an amateur theatre which, as its very name indicates, is composed of theatre lovers but which should be equipped with professional knowledge and a theatrical workshop that every creator construes himself. Jarnuszkiewicz also wishes to remain loyal to himself, to avoid lies and to speak only about that what he regards as the most important. He perceives creativity as a constant attempt to search, to transcend oneself and to reach even further. To be an artist means to exist in a domain of values ascribed to a given discipline and to life itself. J o a n n a W a l a s z e k T H E TWO "NASTASYAS" O F A N D R Z E J WAJDA Andrzej Wajda staged two spectacles based on "The Idiot" by Dostoevsky. The first was performed in 1977 in the Stary Theatre in Cracow under the title „Nastasya Filipovna". It began with public rehearsals for which Wajda chose the end scene in which Mishkin and Rogozhin (ill. 1) spend the night watching over the corpse of Nastasya, murdered by the second of the two men. The rehearsals which lasted from 30 to 120 minutes each, were conducted without a ready stage adaptation and to a large extent were improvised. The stage design and costumes by Krystyna Zachwatowicz played an important part in the creatin of an appropriate mood. The second "Nastasya", presented in 1989 in the Benisan Theatre in Tokyo, was played in a similar interior. Nastasya and Mishkin (ill. 2 and 3) were performed by Tamasaburo Bando, a celebrated Kabuki actor, who specializes in female parts. After meeting him in Tokyo, at a time when he was playing the lead in "Dame aux camelias", Wajda decided to restage the last scene. The author of the article describes in full detail the truly outstanding performance. She also supplements the statements made by the actor, Andrzej Wajda and Krystyna Zachwatowicz (from the television film by J. Engler entitled "The Roles of Tamasaburo Bando", 1991) by reporting on the work on the spectacle, in which the great Japanese actor played his first male part. Jan B e r d y s z a k THEATRE - "THEATRE"? Existence is part of the genetically and culturally transmitted tehatre. A combination of these two conditions makes it possible to discover and situate the source of the theatre in a person. Berdyszak refers to the experiences of the Oberammergau theatre where the actors are selected for each performance due to their natural predispositions and traits, and always prepare only for a given "part". In this case, we are dealing both with acting and non-acting. In the course of his reflections the author notices that "the theatre comes into being and exists in the special activity of a person and in relation to him. It is provoked by reaction of the state of objects and the state of places, the boundaries of which remain indistinct". The active and potential place of the theatre is thus created. These situations require understanding but also an open imagination. Berdyszak distinguishes three types of such a theatre: the ephemeral theatre, the theatre of the intellect, the potential and halted theatre. The author also observes that apart from producing situations which stimulate the imagination, the theatre cannot exist without the spectator, and recalls his own experiences. Finally. Berdyszak poses numerous questions pertaining to the possibility of the variety of the theatre under examination. The article ends with comments about the stage, curtain, the essence of the question in art, and about the situation, state and provocation. M a r c i n G i ż y c k i P E R F O R M A N C E A R T TODAY: T H E A M E R I ­ CAN PERSPECTIVE The categories of performance and performance art are blurred and contain many phenomena. Despite the predictions made by certain critics, they remain an unshaken part of present-day art. The author notes that the trend itself underwent profound changes: the artists have altered, the phenomenon is examined as a theory and presented at academic lectures and, finally, performance has come closer to the theatre. The main domain of exploration is now the artist's own body. The author refers primarily to three representatives of the expansive current of performance: Karen Finley (predominantly connected with body art), Annie Sprinkle (here the author discloses the dilemnas of feminism) and Guillermo Gomez-Pefia, an artist born in Mexico City (a par excellence postmodernist town owing to an undisturbed coexisten­ ce of various cultures) whose works recall the multi-cultural nature of the Mexican-American borderline. J a n u s z B y s z e w s k i ALONGSIDE EDUCATION AND ART In the opinion of J. Byszewski, young people today are interested in the question: how to live? Education and art can assist in finding a suitable answer. Byszewski conducts creative workshops which take place in various places and 80 OF ARTICLES involve different persons. The decision to participate is made by every candidate individually and consciously. The workshop groups attempt to seek a solution to questions which are also posed by contemporary society and culture (for instance, those concerning global and local art education, the problems of "small homelands", the "taming" of anonymous places connected with contemporary civilization etc.). In his creative work, a teacher becomes more of a partner and another participant than a person who provides information and passes judgements. The term "cultural education" has replaced the concept of the "dissmination of culture" which assumed that its task was to produce a passive recipient of high culture. On the other hand, "cultural education" seeks methods which help people in becoming active, creative and involved in a pursuit of their cultural identity. L e s z e k K o l a n k i e w i c z A R E P O R T F R O M H O L S T E B R O BY STUDENTS O F T H E C H A I R O F POLISH C U L T U R E The Chair of Polish Culture at Warsaw University conducts a course in a widely comprehended anthropology of the theatre. The students have an opportunity to attend lectures and seminars for several semesters, and then to practice in various centres connected with the unconventional theatre. In this report, they recall their encounter and work with Eugenio Barba and his ensemble at the Odin Theatret. H a l i n a W a l a s z e w s k a R E P O R T F R O M ŁUCZNICA T H E WOR­ KSHOPS O F T H E P L A S T I C T H E A T R E O F L E S Z E K MĄDZIK Łucznica is the site of the Centre for the Animation of Culture, sponsored by the Ministry of Culture and Art. One of its prime tasks is the organization of workshops and courses for instructors from various cultural centres. The author describes the theatrical workshops conducted by Leszek Mądzik, the creator of the so-called Plastic Theatre at the Catholic University in Lublin, one of the most celebrated stages in Poland. H a n n a B a l t y n AN INVITATION TO A C O N C E R T This is the story of Olena Leonenko, for whom singing is a way of life. She spends her whole time wandering from place to place and collecting old folk songs about Nature, God, the elements, human feelings, marriage, love, birth and death. Olena Leonenko left home in Kiev at the age of 16 and after failed attempts to enroll at the muscial and theatrical academies in Moscow and St Petersburg, she became a member of a mime group and a trevelling circus and then worked as an instructor of stage motion. In 1988 she decided to conduct a theatre studio which organized trips to the countryside; it was then that Olena's search took on an ethnographic character. Olena wants people to observe the world unconventionally and to consciously coexist both with each other and with objects. Singing should lead to the de-automatization of thought. For the past two years Olena Leonenko has been working in Poland; she was originally invited by the "Wegajty" ensemble and spent some time in the Grotowski Centre and in Gardzienice. From 1992 she cooperates with the Theatre of the Eighth Day in Poznań. "MUSICIANS" "Musicians" is an interview held by Aleksander Jackowski with A n d ­ r z e j B i e ń k o w s k i , professor at the Academy of Fine Arts in Warsaw and a painter who is keenly interested in folk themes and particularly in village musicians. Bieńkowski has an extensive photographic documentation and a rich collection of video tapes (over 170 hours registered from 1985 on). The "seances" recorded by him are a unique document of the techniques of performance, mannerisms, behaviour and emotional tension of the village artists. The interview itself concerns the original registration and creation of documents of an increasingly extinct musical phenomenon in contemporary folk culture, an undertaking which is Andrzej Bienkowski's great passion. In "The Musicians of Radom Region" he concentrates, above all, on the documentation of folk music in the voivodeship of Radom which he began in 1979. Andrzej Bieńkowski describes the members of these groups and their instruments, as well as attempts at their "resurrection" and the necessity of obtaining instruments - the majority of the musicians stopped playing quite some time ago. In "Problems of Video Documentation" the author deals with the difficulties of this type of documentation and its achievements, as well as with the authenticity of the musicians and their behaviour during performances. J a n O k o ń T H E VESPERS E A S T E R M Y S T E R Y P L A Y In 1971 the Religious Theatre of the Word was established in Trybsz by Bolesław Maria Kozyra, a Cistercian monk, and Stanisław Jarzębski, a history teacher from the local secondary school. In 1979 Father Kozyra moved to Mogiła where he founded the Theatre of the Word of the Cross, which shows "The History of the Glorious Resurrection of the Lord" according to the sixteenth-century version by Jan Karol Dachnowski. This article is an attempted report and evaluation of the spectacle. W a n d a D r a b i k THE EXPERIENCING OF A RITUAL Research intoritualsvery often ignored the problem of feelins already at the stage of gathering material. The author of this article presents many examples of aritualizednecessity to demonstrate feelins (sadness, joy, laughter, tears) in annual and family rituals. Thus, the demonstration of merriment is not the outcome of the "degeneration" of the ritual and its transformation into a game but its required and structural moment. Laughter, after all, has a profound symbolic meaning. The author indicates various techniques whose purpose и to stimulate feelings appropriate for a given moment. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/05c0b70d970f38009210346fea2c7d5b.pdf 074638de2db6b56dcc43e2266dd6348f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3623 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1993 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3400 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1993 t.47 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1993 t.47 z.3-4, s.196-200 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text stereotypu Wł. Jagiełły; t a k ż e E. Aleksandraviciusa - Cele polityczne Litwinów w latach 1863-1914. Z w r a c a j ą u w a g ę odpowiedzi na a n k i e t ę : Litwa i Polska. Wspólna przeszłość - obecne problemy - budowanie współpracy. C h c i a ł b y m w t y m miejscu z a c y t o w a ć fragment wypowie­ dzi Czesława M i ł o s z a , w a r t o o n i m p a m i ę t a ć : „ L e c h W a ł ę s a , Vaclaw Havel i Vytautas Landsbergis są postaciami, k t ó r e przejdą do legendy i k a ż d y ich czyn będzie mieć echo w historii przyszłych p o k o l e ń . Lech W a ł ę s a p o p e ł n i ł wielki błąd nie c h c ą c widzieć się w Warszawie z Landsbergisem. Ten, k t o go n a m ó w i ł do tak nierozumnego k r o k u , nie z d a w a ł sobie sprawy że p a m i ę ć o t y m będzie t r w a ć za lat sto i dwieście potwierdzając p o w s z e c h n ą w ś r ó d L i t w i n ó w opi­ nię o polskich w i e l k o p a ń s k i c h narowach". Z wypowiedzi M i ł o s z a jeszcze jeden cytat: „ N a s z a część Europy weszła w okres, kiedy nie w i d m o k o m u n i z m u po niej krąży (...), ale w i d m o nacjonalizmu. Dlatego trzeba bardzo u w a ż a ć i na k a ż d y m k r o k u z a p y t y w a ć , co w stosunkach z s ą s i a d a m i jest wyrazem nacjonalistycznych pokus. Najłat­ wiej te pokusy r o z p o z n a ć po s k ł o n n o ś c i do wyliczania krzywd doznanych od drugiej strony, co nie przychodzi trudno, skoro k a ż d a strona robi błędy. P o d s t a w o w ą z a s a d ą musi być: nie k o n c e n t r o w a ć się na t y m , co ujemne, p o d k r e ś ­ lać wszystko, co sprzyja w s p ó ł p r a c y . " C h c i a ł b y m też zwrócić u w a g ę na opublikowane materiały z I m i ę d z y n a r o d o w e j konferencji, j a k a m i a ł a miejsce w Biały­ mstoku, 21 24.09.1989 r. U k a z a ł y się n a k ł a d e m Towarzyst­ wa Literackiego i m . A d a m a Mickiewicza, Oddz. w Białyms­ t o k u , pod red. Elżbiety Feliksiak. T o m I , k o r e s p o n d u j ą c y z tekstami w naszym numerze, z a t y t u ł o w a n o Wilno - Wileńs-c-y:na uiko krajobraz i środowisko wielu kultur (Białystok 1992). O Wilnie piszą, w r ó ż n y c h tonacjach, w sumie frapująco autorzy z k t ó r y m i r o z m a w i a ł a p. Barbara H o ł u b . Jej k s i ą ż k a Przy wileńskim stole jest przedziwnym konglomeratem prze­ pisów kucharskich ze wspomnieniami. P r z e p i s ó w nie w y ­ p r ó b o w a ł e m , natomiast czytałem z rozbawieniem, zainter­ esowaniem, z a d u m ą , ciekawe wspominki C z e s ł a w a Nieme­ na, Gustawa Lutkiewicza („Jeśli k t o ś uparcie twierdzi, że SUMMARY Joanna Tokarska-Bakir TED BY DEMONS D E S E R T E D A L T A R S A R E INHABI­ J a c k o w s k i A LESSON O F A LIVE LANGUAGE This issue of „ K o n t e k s t y " is devoted to the borderline between two culture: Polish and Lithuanian. After (he renascence of the Lithuanian state in the iwcntieth century, Polish-Lithuanian relations, which date back to the Middle Ages, did not always follow a favourable course. Hence the conception of our issue. „ O n e must know the past and its repercussions and understand the fears, sensitivity and the feeling of a threat harboured by others. But the supreme goal must be thought and deed oriented (owards the future". KrzysztoTCzyżewski VANIA FROM T H E VIEWPOINT O F TRANSYL­ Krzysztof C z y ż e w s k i is the head of the "Fundacja Pogranicze" (Borderline 196 D o d a m , że książkę o p u b l i k o w a ł a Książka i Wiedza. Warszawa 1993. N a z a k o ń c z e n i e tego p r z e g l ą d u informuję 0 m a ł o znanym, ale doskonale redagowanym piśmie ś r o d o ­ wiska olsztyńskiej inteligencji - „ B o n i s s i a " . Wydawane jest przez W s p ó l n o t ę K u l t u r o w ą „ B o r u s s i a " . Redaktorem na­ czelnym jest Kazimierz Brakoniecki (dobry poeta!). Dotych­ czas u k a z a ł o się - o d 1991 r. - 6 n u m e r ó w , oczywiście zainteresowania redakcji k o n c e n t r u j ą się przede wszystkim na sprawach z w i ą z a n y c h z p a m i ę c i ą , przeszłością regionu, problematyce W a r m i i i M a z u r , sytuacji zderzenia kultur 1 tradycji. i- P o n i e w a ż teksty zawarte w t y m numerze pisma poprzedza m o t t o (wiersz Kazimierza W i e r z y ń s k i e g o ) , c h c i a ł b y m za­ k o ń c z y ć przytoczeniem zdania, k t ó r e „daje do m y ś l e n i a " . Cytuję w y p o w i e d ź kobiety, k t ó r a w rozmowie ze studentami U W (pp. J a w o r s k ą i W a s z c z y ń s k ą ) p o w i e d z i a ł a : „Litwini swoją historie piszą Polacy swoją. Ja już nie wiem, kogo słuchać". AJ. OF T h i s text offers an outline of doubts and dimnessies concerned with the status of so called postmodernism This concept - peculiar mental movement (or as U m b e n o E c o prelTers, recurring historical moment in every decadem epoch), constructed against modernism, apprehended as rationalist, progres­ sist and overturned with madness of sorting things out, shows distinct similarities with its antagonist. T h e author tries to characterize the common basis or some modern and postmodern attitudes, calling it «sting of modernisty». Its core is fenomenon of distorted technics (in Martin Heideg­ ger's understanding, originating from the Greek uxnvr.). The meaning of this latter term is strictly connected to others ones: human world, estrangmeni, indigenuity etc. These topics are discussed in controversy with Emmanuel Levinas and, partially, with Zygmunt Bauman whose inspiring lectures on posimnodern social attitudes were reason of these considerations. Aleksander W i l n o jest polskie, powinien też powiedzieć, że G d a ń s k jest niemiecki, bo to przecież Niemcy przez wieki d o m i n o w a l i w G d a ń s k u " ) , S t a n i s ł a w a Stommy, Bernarda Ł a d y s z a (...Mozart, to jeden z największych k o m p o z y t o r ó w . A l e mnie on nie odpowiada. Spyta pani, czemu to? A temu, że u niego wszystko, k a ż d y gest d o k ł a d n i e wyliczony, wszystko o d - d o . A mnie potrzebny gest szeroki, niepohamowana fraza Czaj­ kowskiego.) Ryszarda K a p u ś c i ń s k i e g o , Tadeusza K o n w i c ­ kiego, Leona Onichimowskiego, Z y g m u n t a K ę s t o w i c z a , D a n u t y Szaflarskie, Stefana Bergmana (b w a ż n a relacja Jerozolima P ó ł n o c y " o Ż y d a c h wileńskich) Melchiora W a ń k o w i c z a Andrzeja D ą b r o w s k i e g o ( E d u ś 'co starszejesz togorszeiesz") Szczególnie z a i n i e r e s ó w a ł y mnie wspo­ mnienia Izabelli Radziwiłł już nie tylko o Wilnie ale i latach w y w ó z k i w g ł ą b Z w i ą z k u Radzieckiego M a t e r i a ł na fas­ cynująca książkę W o g ó l e z tych osobistych relacji lepiej się rozumie a t m o s f e r ę Wilna lat trzydziestych i wojennych niż z wielu "syntetycznych t e k s t ó w . ARTICLES Foundation), an organization which conducts research into culture and social relations typical for borderline regions. It is placed in Sejny - a small town in the extreme north-western part of Poland - the meeting point of Polish, Lithuanian, Jewish, Byelorussian, Ukrainian and G y p s y culture. The inten­ tion of the Foundation is to populanze tolerance. It organizes meetings of representatives of various cultures, and works with young people. T h e letter to the Editor in Chief deals with related themes. Henryk W i s n e r T H E Y A N D W E . VOICES A N D OPINIONS The article is conceived as a ..protocol of divergencies" in the relations between Poland and Lithuania. It concentrates, therefore on recalling (from a historical perspective) the accusations and opinions expressed by represen­ tatives of both sides, concerning the relations between the two nations. It also discloses many commonly held and deeply embedded opinions. F o r example, the universal view that prior to its union with Poland Lithuania was an insignificant country, on the threshold of annihilation, was made indelible by the nineteenth-century prose of Henryk Sienkiewicz. A l g i s K a l e d a LITHUANIAN L I T E R A T U R E A N D POLISHNESS I he problem of Polish-Lithuanian relations in literature continues to be insufficiently examined Of" course works such as " A JVlickiewicz and Lithuania" do exist but ihev do not exhaust the issue. T h e Polish side reveals little interest in Lithuanian literature; the same can be said of Lithuanian scholars. Poland always appeared as the stronger partner. Both countries shared a common history and Poland is mentioned in thirty, the ancient Lithuanian songs. In folklore, the Pole was, as a rule, depicted as a neighbour and partner, and his image was neither positive nor negative. Literature from the beginning of the nineteenth century treated Poland as a culturally close �terrain, but in the 1880s this vision was transformed by a programme of national rebirth. There appeared voices indicating the negative impact of Poland: attempts at subjugating Lithuania, the demoralizing influence of the Polish gentry etc. A r u n a s B u b n y s ETHNOPOLITICAL STEREOTYPES O F POLES A N D L I T H U A N I A N S IN T H E U N D E R G R O U N D PRESS O F T H E 1942-1944 P E R I O D In his analysis of the underground press the author presents the question of the Lithuanian-Polish antagonism during the German occupation. He tries to avoid the evaluation of arguments, ..historical truth" or psychoological determinants of both sides. U p o n the basis of quotations from the underg­ round press, Bubnys illustrates how the application of deeply enrooted stereotypes of the opponent, together with the ommission and justification of one's own faults, legitimizes current policies. T h e proposed examination of Polish and Lithuanian attitudes indicates that the underground press of both communities was, despite certain strivings towards change, unable to over­ come the prevalent Polish-Lithuanian antagonism, but merely intensified animosity and reinforced negative stereotypes and accompanying atmoosphere. Tomas V e n c l o v a ON T H ELITHUANIAN STEREOTYPE T h e point of departure for reflections concerning the stereotype of the Lithuanian is an essay written in the West in 1947 by Juozas Girnius, a young Lithuanian philosopher. T h e product of devotion and anxiety, it was supposed to prevent hopelessness and d.sintegration; nonetheless, it remains an example of an absolute apology, or even outright hagiographv. of a nation. Its author construed a positive stereotvpe of the Lithuanian, and a negati ve stereotype of the „others". The text was published once again in 1991, and became an almost classical presentation of the national doctrine: contradictory thought and declarations are regarded as the absence of love Tor one's homeland. Venclova demonstrates that a national stereotvpe is, to a large degree, the outcome of selective cultural memory. He ends his deliberations with a comment which stresses that the question of the Lithuanian national character remains a veritable problem. Nevertheless. Venclova is an optimist and believes that xemophobic cliches produced by intellectuals and readily adapted by politicians, rarely meet with a mass-scale response; hence his hope that Lithuania will never bocome another Serbia. C z e s l a w O k i i i c z y c STEREOTYPE O F A LITHUANIAN SEEN BY A POLE The author is a Pole living in Lithuania. F r o m the very beginning he was an active participant in the renascence of the Lithuanian state (an attitude which was by no means universal among the Polish communilv). and now acts as a spokesman of the Polish minority in Lithuania. Okiriczyc is of the opinion thai the stereotype of the Lithuanian is a composite phenomenon, containing positive and negative traits. These features changed with the passage of time, and frequently excluded each other; lor example, the traditional image of the hadrworking and trustworthy Lithuanian has recently been supplemented by the opinion about the wonhlessness of work performed by Lithuanians. V y t a u t a s U r b a n a v i c i u s THE PALACE OFTHE LITHUANIAN R U L E R S IN T H EL O W E R C A S T L E IN W1LNO The author of this article outlines the origin and history of the Wilno Lower Castle, also known as the palace of the grand dukes of Lithuania. Together with the cathedral, the palace comprised a uniform architectonic complex. U p to the beginning of the seventeenth century, the two buildi ngs were reconst rueted simultaneously Until recently, it was believed that they were raised in the fifteenth centurv in the G o t h i c si vie. Historical and archeological inves­ tigations conducted in the palace courtyard came across remnants of a wall dating from the second half of the thirteenth century; fragments of a similar construction, resembling a pagan temple, from the same period, were discovered in the south wing of the Renaissance palace T h e author suggests that already in the thirteenth century, and possibly earlier, Wilno was a sirong centre of power and the key town in Lithuania. W I L N O was always an international town; according lo various statistical data pertaining to the period from the end of the nineteenth century up lo the second world war. some 3(1-60 per cent were Jews and Poles while Russians totalled approximately 20 per cent of the population, accompanied by Lithuanians, Byelorussians and other communities. W e include several texts dealing with Wilno: an interview with the historian S t a n i s t a w S t o m m a ( W I L N O ) , focuses on the history of the town and the reasons for such a considerable number of Poles and the relations with Poland (the press, theatre and university). Professor Stomma emphasizes that Wilno was always dominated by a supranational conception and even the ..Renascence" organizauon, which in Poland was of a purely nationalistic nature, avoided such a stand. V y t a u t a s L a n d s b e r g i s ( V I L N I U S ) does not question the presen­ ce of Wilno in Polish culture, stressing, however, that it always was and will remain the capital of Lithuania. G r i g o n j K a n o w i c z (A W I L N O W H I C H IS N O L O N G E R ) describes the Jewish specificity of the lown. It is his opinion that Wilno was alwavs someiing more than a concentration of Jews, and that it constituted a New Jerusalem, a pre-war center of spiritual and religious life. K a n o w i c z accents the fact thai Wilno was actually more of a concept (similarly to Paris, Rome or Jerusalem). Its grandeur was the product of a unique mosaic of cultures, which enjoyed peaceful coexistence although thev often remained apart. T h e assimilation ofthe local Jewish c o m m u n i s was much slowed than in other towns. T h e text by T a m a r a G o r d o n is a precise historical presentation of the ties between Jews and Wilno. H a l i n a K o b e c k a i t e THE KARAIMS O F WILNO AND TROKI The history of the K a r a i m s (a small ethnic croup of Turkish, ori&in composed of followers of an offshoot of Judaism) in Lithuania dates back to 1398 when G r a n d D u k e Witold permitted them to settle down in T r o k i . T h e text is a synthetic presentation of the history of the K a r a i m s who were basically connected with T r o k i and Wilno. It recalls the main figures and events in the cultural and religious life of this community and i.a. discusses the foundation or a museum devoted to the K a r a i m s . Aleksander J a c k o w s k i WILNO - VILNIUS The author desenbes his impressions from his first and recent visit to Wilno. U p to now, he cherished the vision of the lown as a myth, known from various sources, traditions and narratives, Jackowski depticts the confrontation of this inner image with new, external reality. H e found the Ostra Brama (with which all Poles are familiar thanks to the invocation in Mickiewicz's „ M a s t e r Thaddeus") strikinelv intimate I n conclusion the author writes- T h e Wilno which 1 had cultivated does not exist It belongs to the past beautiful but discernible only in hisloncal monuments, reminiscences and memories of old people. Wilno is no longer. There is Vilnius - the capita! of Lithuania" Lech M r ó z THE SYNDROM O F T H E BORDERLINE. COMMENTS ON R E S E A R C H INTO E T H N I C CONSCIOUSNESS This is an attempt at a presentation of the religious consciousness, customs and ethnic stereotypes prevalent on the Byelorussian-Lithuanian-Polish borderline. The material was collected and prepared by students of ethnology at Warsaw University. T h e author briefly discusses the method applied in the selection of the region, and subsequently tries lo establish the reasons for Ihe archaic way of thinking pursued by the Polish community in Lithuania. H e draws particular attention to the Soviet occupation which conserved mutual stereotypes, prejudices and customs that would have been probably forgotten in the course of a natural evolution of society. T h e impact of traditional models, cultivated consiciously or unconsciously, occurs in all milieus, regardless of the level of education, both amongst Poles and Lithuanians The problem of ethnic, national identification constitutes an essential issue in investigations earned out in borderlines. T h e feeling of belonging to a certain cultural and linguistic region, as well as religion, act as the basic determinant of national self-definition. Andrzej Czajkowski, Paweł L a d y k o w s k i T H E IDEN­ TITY O F T H E POLISH-SPEAKING C O M M U N I T Y IN T H E NORT­ HERN REGIONS O F LAUDA This is an attempt to present the final stage in the several decades of the disappearance of Polishness in the eastern regions of Samogitia (Lauda), due to the almost complete crisis of Polish national identity. Prior to World W a r I I , this area was populated by a closely knit Polish-speaking community whose members had learnt the Polish language ai home and in ihe environment in which they grew up. Patterns of this attractive and nobilitaung model of life were created by the landowners. T h e L i t huanization of the inhabitants of manorhouses and villages, inaugurated dunne the interwar period (i a under the influence of pressure exerted bv the Lithuanian administration).' grew stronger after the war, when the so­ cio-economic and national 'structure of I .:.ii.;.; was totally destroyed. A l nresem the onenlv declared Polishness of the few educated individuals is based above all on cultivated reminiscences Those persons who remained outside the entr'v ^ O n ^ e ^ b e d t o ^ u u d t t t k o O n the other hand thosewho/r^ E fhet " P o ^ Ł u k a s z S m y r s k i T H E BAPTISM O F L I T H U A N I A IN T H E CONS­ CIOUSNESS O FT H E POLISH R U R A L C O M M U N I T Y IN T H E WILNO REGION The region of Wilno is characterised by a very vivid ethnic diversity. This feature imposes upon particular groups certain schemes of perceiving others and introducing order into reality. Present-day stories about the ancient history and baptism of Lithuania (gathered in the Wilno region) are an attempt to achieve this goal. They have a deeply concealed content - history can be interpreted as an element which legitimized Polish possession of land in the reeion Tales about ancient times emphasize the paaan beliefs of the Lithuanians (holy groves bonfires etc ) d a ń n g from an ahistorical mythical period The Lithuanian dukes of old (Vytautas Giedymin) play more a role of legendary heroes than real rulers. T h e situation changes with the appearance of Jagiełło, the duke of Lithuania: from the very beginning, however, he is 197 �accompanied by Jadwiga, the Polish queen who married and "civilized" him. This was a transition from mythical pagan times to the historical Christian era. According to the interlocutors, it also provided a basis for the Poles to speak about the Wilno region as their own. A g n i e s z k a H a l e m b a L I T H U A N I A N C A T H O L I C I S M AS SEEN BY POLES IN T H E W I L N O R E G I O N This material, collected recently among Poles residing in the Wilno area, indicates the strongly embedded image of the pagan Lithuanian. T h e examined opinions frequently contain the term "pagan" used in a Lithuanian context. It is also connected with features regarded by the Lithuanians as negative. Pagan beliefs were supposed to have left many traces in the lives of Lithuanians; just as frequent are views that contemporary Lithuanians also include pagans, sometimes concealed under the guise of Catholicism. T h e return of Lithuania beliefs is another recurring motif. The baptism of the country is described as an event which had not embraced the whole population, and which was not fully legitimate. Lithuanian Catholicism is perceived as inferior to its Polish counterpart, and remains one of the components of the image of the Lithuanian as an alien. B e a t a C z e c h , A n n a W r ó b l e w s k a D I F F E R E N C E S IN T H E RITUALS A N D CUSTOMS O F BYELORUSSIANS, POLES A N D LITHUANIANS IN E A S T E R N LITHUANIA T h e article focusses on traditional family rituals and magic rites retained in the memories of Poles, Byelorussians and Lithuanians. I l also considers the cri teria provided by the interlocutors, which make it possible to distinguish the two groups. T h e most important criterion is language. A n analysis of three basic family ntuals and certain magic rites entitles us to say that this multi-ethnic region is the scene of an unconscious intermingling of elements from neighbouring cultures. Only to a slight degree can customs and rites indicate national affiliation. A considerable impact was exerted by Russification (joint language, atheization). In the more receni years, one observes the slow Lithuanization of the Polish community (mixed marriages, the Lithuanian character of towns, Lithuanian as the official language, comaci with Lithuanians in schools and places of work). T h e emergence of Lithuanian national consciousness is accomoanied bv a similar process among the Poles It has produced attempts at distinguishing the Lithuanian or Polish nature of nluals.bestvisibleintheexampleoflhewedding.Twoelemenlsare seen by the Poles are alien: the burning of the bride's wreath, and the "hanging of the • null hmalcer" I hi' creation of the I ilhirinrin •itite ent-tik nalinnalktir ™den™rA>ee^ reason for its aUempted s e l f X i i n ^ i o n ! C p r l i ^ S r i e l ^ R e n a t a H r y c i u k , E w a M o r o z T H E MEMORY OF TRADITION AMONG LITHUANIANS O F JEWISH DESCENT It is said that Jews are the natioin of the Book which created them. Thanks to the tradition connected with it, the Jews were capable of retaining their national and cultural identity during the diaspora. In their research into Jewish holidays and religious customs, the authors wished to demonstrate the attitude of contemporary Lithuanians of Jewish descent to tradition. T h e ga ihered material distinctly reveals the disappearance of tradition, which is the consequence of the annihilation of the Jewish Orthodox environment. All attempts at ihe renascence of national and cultural consciousness concentrate on the cultivation of the memory of the victims of war and the Holocaust. Il is this memory which consolidates the national group, shattered after the war; dales oomitifmorai!Fii7 Trfleic event* in rhr nasi are the sole nmtwnn fn-r n^n^Mut^Zai ^^Zi^enX^traditio^Jewish holioavs T t e a * a « n e » of iomt descent exclusively to the Holocaust andMv£ is res ncted restnueo almost almost In T H E I M A G E O F T H E J E W I N T H E E Y E S O F T H E P O L E S I N L I T H U A N I A the auhors posed a question concerning the alterationis or the image of the Jew harboured by the average inhabitant of Lithuania, following Ihe almost complete physical and cultural extermination of the Jewish community. The functioning image of the Jew does not differ from the traditional descriptions of the "alien", well known from literature. Emphasis is still placed on certain physical features and "national character": cleverness and dishonestv accomoanied bv inborn intelligence industnousness the drive towards education Stories about "ritual m u r d e r ' s t i l l abound. Evidentlv the era of the Holocaust had for all Dractical nurnoses little imnact unon the functioning of (he traditional stereotype of the Jew. ' Magdalena Z o w c z a k WHY APOCRYPHS? This is an introduction to a series of articles written upon the basis of research, supervised by the author, and conducted by students amongst the Poles in Lithuania. The term „ a p o c r y p h s " is, in her estimation, an excellent point of departure for the description of folk religion. Such tales provide information concerning the spiritual reality of the community, and are connected with ihe concept of the local homeland in an interpretation of universal symbols and evaluations. It is precisely this type of ..home faith" which is the goal of reconstruction. M a g d a l e n a Z o w c z a k T H E FALL OF THE WORLD. BETWEEN LOCAL MYTHOLOGY AND THE BIBLE The article deals with the assimilation or Biblical motifs in local tradition, using the example of the fall of the world. Analysed material comes from Lithuania and Poland, and dates from the 1989-1992 period. In Lithuania the 198 restricted activity of the C h u r c h contributed to an unconscious reinterprelation of Biblical themes in accordance with the local traditions of the interlocutors, mainly Polish fanners from the Wilno region. Certain tales, however, reveal some similarity with the Judeo-Christian apocryphic traditions and the Midrash Jewish legends. T h e author discusses i.a. the vision of history. Successive worlds are separated by cataclysms, people grow smaller, and are known as the people of G o d ihe Father, G o d the Son and G o d the Spirit. T h e reason for such degeneration is sin. G o d cleanses the Earth by sending cataclysms Time is also shortened. This cyclical process can be illustrated by a spiral whose coils are increasingly closer. A mechanism typical for the reinterpretation of the Bible consists of the contamination of its structurally similar motifs, and the combination or events and figures. T h e biblical storv of the flood for example is associated with the fall of Sodom and G o m o r a h and local l e g e n d ' ^ B ^ e t h e ^ produced M o r m o u * attnoutes raraaise. instance, grain The author also examines two types of e t i o l o g i c a l currents; the first concerns the saving of the arc, which the devil tried lo destroy, and the second - the survival of certain animals outside the are, accompanied by stories about birds which Noah used as scouts (numerous folk tales about the raven and the cuckoo). P a w e l K o w a l s k i PARADISE LOST AND PARADISE R E G A I N E D - VISIONS O F P E R F E C T W O R L D S The reality of Paradise is connected with the beginning and end of mankind. Such tales are distant from precision and unambiguity. The author concentrates on the location of heavenly reality within the universe (Paradise lost and regained are not always identical and the latter can be divided into Paradise proper and heaven), the description of celestial reality and the reasons for the expulsion of A d a m and Eve (most frequently connected with the initiation - sometimes unconscious - of sexual life). One could say that dychotomies functioning on Earth are split: positive aspects are ascribed to Paradise, negauve to Hell. The author also accents the mlroduction ofcertain elements of earthly life into the image of Paradise (for example, the necessity lo work). Agnieszka P o k r o p e k SLEEP THEBROTHER O F DEATH In traditional folk beliefs sleep and death are comprehended as states divided by a fluid border. In Ihe story about the Dormition and Ascension of ihe Holy Virgin, sleep is a more lenienl furm of death. It is connected wiih the function of the patron of good death and the protectress of (he souls or the dead, assigned to the Madonna. T h e connection between the two slates is also testified by the symbolics ol'awakening from sleep, perceived as a return to life, and the protection against death Just as at the time of death the spirit can depart from (he slumbering body, and wander in the netherworls. Another aspect or (hus union is (he d i s t i n c t i o n of an intermediate category between sleep and death the so-called lethargu. when the soul can also roam in the netherworls. Sleep and death are linked with the different tcmpralily of the "other world" This belief is demonstrated bv the tales descrihino the uniaue passage of time as well as by the visionary and prophetic imemretaiions of dreams Both dreams and death make possible contact with the dead and ^ n a t u r a l ! creatures A n n a K o w a l c z v k ABOUT GOD, T H E DEVIL TRICKS. OR WHO STEERS DESTINY AND MAGIC A n analysis of popular beliefs, fairy tales and magic tricks shows that human fate is shaped by independent forces other than G o d Happiness, health and talent depend on the moment, day and phase of the moon on a person's birthday which also determine his longevity and ihe hour and lype of death. People try lo alter divine decisions, assure success and reverse unhappy events wiih ihe aid of unclean forces and magic. Mikolaj O l s z e w s k i THEDEVIL ANDSEX The author deals with the relation between the devil, woman and sex. using for ihis purpose predominantly folk tales (gathered basically in the Wilno region). These slories emphasize that the devil is ignorant of female anatomy. The author connects this opinion wiih ihe indeterminate sex of the devil, or its complete lack, other tales, however, see the devil as a male, in accordance with the Biblical apocryph which claims that C a i n was the son of Satan. T h e author seeks a solution to this divergence in the myth of the fall and expulsion of (he first parents from Paradise; it was then lha( (he an(agonism between Eve and ihe devil determined (he male nalure of the latter. J o a n n a D o m a n s k a THE RITUAL AND THE IMAGE A B O U T SAINTS IN L I T H U A N I A LEGENDS The key role in the depiction of the saints in the Wilno region is plaved by (radilional rituals and iconography. Offiacial hagiographie legends are oflittle importance; they are transformed under (he impact or (he images or the saints and the customs connected with feast days. St. George, for example, is envisaged as a mounted knight and the patron of tame and wild animals, St. Agatha is a healer ot people and a protectress against lire, and candles blessed on the day of St. Blaise are thought to have health-giving properties. Norbenas Vélius MYTHOLOGY ANCIENT LITHUANIAN RELIGION AND The formation of the Lithuanian state coincided with an influx of Christianity from Western Europe. The new situation demanded that the rulers of Lithuania show great prudence in shaping political realtions F r o m the very outset, Lithuania demonstrated understanding and tolerance for various creeds Although old religions and mythology survived in many �domains of life i.a. in art, folklore and language, their reconstruction is hampered by inadequate source material. „ A s long as there is no satisfactory reconstruction of the Lithuanian pantheon', writes the author, "the names or the most important dieties and lesser mythical figures and their functions remain undetermined and the ancient religious customs and rituals are unexamined, it will be difficult to engage in reflections concerning the philosophical aspects of Lithuanian religion, its views about the world, human existence, life and death, and the metamorphosis of the world and man". T h e article is an attempt at a reconstruction of the ancient rites. T R A D I T I O N A N D C O N T E M P O R A N E I T Y . A n Interview with V y t a u t a s L a n d s b e r g i s conducted by Aleksander Jackowski Vytautas Landsbergis - politician and art critic - talks about tendencies present in contemporary Lithuanian art. T h e interview deals with the values of art, which protects national identity, and with spiritual freedom realized by a n , including folk art and tradition. A return to pagan relics could be, in the opinion of Landsbergis, regarded as the enhancement of Christian values. This process was particularly significant for strivings towards a clearly accented cultural identity. Norbertas V e l i u s PROFESSIONAL A R T AND MYTHOLOGY Mythology is one of the oldest forms or the comprehension of man and the world. T h e author mentions the equivalence of macro and micro-cosmos, particular cycles of time and relations between space and time, known i.a. from the works by M . Eliade Many authors opt for such a reference to mythology. Norbertas Velius discusses „ M e t a i " (Seasons), a poem by K . Donelaitis. a series or frescos in the Wilno University by P. Rapsys, under the same title, and „ I m u jusu duona" (I T a k e Y o u r Bread), a film by H . Sablevicius. T h e frescos depict i.a. a cycle or annual holiday rituals and the cycle of human life. Select moments in human life are thus correlated with the annual cycle and parts of the world. F o r instance, the eastern wall features annual rites connected with spring and the summer, which in human life correspond to a christening and a wedding. The seasons are additionally correlated with the time or day. T h e floor symbolizes the netherworld (and shows the extinct Bait tribes), the walls - the Earth, and the ceiling - the celestial world. Jacek Antoni Zieliński TIME AND SPACE ĆIURLIONIS A N D HIS VISION O F Mikalojus Konstantinas Ciurlionis (1875-1911) was a composer and painter who originally trained to be a musician. In 1902 he began studying at the Academy of Fine Arts in Warsaw. His talent as a painter erupted in 1904, and in (he course of the next few years progressed rapidly. Ciurlionis started with expressive symbolism which ultimately developed into a radical transfor­ mation of the very sense of symbolism. T h e artist demonslrated that the space of a painting could become the symbol of man's inner state and the expression of an inner perception of the outside world. I n a highly original way, Ciurlionis showed the relations between our psyche and visions of space. H e made us aware or the fact thai all visions of space are symbols or our internal world. He also indicated the unity between the structures of micro- and micro-cosmos. By referring to reactions between music and painting, he introduced the notion of space which develops in time. Ciurlionis built the space of his compositions according to muscial cadenzas, and produced something which could be described as the melodic lines of space, transferring variations of the musical motif from lime into space. Pokwitowanie dla wpłacającego V y t a u t a s L a n d s b e r g i s T H ESYMBOLICS O F S O U N D IN T H E W O R K S O F M.K. CIURLIONIS The author proposes a detailed analysis of the musical languange of M . K Ciurlionis (painter and composer) upon the basis of two compositions for an orchestra: ..Forest" and „ S e a " The works of Ciurlionis are outstandingly psychological and often connected with symbolism. K r z y s z t o f D r o b a FROM CIURLIONIS UP T O T H E PRESENT DAY. AN O U T L I N E O F T H E HISTORY O F PROFESSIONAL MUSIC COMPOSITION IN LITHUANIA T h e Lithuanian nation survived to a considerable measure thanks to its art; in this context, the history of Lithuanian music is one of endurance. It was inaugurated by M . K . Ciurlionis, an outstanding composer and painter at the beginning of the twentieth century, whose works refered to Lithuanian folk songs, making it imperative for Lithuanian art to pursue universalization (alongside the cultivation of local or national traditions). T h e period of independence (1918-1940) was a time for the development of local musical education, opera and symphony orchestras. T h e fundamental idea was the creation or a national style upon the basis of folklore (Gruodis). T h e occupation of Lithuania in 1940. and the war subjugated musical life lo patterns imposed by Moscow in the spirit of socialist realism. Permissible interest in folklore provided an asylum for authors who cultivated national tradition. T h e ominous Stalinist period witnessed the debut of Julius Juzeliunas, the most celebrated composer of the older generation. The 1970s and 1980s in Lithuanian music were dominated by the highly independent works of Bronius Kutavicius, who construed national ..high" a n using the material of folk culture. A T R E E W H I C H G R O W S F R O M A T I N Y S E E D - an Interview with the Composer Bronius Kutavicius held by the poet Sigitas G e d a Bronius Kutavicius is an outstanding contemporary Lithuanian composer, born prior to World War I I . He was brought up in the countryside and his first contact wilh music were religious songs and a harmonica. Not until the war. did he begin normal musical education and studied in the Wilno conservatory. Kutavicius did not imitate Western trends in modem music. H e resolved lo exploit the richness of folklore although not by copying certain motifs but by referring to the very essence of music. He also opted for pagan tradition which was reflected in his oratorios: ..Pantheistic Oratory". „ L a s t Pagan Rites" and „ F r o m the Stone of the Sudovians". K r z y s z t o f D r o b a IN T H E M Y T H O F LITHUANIA ORATORIOS OF BRONIUS KUTAVICIUS Krzysztof Droba presents a detailed analysis of the compostitions which, regardless of the date of their origin, comprise a continuum of ..historical" chronology. The author claims that the composers very soul plays „archaic-folk-pagan notes". The ..Pantheistic Oratorio" is a sui generis instrumental theatre in ihe form of wild, primeval rituals, inspired by the poetry ofSigitas Geda. . . F r o m the Stone or the Sudovians" is intended for a choir and folk instruments. Nostalgic songs conceal the bellicose rhythms of the Sudovians. "Last Pagan Rites" constitute the key to a whole series of compositions written to texts by Sigitas Geda. Their force is contained in the reconstruction of a sacral situation. T h e contrast between the pagan and Christian sacrum produces a profound conflict, but it also gives rise to additional meanings, including histonosophic ones. The last oratorio entitled „ T h e Magic Circle or the Sanscrit" composed in 1990, has not been performed in Poland Odcinek dla posiadacza rachunku zł acający IN T H E Odcinek dla banku Zł wpłacający Dokładny adres wpłacający ' 'Dokładny' adres Dokładny adres' na r-k na r-k na r-k AMOS AMOS AMOS ul. Szenwalda 1, W A R S Z A W A ul. Szenwalda 1, W A R S Z A W A ul. Szenwalda 1, W A R S Z A W A VIII Oddział PKO W-wa nrr. 1586-77578-136 VIII Oddział PKO W-wa n r r k u 1586-77578-136 VIII Oddział PKO W-wa nrr-ku 1586-77578-136 k u Pobrano opłatę podp.s przyjmującego tować: Pohrano opłatę stempel podpis przyjmującego ••i Pobrano oplale slempel podpis przyjmującego 199 �Vytautas Kubilius TOWARDS FREEDOM LITHUANIAN L I T E R A T U R E - THE PATH The question posed by the author of the article concerns the role played bv Lithuanian belles lettres in die changeable history of the Lithuanian nation. He begins his analysis with the publication of the first book in Lithuanian in 1547. examines the era of the first significant literary work in Lithuanian by reverend Kristionas Doneljtis (1760-1770) who defined the nature and mission of the emergent Lithuanian belles lettres, and the age of Romanticism, up to 1918, the year when Lithuania regained independence. At that time. Lithuanian literature produced an emblematic image of the country, evolving around the question of land. After 1918. boundaries of provincial isolation started to collapse, but the Soviet occupation and Nazi camps interrupted the natural course of the development of literary life. The most important task was Ihe protection of the historical memory of the nation, its language and consciousness. When on 11 March 1990 Lithuania proclaimed its independence, the situation of literature changed radically. T h e subsequent period witnessed the emergence of dramatic aesthetics, a return of the formerly forbidden e m ig r é literature and a rich and varied poetry of inmates and exiles. V i c t o r a s L i u t k u s THE WORKS AND ACTIVITY OF VYTAUTAS K A J R U K S T I S I N W I L N O I N T H E Y E A R S 1921-1931 The author analyses the Wilno period of the artist who spent many years in Russia where he studies. He was the only Lithuanian painter to develop artistic, theoretical and critical interests simultaneously with the avantgarde milieus of other countnes. V . Kajrukstis was also a member of the C omructivists, and together with W . Strzemiński organized an exhibition of New A n , held in 1923. M u c h criticised, he did not exhibit his works frequently, although the impact he exerted upon students was considerable. T h e author corrects certain facts from the life of the artist, and suggests that he was the author of a typographical catalogue of the exhibition, an outstanding achievement of the era of Suprematism and Constructivism. Laima Laućkaite MODERN LINKS WITH TRADITION LITHUANIAN A R T A N D ITS In Lithuania art was always more restricted by the control exerted bv the Partv than in Poland; thus, its supreme task was to counteract ihe policy of Russificauon. Already from the nineteenth century, the Lithuanian national character (whose prime feature was language) was associated with the peasantry; it is not suprising. therefore, that folklore and village culture were perceived as the basic source of national culture and a protection against the deprivation of national identity. At the beginning of the twentieth centurv. artists referred directly to folk motifs; then,they returned to the "philosophy" of folklore. I n the 1980s they reached for the prehistorical stratum of Lithuanian culture - the mythology of the Baits (e.g. P. R a p ś y s . the frescos adorning the University of Wilno). In the 1990s there appeared a new tendency lo exploit archaic forms of objects-relics, which constitute ihe quintessence of life and concentrate (he spiritual energy of the people who use them (e.g. M . Snipas). S l a s y s E i d r i g e v i i i u s FAMILY HOME, CHILDHOOD, YOUTH Eidrigievicius is one of the most eminent Lithuanian artists. In a conver­ sation with A l e k s a n d e r J a c k o w s k i he discusses i.a. his schooling and creative progress. Stasys Eidrigevicius began with small forms i.a. ex libris. Na wszystkich częściach blankietu należy wpi­ and became acquainted with Western art relatively late; even books which Western collectors sent hm - . return for these works were, as a rule, confiscated Although somep . his compositions could be associated with surrealism, the artist emphasizes that their premises are quite different. They reflect man's loneliness and one of their most important symbols is the mask. " F o r me, it signifies simply theatrical faces, which seemed to leap out from my paintings sketchbook and frames They are trulv free" T h e interview is supplemented by a part of a text by Vittorio Sgarbi and fragments of the artist's statements and diary. Ale Poiiulpaite STANISLOVAS RIAUB Stanislovas Riaub (1904-1982). was a sculptor discovered at the end of the 1960s. F r o m childhood he lived in the same place, surrounded by the same people. He sculpted only in the winter, and spent his summers working on (he land. Riaub depicted that what he saw around him or what was dictated by inspiration; it is this world created by him which is the yardstick of his talent and creativitv Contradictions in the life and personality of the artist produced variegaled works full of contrasts Initially Riaub executed traditional figurines of saints, but his later accomplishments include items intended for dailv use (Dirjes frames boxes) humourous and erotesaue sculptures philosophical compositions and copies of Nature His works albeit close to folklore are distant from the traditional art of masters of sacra fieure! and Z i t a Ż e m a i t y t e DO Y O U K N O W W H Y I L O V E WOOD? T H E S C U L P T U R E S O F 1POLITAS U Z K U R N Y S lpolitas U ż k u r n y s , one of the most celebrated contemporary artists who cultivate folk art, lives and works in Wilno He sculpts statues, individualized portraits, small figuriens of Christ Meditating and saints, showing implicit trust in wood and his own intuition. Z i i a Ź e m a i t y t e T H E WOODEN SONG O FT H E SCU LPTU RES O F LONGINAS SEPKA Lionginas Sepka (d. 1956) is the best known Lithuanian naive folk artist. Following his own imagination and intuition, he sculpted large human figures, stylized trees and bushes, commemorative plaques with the word of his own songs or the Holy Scripture, as well as figures of Christ, the Virgin Mary and saints. His works concentrated primarily on religious themese. Sepka executed his sculptures without any knowledge of principles or canons He was also a „ p o e t " who wrote poetry and accompanying melodies. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i „AND TALENT APPEARED". ABOUT STANISŁAW SUCHOCKI Stanisław Suchocki was born in Lithuania and lived in K o w n o . During World W a r II he was deported by the Germans to the Suwałki region, and after the war moved to Lower Silesia. Suchocki began sculpting late in life and declared that; ,.1 found my talent shortly before death". He never copied anyone and sculpted in his own, original way, flatly, with the frequent application of filigree T h e greatest importance was attached lo heads and gestures All the sculptures are cheerful often humourous and dynamic They are rare examples of a beauliful art pursued by a Lithuanian who lived in Poland. PRENUMERATA „KONTEKSTÓW" sać czytelnie atramentem, długopisem lub pis­ PRENUMERATA „KONTEKSTÓW" mem maszynowym jednakowo k w o t ę cyframi, imię i nazwisko wpłacającego, jego adres, I półrocze I półrocze I I półrocze I I półrocze roczna roczna ilość egz. ilość egz. siedzibę oddziału banku w którym prowadzo­ ny jest rachunek oraz numer i nazwę tego rachunku. Za skutki wynikłe z mylnego w y p e ł n i ł blankietu ponosi o d p o w i e d z i a l n o ś ć wytjj wpłacający. 200 �* .WARUNKI P R E N U M E R A T Y 1. Wpłaty na prenumeratę p r o w a d z o n ą przez „ R u c h " przyjmowane są na okresy kwartalne. 2. Cena prenumeraty krajowej i-a pojedynczy numer w 1994 roku wynosi 20000 zł. Prenumerata ze zleceniem dostawy za granicę jest o 100% droższa. 3. Wpłaty na prenumeratę przyjmują: - na teren kraju - jednostki k o l p o r t a ż o w e „ R u c h " ; istnieje również m o ż l i w o ś ć prenumeraty „ p o d opaską". Wpłaty od o s ó b i instytucji z miejscowości, w których nie ma jednostek kolportażu „ R u c h " należy wnosić do Ruch S A Oddz. W-wa, ul. Towarowa 28, konto jak niżej. - na zagranicę - Zakład Kolportażu Prasy i Wydawnictw 00-958 Warszawa, konto P B K , X I I I Oddział W-wa 370044-1195-139-11 4. Dostawa z a m ó w i o n e j prasy następuje: - przez jednostki kolportażowe ..Ruch" - w s p o s ó b uzgodniony z zamawiającym. - przez urzędy pocztowe - pocztą zwykłą na wskazany adres, w ramach opłaconej prenumeraty z wyjątkiem zlecenia dostawy na zagranicę pocztą lotniczą do odbiorcy zagranicznego, której koszt w pełni pokrywa prenumerator. 5. Terminy przyjmowania prenumeraty na kraj i z a g r a n i c ę - d o 20 X I na I kwartał roku n a s t ę p n e g o , do 2 0 I I - na II kwarta!, do 20 V na I I I kwartał, do 20 V I I I na I V kwartał. Prenumeratę naszego pisma prowadzi także firma A M O S , Warszawa, ul. Szenwalda I. W p ł a t y na okresy półroczne (2 numery), roczne przyjmowane są non-stop, a dokonane na miesiąc przed ukazaniem się kolejnego numeru gwarantują jego otrzymanie z d o s t a w ą do domu. miejsca pracy. Obecna cena półrocznej prenumeraty krajowej wynosi 40000 zł. Prenumerata zagraniczna jest o 100% droższa. Wpłat należy d o k o n y w a ć na konto: A M O S . P K O VIII Oddział Warszawa, nr 1586-77578-136. Sprzedaż prowadzi również Dział Wydawnictw Instytutu Sztuki P A N , 00-950 Warszawa, ul. D ł u g a 28, Alicja Trojanowicz, tel. 31-32-71 w. 258. Sprzedaż na rachunek, za zaliczeniem pocztowym lub za g o t ó w k ę w Dziale Wydawnictw oraz w kiosku Instytutu Sztuki. R ó w n i e ż numery archiwalne. * Prenumerata zapewnia otrzymanie pisma w cenie wyżej podanej, niezależnie od tego, o ile droższy będzie w sprzedaży numer. W 1994 r. ukażą »ie dwa p o d w ó j n e zeszyty monograficzne: 1/2 etnologia wobec współczesności 3/4natura-kultura spis zawartości rocznika I W zamieścimy w numerze 1/2 - 1994 Wydawnictwo Instytutu Sztuki Polskiej Akademii Nauk publikuje książki i czasopisma z zakresu sztuki, teatru, filmu, muzyki, folkloru Stalą, sprzedaż książek i czasopism Wydawnictwa IS PAN prowadzą następujące księgarnie: - Warszawa Główna Księgarnia Naukowa im. Bolesława Prusa, Krakowskie Przedmieście 7 Księgarnia ORPAN, Pałac Kultury i Nauki Księgarnia Fundacji Pomocy Bibliotekom Polskim, Marszałkowska 74 Księgarnia Ossolineum, Jaworzyńska 4 Księgarnia „Artystyczna", Mazowiecka U Księgarnia .Leksykon", Nowy Świat41 Księgarnia .Odcon", Hoża 19 Księgarnia Zamku Warszawskiego, Świętojańska 2 Białystok Księgarnia akcent", Kościuszki 4 Gdańsk Księgarnia Ossolineum, Łagiewniki 56 Ciągłą sprzedaż hurtową, detaliczną i wysyłkową publi­ kacji Wydawnictwa IS PAN prowadzi Ośrodek Upowszechn ian la Fi I mów i Książki „HareFilm", ul. Piłsudskiego 38 30-960 Kraków Kraków Antykwariat „Bibliofil". Szpitalna 19 Księgarnia "Helmanska", Rynek Główny 17 Księgarnia "Orlundo", Sławkowska 10 Księgarnia ORPAN, Św. Marka 22 Lublin Księgarnia ORPAN, PI. Marii Curie-Skłodowsldej 5 Łódź Księgarnia Ossolineum. Piotrkowska 181 Poznań Księgarnia "Jedynka". Al. Marcinkowskiego 21 Wrocław Księgarnia Ossolineum, Rynek 6 Ciągłą sprzedaż hurtową publikacji IS PAN prowadzi Skład Księgarski „EWA" ul, Rodziewiczówny 4,45-951 Opole tel, 374-28 Numer liczy 25 ark. drukarskich. Fotoskład: „Iskra". _ ul. Niska 18/6, teł. 39-90-83 Druk: mgr inż. Piotr Włodarski, ul. K s a w e r ó w 21; tel. 43-14-71 w. 240 N a k ł a d 2000 egz. Wydawnictwa � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/baf02ebcd91fdab447f5e1d3c80634da.pdf 01dd1091192c9f0666f47081a3d1379f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2506 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1994 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2329 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1994 t.48 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1994 t.48 z.3-4, s.174-176 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY ОF J e r z y P г о к o p i u к THE MYTH OF PARADISE This article is a review of variegated forms of the image and myth of paradise created by human imagination both among primitive people as well as in polytheistic and monotheistic religions of the world. Such a survey permits us to formulate a quintessential description of paradise which appears to be a mythical and basically spiritual - rarely physical - "place" of residence, once accessible to all and today only to a chosen few. K i r s t e n H a s t r u p NATURE AS HISTORICAL SPACE The author presents the range of contemporary anthropological know­ ledge about Nature. The thesis of the rather general paper concerns Nature as a category, geography, landscape, motion and history. The intention of the author is to demonstrate that our knowledge is sufficient to enable us to formulate the outline of a new anthropological conception of Nature. M i r c e a E I i a d e THE MYTH OF THE GOOD SAVAGE, OR THE PRESTIGE OF THE BEGINNING The sixteenth, seventeenth and eighteenth centuries produced the concept of the "noble savage" which corresponded to their moral, political and social prejudices. This text focuses on the mythicised recollection of the model-like vision of the "noble savage". M a r c i n B r o c k i CULTURE AND NATURE. REMARKS ON THE MARGIN OF RESEARCH INTO GESTURES The distinction between culture and Nature is not a problem concerning the world but a certain discourse. The source of the latter is to be found in the philosophy of Plato and in the mathematical paradigm of science established by Descartes. Investigations into gestures reveal that the use of language whose conceptual structure contains distinction, puts an end to the project of a complete description of bodily expression. It becomes necessary, therefore, to determine the category of culture and Nature anew and in a different perspective. J a g n a K n i t t e l THE MYTH OF NATURE. WHAT IS NATURE LIKE? "Nature" is one of the most significant concepts with which human thought expressed itself. The call for "a return to Nature" constitutes a leitmotif which systematically recurred in reflections pursued by the humanities. An examination of the history of conceptions of Nature makes it clear that they comprise a record of human longings that change with time. In this aspect, the vision of Nature can bring to mind the myth of paradise: "the return to Nature" is an endeavour to recapture something which we have lost while Nature is perceived as an opposite of culture. The author proposes deliberations on the myth of Nature starting with a presentation of the views expounded by Jean Jacques Rousseau. M a r i a J a n i o n , M a r i a Ż m i g r o d z k a ROUSSEAU - THE EXISTENTIAL HERO The middle of the eighteenth century marked an important date in the European history of ideas. The impact exerted by Rousseau not only shaped for decades to come all perception of relations between nature and culture but it essentially altered the very perception of man. Rousseau - the rebellious son of the Enlightenment and a master of the Romantic men of letters - must be envisaged as an author of a transitory period. M a ł g o r z a t a Ł u k a s i e w i c z IN ONE HOUSE Die Wahherwandtschaften, Leipzig 1976 by Johann Wolfgang Goethe is a pretext for presenting remarks about Nature and culture. A ruthless war is waged between people and Nature, and the prime tactical principle observed by the former is to reject the tactics of the enemy. If Nature appears to be chaos, a haphazard accident or the activity of unforeseeable forces - then people will counterpoise order, deeds, purposefulness and a plan. The slightest neglect signifies defeat. This model resembles to a certain extent the conceptions propounded by Freud and in particular the view which claimed that culture predominantly defends against Nature and essentially is anti-Nature. Z y g m u n t K r z a k MAN OF THE GOLDEN AGE The article discusses the oldest distinguishable stage in the development of human thought: the structure of thought pursued by man of the Stone Age - the Golden Age. All narratives depicting the primeval period when human beings could enter heaven and maintain contact with the deities mention that this universal contact was severed by to a certain event. From that moment on, only shamans were capable of communicating with the heavens. 174 ARTICLES The author maintains that myths about the presence of mankind in paradise should be regarded as testimonies of original pan-shamanism. He also proposes an interpretation of myths about paradise and the Golde Age in categories of pan-shamanism conceived as the prime cognitive paradigm. D i o n i z j u s z C z u b a l a IN THE WORLD OF CONTEMPORARY MYTHS. MONGOLIAN AND SIBERIAN TALES ABOUT THE SNOWMAN In Mongolia, the myth about the existence of the almas (the "snowman") is ancient and firmly enrooted in social consciousness. At present, it has been revived probably under the impact of a global fascination with the mysterious figure of the mountain-dwelling recluse. The old legendary motive is made topical and conceivable by its introduction into the world of contemporary reality and be determining the time of the events. The author penetrates the ancient folklore of Central Asia and the Far North and demonstrates that we are dealing with a traditional and ancient myth shared by many people. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i THE MYTH OF ART BEYOND CULTURE. ART BRUT The creativity discussed by the author is closer to that extremity of Nature whose characteristic feature is independence from tradition trans­ mitted by way of memory or writing; this is not to say that it is completely severed from the experiences of memory. The concept of art brut can be regarded as helpful for reflections on the phenomenon of this variety of creativity. It was introduced in 1945 by the French artist Jean Dubuffet who wished to present creativity free from the pressure of culture. Brut denotes raw, rough and not alleviated by any sort of conventions. Dubuffet claimed that in order to be truly oneself, and emancipated from the impact of culture one must oppose social norms and customs. A d a m C z y ż e w s k i ARCHITECTS AND THE PROTECTION OF BIRDS Contemporary town planning, projects and visions dating from this century are partof an all-present heritage of the departing epoch. It is interesting that in their studies on formal solutions accepted in the praxis of architectonic design, historians of architecture and town planning do not notice their ecological lineage. Twentieth-century town planning is simply an organic ecological reflection. In the opinion of the author, this fact means that it is impossible to conduct within its range any sort of a discourse which would not exploit texts shared by the two disciplines, a procedure which calls for the intervention of the anthropologist of culture. Monika Sznajderman "JARDIN DES PLANTES: PO­ STCARDS", OR THE PLANT METAPHOR OF JAMES CLIFFORD Here the author trnaslates and subsequently comments upon a brief chapter of J. Clifford's The Predicament of Culture. Twentieth-century Ethnography, Literature and Art, "Jardin des Plantes: Postcards". The literary and at times even poetic impressions about plants and people conceal elements of a broader anthropological theory of culture which Clifford shares with other contemporary philosophers and ethnographers. W o j c i e c h M i c h e r a THE DEATH OF HANS AND GRETEL "Home" and "Nature" are radically opposite categories of the imagina­ tion. The image of Nature is created in our imagination predominantly by areas free from traces of civilization: mountains, seas, deserts, and forests. If one were to examine freedom (from the subjugating norms of civilization) which is sought in Nature without Arcadian optimism then it becomes apparent that it is tantamount to death. The author cites texts by Mickiewicz, Dante and Rilke and portrays the forest as a mythical space full of assorted obstacles which radically separate Civilization from Nature and which make it impossible for man to penetrate the regions forbidden to him. Nature is an element, a life whose intensity is unrestrainable and which, therefore, turns into its own negation, chaos and death. J a c e k O l ę d z k i FILÓDZOĄĄN. THE ONE WHICH ENJOYS LIFE OR OGŁAWIANIE. THE CULTURE OF THE WILLOW The foremost issue examined by this article concerns different beliefs and the general attitude towards trees disclosed by Slavs, Fins and Germans; it also contains an attempt at presenting the causes for the existing differences. The author proposes a classification of trees outlined by Kazimierz Moszyński and Adam Fiszer using the categories of their meaning in assorted beliefs. He devotes particualr attenction to the symbolics of willows and poplars which, by means of concepts and images that were connected with them in culture, introduced order into a comprehension of reality and coded knowledge concerning the latter. �E l ż b i e t a U m i ń s k a PLANTS I N FOLK BELIEFS This is an outline of research concerning folk beliefs and knowledge about plants, conducted by Polish scientists in the 1842-1939 period and the historical region of the Commonwealth. The nineteent century witnessed the emergence of two trends of research: mythological which sought the roots of beliefs about plants in pan-Slav mythology, and positivistic which described the function, significance and application of plants in folk science and beliefs. This was the period of the appearance of three scientifically important herbaria: two Polish-language publications by Bronisław Gustawicz (1882) and Józef Rostafiński (1895) and a work in German by Adam Fischer (prior to 1939 and intended as a Polish contribution to an unrealised general work on Slav beliefs about plants, initiated by professor E. Schneeweis at the first Congress of Slav Philologists in Prague). The article makes use of the contemporary methodology of investigations into myths: the semiotics of folk culture and the phenomenology of religion by M . Eliade in order to present Polish exemplifications of biological hierophancies in which it discovers the myth about the tree of life and traces of the cosmogenic myth; it also considers the questioin of sacral time in rituals of gathering plants. The author demonstrates the existence of a composition of blessed plants which has remained unchanged for over 200 years and which at that time became surrounded with so-called duplications of the centre. Finally, the article proves that in Poland too medicinal herbs are rationalised and devitalized variants of the archetypes of herbs of eternal youth and immortality. The author discusses the ritual gathering of herbs and their blessing during Corpus Christi and the feasts of the Assumption of the Virgin Mary and St. John the Baptist. Z b i g n i e w L i b e r a EARTHLY DEITIES This article indicates the reasons why rural communities are unwilling to seek the advice of trained medical doctors (a phenomenon unexplained by insufficient money, distances to town or village xenophobia but primarily by the chasm between scientific and folk medicine). Subsequently, the auhor lists persons predestined to be medically treated (the elderly, children, women, the ill and outsiders). The article basically deals with the institution of witch doctors and magicians. The author maintains that the witch healer in folk culture is a functional continuum of the image of the Master of the Thunderbolt while the magician r should be perceived as a transformation of the mythical antagonist of the God of the Thunderbolt. A n d r z e j R ó ż y c k i TRAVEL NOTES FROM POLAND The author - a film director - noted down his impressions from journeys to various interesting places. He describes, for instance, the old and little-known ritual of floral decorations along the route of a church procession held on Corpus Christi in Spicymierz (a village on the river Warta). He also visited the borderland settlement of Krynki (in the voivodeship of Białystok) once "the heart of European (world) Jewry" where he was fascinated with the stone matzevas - tombstones whose Hebrew inscriptions recall the buried persons. E w a K o r u l s k a ON THE PEASANT - UNTITLED Thanks to tens of literary works of varying rank, the author examined mythicised images of the Polish peasant which function in universal consciousness. She concluded that such images were moulded in the second half of the nineteenth century by the literature and art of the intelligentsia; the "positive" and "negative" portrayal of the peasant co-exists in time and produces a highly contrasted, black-and-white picture. W i e s ł a w M y ś l i w s k i , R o c h S u l i m a , A l e k s a n d e r Jac­ k o w s k i WE ESTABLISHED NATURE The conversation deals with Nature, birds, animals and cruelty. In testimonies of peasant culture, signs denoting Nature are conventional. Nature does not occur here as an object of contemplation which according to Roch Sulima, appeared when peasants began to write. The written word set free a certain perception of Nature. For Wiesław Myśliwski, the manner in which peasants express nature is totally original and remains outside our conventions. The drawing of conclusions must primarily lead to reflections on the system of the language in which the peasant described his situation. Aleksander Jackowski declared that aesthetic evaluation is a privilege enjoyed by people who are not compelled to pay attention to other functions. W. Myśliwski is of the opinion that our view of peasant culture, behaviour and aesthetics cannot apply our concepts, habits or language. For the peasant there are no superfluous or unnecessary things; nor are there any things which exist only for our admiration. Under the impact of civilizational progress we have distinguished Nature and endowed it with a new function - that of an object; one could say that we have brought Nature into being. R y s z a r d C i a r k a THE KILLING OF ANIMALS Killing animals is one of the most universal activities pursued by man in order to satisfy his basic needs. The intention of the author is to review the cultural determinants of a phenomenon when an animal which is often connected with various symbolic and mythological connotations, suddenly changes into nourishment or, on the contrary, lives and becomes as if partof society, receives a name and enjoys considerable esteem. "Ways of killing animals" consists of two separate paradigms which 175 I �determine our attitude towards the suffering and death of animals; "deception" - a form of a cultural game with the environment which creates a veritable bond between man and the surrounding world, and the "lie" - a form of a game played with oneself when the supreme aim of concealing the fact of death is to obtain a rapid and superficial answer. A g n i e s z k a T a b o r s k a THE ART OF POSITIVE EATING Although Kansas is still covered in cattle farms, forty years after the "invention" of hamburger, McDonald's is now introducing ecological food for growing numbers of vegetarians. Fast food, which until recently was universally accepted, is being rejected by the today's thirty-year-olds. In the "food pyramid" noodles are placed above meat in importance. Macrobiotic cuisine triumphes. The supermarket chains of the end of this century are using slogans like "Cultivate the Art of Positive Eating". Jeremy R i f k i n THE ANATOMY OF A CHEESEBURGER In the mid - 1950s the hamburger became the foremost form of American "fast food". Ray Kroc, one of the founders of the McDonald network which specialized in hamburgers, altered the eating habits of the Americans. Today, 200 Americans purchase one or more hamburgers every second. The production process has been divided into several precisely described stages. They exclude improvisation, and deviations are strictly forbidden, AH hamburgers are always identical and the consumers were advised to resign from requests to take into consideration their personal tastes. M a ł g o r z a t a H a l a d e w i c z PEARLS BEFORE SWINE The author considers some aspects of relations between thought, language and culture. By basing herself on the acoomplishments of general semanlicists she conducts a synchronic analysis of one of the traditions of our culture - subsistence on animal products. The article shows the degree in which language assists the creation of concepts which reduce animals to the role of raw material in accordance with the demands of contemporary civilization. The ensuing register which made this operation possible is divided into words which conceal the relation between living creatures and the end product (words such as pork in the sequence: pig, pork, pork chop), words and collocations which objectivise animals intended for consump­ tion (industrial production, meat plants), prototypes which serve the promotion of the commodity and, finally, words which conceal the overly drastic provenance of certain dishes (blood sausage, pottage). Iga C z a c z k o w s k a THE COMMUNITY OF NATURE, GOD AND MAN Contemporary Christian theological thought is experiencing distinct changes as regards its mode of speaking about Nature. To a considerable 176 extent these alterations have been produced by a harsh critique of Chrisianity which is charged with the present-day state of the natural environment. The author demonstrates the way in which theologians examine their own tradition and seek within it trends which could have truly contributed to shaping the overly anthropocentric mentality of modern man whose concern for the welfare of Nature is by no means excessive. In the first place, they point to the much too strong connection between Christian thought and Greek dualistic philosophy as well as the hierarchic, patriarchic manner of thought pursued by the Hebrew tradition. A more careful acquaintanceship with Biblical texts and the context of their origin, however, does not entitle us to claim that Christianity is incapable of proposing the contemporary world and intellectually and morally more profound reflection about nature. An example of such a current could be the intuition revealed by theologians representing various currents, for example, the theology of the process, the theology of liberation, ecofeminism and the theology of creation. Theologians of assorted creeds reach for heretofore little emphasized Biblical texts and theological intuitions from past centuries in order to show the communicty of Nature, God and man. They talk about a God who remains in close contact with His creatures and establishes relations which man is unable to perceive to the very end. They also depict Nature as a creation beloved by God, and endowed with beauty, goodness and sanctity. On the other hand, they do not severe man from the world as a whole; on the contrary, they disclose the common pieregrination of man and all the other creatures towards an ultimate fulfilment in God. In this great community God, man and Nature mutually shape themselves. J a d w i g a R o d o w i c z A DIALOGUE WITH EARTH In the Far East the traditionally interpreted attitude towards the Earth and the environment stemmed from a particular perception and was totally dominated by categories incompatible with ours. The best example are rock gardens situated next to Buddhist temples which served the purposes of contemplation and meditation. The contemplation of a garden became the contemplation of the inner state of the person who found himself in the garden, and the order of the latter and its innermost dynamics in a certain fashion organized the intimate world of the observer. K o j i К a m oj i THE RYÓANJI ZEN GARDEN AND MY DREAM ABOUT THE GARDENER The Zen garden is closely connected with Buddhism and Zen philosophy. It is composed of water, plants, sand and rocks similarly to other gardens all over the world but its characteristic feature is the fact that the purpose of these items is not to stir up emotions of a solely aesthetic or intellectual nature. This is a garden which introduces us to a world which is devoid of relations. On Haiku - Haiku is poetry in which the descriptive form is diminutive. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/1fa279c3487351d3e47b1b95d6b8a822.pdf 7a9e75cd9a17a5e015c5fadfb7f79cc9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2979 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1995 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2783 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1995 t.49 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1995 t.49 z.3-4, s.220-223 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R Y O F A R T I C L E S . . P E R S O N A L I T Y IS T H E S U P R I M E J O Y O F T H E C H I L D R E N O F from the insanity of the w o r l d , a single instant extracted from reality. A n T H E E A R T H " A n interview with Prof. M a r i a entirely different D o n Q u i x o t e , w h o comprises a sui generis symbol of Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i c z J a n i o n held by and C z e s ł a w Roboty­ cki discovered in the w o r k s of F r a n z K a f k a . T h i s D o n Quixote is an T h i s conversation with a prominent historian of literature, literary critic and expert on R o m a n t i c i s m focuses on the situation of the author discusses basic tendencies excellently c o m p o s e d element of a c o m i c , and actually a tragic vision of the contemporary w o r l d - he s y m b o l i z e s the fate of man envisaged as a puppet in the hands of the Great Jester. humanities in the contemporary w o r l d , and in particular in Poland. The our times, is located on the opposite extreme; his metaphorical figure is in present-day culture: her- meneutics and postmodernism. K a z i m i e r a 1. S h e stresses a transition from the people, idealized by (he R o m a n t i c current, to the mass person, devoid of imagination and personality:.. we This S z c z u k a T H ECURSE O F NARCISSUS is an interpretation of G u s t a v F l a u b e r t ' s Madame Bovary c o n c e i v e d as a myth about N a r c i s s u s . Starting from a description of the struggled for a free market of dreams and ideas, and experience a free lifelessness and motionless of the inner w o r l d of the heroine, the author market for mass c u l t u r e " . of the article seeks the spatial figure concealed in the novel, namely, the 2. Prof. Janion sees the contemporary tendencies of postmodernism as a threat to the hermeneutic tradition and the concepts of the unity of main heroine w h o is duplicated by her o w n mirror reflection, or, s y m b o l i c a l l y , by E m m a ' s ideal „ I " . T h e latter is situated in literary texts, personality, connected with the former in assorted w a y s (Jung, F r e u d ) . in the figures of the lovers, poetic dreams or countless ideal fragments of 3. In her reflections on contemporary phenomena in literature and the realistic plane of events such as the ball. T h e author refers to the Polish culture as well as current social and political life, the author points interpretation of the myth of N a r c i s s u s proposed by F r e u d and L a c a n , to G o e t h e ' s , . B i l d u n g " - a vision w h i c h contains an equilibrium between and indicates the connection between F l a u b e r t ' s text and the text of the myth written down by O v i d . B y placing Madame elements of h u m a n i s m and d e m o n i s m . 4. Prof. Janion shares her recollections of books read as a c h i l d and Bovary within the context of the history of literature, she regards the novel to be a missing young girl w h i c h had subsequently moulded her creative biography. link in the history of the person and the motif of Narcissus, w h i c h is to be Jerzy s y m b o l of the artist. found S. W a s i I e w s к i S H O W M E Y O U R F o l l o w i n g the C l i f f o r d i a n triad inscription FIELDNOTES - transcription - between the Enlightenment-era allegory and the modernist descrip­ tion, the author browses through his fieldnotes from his ethnographic research in M o n g o l i a and Central A s i a . A m o n g his personal notes w h i c h M a g d a 1 с n a S a g a n i а к T H E M A C A B R E IN T H E M Y S T I C A L THEATRE O F JULIUSZ SŁOWACKI did not fit to print he identifies: discoveries that c a m e loo late, shameful In his mystical dramas, J u l i u s z S ł o w a c k i presented a new model of matter, pictures of R o m a n t i c travelling, j u v e n i l e logorhea and selfreflec- man. U s i n g the conception of reincarnation as his point of departure, he tory presentation vis a vis the Ethnographic Other. freely assimilated various neo-Platonian, gnostic and Christian motifs. Janusz The centre of identity is c o n c e i v e d not as the human body or spirit, but as B a r a ń s k i THE MYTHICAL The constructive feature of every language and every use of a word is mythical. T h e degree of its permeation depends on the type of discourse: from poetry to science. T h i s linguistic correlate makes possible the process of m y t h i c i z i n g , the creation of secondary meanings, and one of the m e c h a n i s m s of participation in culture as such. It also allows us to speak about the constant presence in culture of elements of cosmology. S u c h a comprehension of the mythical is a superior concept vis a vis abritrariness, magic, connotation, non-aspection, figurativeness, ent- h y m e m e s or the topical employment of a word and the description of the w o r l d . T h i s thesis is yet another expanded version of the famous v i e w determines its o w n form; through inanimate forms - human and animal - il strives towards the perfect form of G o d . S u c h a conception of man as a being w h i c h transgresses its o w n status, and w h i c h v i a death and suffering arrives at new forms, is closely connected with an experimental literary form. T h e basic determinants of the latter are fragmentariness and variance as w e l l as the employment of symbols and the macabre w h i c h serves as a w a y for crossing the limits of humanity, our culture and our anthropocentric vision of the world. A patient reader of these writings to a certain degree becomes the co-participant of spiritual exercise in w h i c h the attainment of comp­ that ..myth is w o r d " ( B a r t h e s ) . Jacek the soul w h i c h exists from the beginning of the w o r l d and independently rehension calls for changing B o r o w s k i THE PHILOSOPHICAL CONTENTS O F THE internalized modes of perception and categories characteristic for man; this undertaking, in turn, leads to a new type of insight and sensitivity, closer to m y s t i c experience than to MAN-BIRD SYMBOL. MYTH AND ART At the very outset, (he author accepts a definition of the symbol and discursive cognition. myth by basing h i m s e l f on the hermeneutics of R i c o e u r . Subsequently, he starts with a review of the s y m b o l i c s of the bird, and demonstrates the universal appearance of the s y m b o l i c form of the man-bird in various Justyna The S o b o l e w s k a DIONYSUS AND IWASZKIEWICZ author analyses the D i o n y s i a c myth in the w o r k s of J a r o s ł a w cultures. T h e main part of the study analyses the fundamental philosop­ I w a s z k i e w i c z . T h e myth itself w a s approached anew by modernism hical contents of this s y m b o l . T h e author uses select examples (paintings w h i c h treated the pagan deity on par with C h r i s t ; both had suffered, died on rocks and cliffs, the B a b y l o n i a n epos, contemporary literature and and rose from the dead, and D i o n y s i a c rites were to ensure immortality sculpture) to indicate the extremely marked motif of irreversible change for m a n k i n d . T h e same myth w a s interpreted in a totally different manner - death or insanity - present in all the w o r k s of art and contained in the by F r i e d r i c h N i e t z s c h e w h o c o n c e i v e d symbol of the m a n - b u d . C h r i s t , and as the voice of liberated Nature against morality. D i o n y s u s as the opposite of Monika model w h i c h , in contrast to C h r i s t i a n i t y , does not contain the possibility In the w o r k s by I w a s z k i e w i c z the D i o n y s i a c myth creates a religious S z n a j d e r m a n PRIEST OR JESTER? T H E META­ PHORS O F DON Q U I X O T E IN T H E W O R K S O F MANN AND The of erring, rejection or the loss of g r a c c . T h e very experience of existence can be r e d e e m i n g . T h e D i o n y s i a c myth sanctifies evil and sin. KAFKA author bases herself on the reflections of the American The figure of D i o n y s u s appears expressis verbis in „ D i o n y s i a " , anthropologist James C l i f f o r d , and analyses the mythological contents a series o f p o e m s w h i c h comprise an attempt at recreating the Dionysiac of T h o m a s M a n n ' s essay Journey experience with the aid of words, or rather images and sounds. T h e same across the Ocean with Don Quixote. w h i c h she treats as C l i f f o r d i a n ..saving f i c t i o n " , and compares with myth, envisaged as the creator of the structure of human fate, c a n be other select examples of his w o r k s , this time approached as ..naked discerned in many novels such as The Mil! on the Utrata. truth" and ,,naked r e a l i t y " . S h e conducts this analysis in the context of patterned the D i o n y s i a c hero on W a l t e r Pater's Denis from M a n n ' s interpretation o f D o n Quixote w h o assumes the features of his novels D i o n y s i a c heroes are, as a rule, young, beautiful and die a priest guarding the past, rules and holy books, rather that those of abruptly. T h e y are incapable of meeting the requirements of Christian a jester; buffoonery philosophical, literary, life, select the path of sin and b e c o m e intoxicated with sheer living. They political and c o m m o n context takes on the symptoms and hues of an also perish in absurd w a y s , without h a v i n g realised their calling. T h e in the twentieth-century Iwaszkiewicz Auxerre. insanity w h i c h strives towards totalitarianism. In this manner, the essay meaning of their lives becomes apparent only in the sphere of the myth written by M a n n during an ocean cruise, becomes a moment of respite w h i c h eliminates tragedy. 220 In �Aneta P i e r z c h a ł a FAUST SEDUCED D u r i n g the first postwar decade, the role of literature was not T h i s is an a n a l y s i s o f a scenario of seduction realized by M a n n ' s hero. e x c l u s i v e l y passive, and in assorted w a y s it conducted the adaptation, T h e author attempts to capture the w a y in w h i c h evil exists in the w o r l d reinlerpretation and popularization o f new s y m b o l i c contents. A t the depicted in Doctor outset of the introduction of ..people's p o w e r " , l i t e r a t u r e found itself in Faust. S h e reveals the structure of signs w h i c h M a n n e m p l o y e d in the construction o f the portrait of Satan. W i e s ł a w a dual situation. O n the one hand, it w a s supposed to h a v e been one of the J u s z c z a k REALISM AND LITURGY. CONTOURS O F R E A L I T Y I N T H E . . C O C K T A I L P A R T Y " B Y T . S. E L I O T T . S. E l i o t is a poet-thinker, a poet-philosopher - hence his doctrine must be reconstructed from his speech. H i s w o r k s (as in the case o f R i l k e ' s poetry) c a n be treated as a place for revealing the truth. T h e author of the article s h o w s h o w in his dramas the poet e m b a r k s upon the difficult problem of the c r i s i s o f religion and philosophy; the latter is c o n c e i v e d as ontology and not solely as the theory of cognition. A s a point of departure w e may accept E l i o t ' s statement that when prime factors shaping the ideology imposed by totalitarianism, a new s y m b o l i c paradigm; on the other hand, due to the impact of censorship, it remained the constant object o f s y m b o l i c violence. T h i s was a period of an adamant struggle for and with symbols, as w e l l as for their subjugation. After 1989 w e inherited a c o n v e n t i o n a l i z e d and highly fragmentarized s y m b o l i c paradigm of c o m m u n i s m w h i c h had lost its s y s t e m - l i k e character and became a loosely knit collection of elements. moment, it functions as the object of negation A t the and rejection. T h e a complex of religious beliefs and practice is alive, d r a m a should strive c o m p r o m i s e d and exploited system is being replaced by a new s y m b o l i c towards r e a l i s m , but w h e n religious and moral models are unsteady, then paradigm. Indubitably, this fact exerts a considerable influence drama should turn to liturgy. R e a l i s m as envisaged by E l i o t consists of contemporary literature, although it is m u c h too early to formulate the deprivation of all appearances, and not o f the imitation of that what is conclusions on this topic. on universally regarded as . . r e a l ' ' . R e a l i t y brings us to our knees and divests us to the very end - it is the d o m a i n o f guilt, sin and forgiveness, and G r a ż y n a even the grace o f death. F r o m this point of v i e w , the daily w o r l d seems to NIUS LOCI be empty. T h e transition from such emptiness to fullness, the process of becoming aware of the existence of complete reality - these are the prime themes of E l i o t ' s dramas, and the tragedy of his heroes. In his theatrical vision. E l i o t w i s h e s to attain universality, comprehended as collective e x p e r i e n c i n g ; this is the reason w h y w e can speak about liturgy ( a collective form of a cult). Jadwiga W a i s B o r k o w s k a T H EWESTERN TERRITORIES: G E ­ T h e author d r a w s our attention to the fact that the most interesting events in contemporary culture are taking place in the borderlands of Poland. T h e taming assumption of the of the Western post G e r m a n territories and the heritage constitute interesting phenomenon; this process is testified both in publicistics and the belles lettres (i.a. in: EE. by O l g a T o k a r c z u k , Hanemann A L LM E A S U R E D - O N T H EA R T O F D Y I N G symbolic a particularly C h w i n . and Traces on the Sand by Stefan by M a r e k J a s t r z e b i e c - M o s a k o w s k i ) . TODAY Drama Fragment II by B e c k e t t is a masterly depiction of the decline of the art of l i v i n g and d y i n g in our times. In comparison with the antique D a r i u s z C z a j a . . V E N I C E IS A W O M A N " O N IMAGINATION T h i s article is devoted to an anthropological interpretation of various ars moriendi, contemporary man lives and dies in a void, painfully literary portrayals of V e n i c e . In a surprisingly large number of texts the lonely. T o all appearances, he functions normally but his senses grow character of the town is depicted as distinctly feminine. dull - he is no longer able to establish contact with the w o r l d : he looks presented as a w o m a n not only in paintings ( V e r o n e s e ) but also in V e n i c e is but does not see. listens but does not hear. He begins acting in the literary w o r k s . In collected texts (from B y r o n and P u s h k i n to B r o d s k y stereotype manner of a m a c h i n e . F i n a l l y , he ceases experiencing pain. and H e r l i n g - G r u d z i ń s k i ) the author e x a m i n e s assorted personifications Iiis inner life withers and he is no longer able to maintain deeper bonds of V e n i c e and its c o m p a r i s o n to a w o m a n . H e s h o w s the durability of this with other people. image and the multi-faceted nature of the feminine phantasm ( A p h ­ T h e s y m b o l i c of B e c k e t t ' s d r a m a contains the hope that, despite all odds, w e are c o n s u m e d by a longing for inner transformation, and for r e v i v i n g the ability to feel our o w n inner life. Anna rodite, V e n u s . Penelope, etc.). In response to the question: w h y is V e n i c e a w o m a n . ' the author rejects biological and p s y c h o l o g i c a l explanations, and turns towards W i e e z o r k i e w i c z A PHILOSOPHER ON T H E ROAD T h i s article deals with the topos of the j o u r n e y ( w a n d e r i n g , roaming, etc.) in philosophical texts. B y paying attention to the discourse of authors w h o had travelled, described their voyages in diaries, and used the metaphor of travel in their philosophical w o r k s , it is possible to study the existential, d i s c u r s i v e and instrumental d i m e n s i o n of travelling. In a comprehension of culture by means of culture. H e expands two interpretational clues: linguistic - in the majority of E u r o p e a n languages . . V e n i c e " is of the feminine gendre - and m y t h i c a l : feminine visions of V e n i c e were enrooted in c o n v e n t i o n a l i z e d stereotypes, well-embedded in E u r o p e a n culture; in particular cases, h o w e v e r , they refer to the ambiguous, paradoxical and . . l i v i n g " aspect o f the s y m b o l . the last case, w e are c o n c e r n e d with the application of the figure of the journey in order to express abstract ideas. M o r e o v e r , the metaphor of L u d w i k travel participates in the conceptualization of philosophical thought. LOUIS D'OR(GUIDE - S u c h premises can be deduced from philosophical discourse alone. T h e author refers to Travel as Metaphor S t o m m a PARIS FOR TWO BOOK) T h i s is a fragment of a guidebook written by two Poles living in F r a n c e : a journalist and an anthropologist. In their eighth excursion, the G e o r g e s V a n D e n A b b e e l e in w h i c h diaries and travel notes have been authors propose a visit to Montparnasse and its environs. T h e i r s is treated as a leisurely tour o f a neighbourhood full of legends and memories; our to the theoretical to Rousseau L u d w i k by a supplement from Montaigne Lewin, w o r k s by Montaigne, Descartes, Montesquie and R o u s s e a u . T h e purpose of the deconstruction guides focus b a s i c a l l y on the once of the metaphor of travel in p h i l o s o p h i c a l w o r k s conducted by G e o r g e s Paris. Van Den Abbeele artistic life of this part of is to disclose the determinants of philosophical discourse. T h e topos o f travel b e c o m e s a factor w h i c h determines cognition, since it not only creates conditions for the latter (by travelling W o j c i e c h w e become familiar with the diversity of the w o r l d ) , but also supplies us LOGICAL ordinary G ł o w i ń s k i „POL1SH C O N T E M P O R A R Y TURE..." AND SYMBOLIC PARADIGMS J. B u r s z t a K U R T V O N N E G U T : A N A N T H R O P O PORTRAIT Anthropological reflection on culture does not exhaust itself in an with a language required to describe the very nature of cognition. M i c h a ł flourishing LITERA­ description and a n a l y s i s , conducted in accordance with scientific criteria. It is also a sui generis metareflection on the human species w h i c h inhabits assorted cultural niches. F u r t h e r m o r e , it is a quest (1945-1995) In the presented text the author deals with various relations and for the element w h i c h unites h u m a n diversity. H e n c e , reflection of this strategies of reaction w h i c h o c c u r r e d between Polish postwar literature sort shares with literature a single feature - the concept of an intellectual and the emergent s y m b o l i c s y s t e m . T h e fundamental elements w h i c h j o u r n e y in the w o r l d of the non-obvious. compelled literature to define itself v i s a vis the s y m b o l i c repertoire included two communist significant ideology after historical eaesurae: the establishment 1945, and the change sociopolitical system in 1989. Affiliations between anthropology and literary creativity are demons­ of trated upon the e x a m p l e o f Kurt V o n n e g u t , famous man of letters and of the prevailing graduate of anthropology. T h e author traces anthropological motifs in the literary T e r r a V o n n e g u t i a n a , created by h i m . 221 �R y s z a r d C i a r k a THE HEAD AT THE BOTTOM OFTHE BED K r z y s z t o f OR P R O P A E D E U T I C O F E T N O G R A P N Y T h i s j o c u l a r text is an attempt at a slightly caricaturist! description of semiotic-structural reflections about K u b i a k T H ESPEECH OF WRITTEN WORDS T h i s is a venture at tackling recollections and their written form.The the dependence between author o f the article arrived at the c o n c l u s i o n that the specificity of the a manuscript and the colourful personality o f its author would be arrangement o f the quilt and the speed with w h i c h one falls asleep. best captured by a filmed record. H e thus presents a project for a film about O t y l i a Z a c h u r a . resident o f a solitary mountain homestead, W o j c i e c h M i c h e r a T H E BOUGH O F AENEAS and her childhood w a r t i m e r e m i n i s c e n c e s . T h e brief and strikingly M e n o f antiquity universally believed that this fatal bough w a s the authentic diary is cited in its entirety in the article, w h i c h is the basis G o l d e n B o u g h w h i c h A e n e a s , obedient to the c o m m a n d s of S y b i l , broke for a screenplay. off on the e v e o f his dangerous journey to the land o f the dead - wrote the birthdays o f assorted members of the Z a c h u r a family, and the James F r a z e r 150 years ago in his Golden by notes with the dates of T h e author of the most important events in the lives o f their children. T h i s element endows article refers to this v i e w , and presents the mythical theme of travellers the text with a characteristic . . b i b l i c a l " rhythm. It also shows Great on their w a y to the other-world. H e deals with the existential dimension History as seen by ordinary people, and ordinary people as a fragment of of the journey, alluding to paintings and poetic visions. He also indicates History. the significance o f the golden bough Bough. It is supplemented against the backdrop o f the symbolic of the holy tree, and depicts the connection between the predecessors of Aeneas (in accordance On the , , S o - c a l l e d Jackowski with the texts by V i r g i l ) - T h e s e u s . P o l l u x . O r p h e u s and Heracles - with the myth about Jason and his expedition in search suggestions contained for the G o l d e n in a sixteenth-century Fleece. An Following album So-called Naive Naive Art Art by Aleksander by A l e k s a n d e r J a c k o w s k i w a s published in 1995. T h e book, w h i c h contains 91 biogramm.es o f naive a l c h e m i c a l w o r k , the artists, met with a lively response. T h e r e v i e w s indicated the necessity author examines the s y m b o l i c kinship o f this myth with the story o f of Heracles stealing apples from the garden o f the Hesperides. F i n a l l y , he non-professional art, and the relation between high and low culture. a new approach to such problems as professional and interprets the mediaeval legend of the H o l y G r a i l , the B i b l i c a l story of W e include a r e v i e w by H a n n а К i r c h n e r , T H E N I N E T Y S E C O N D the flood, and the S u m e r i a n epos about G i l g a m e s h as well as a mythical S I L H O U E T T E fragments o f r e v i e w s , w h i c h were presented in the prop - the staff o f Hermes and A e s c u l a p i u s , entwined by serpents. press, and an i n t e r v i e w h e l d b y Z b i g n i e w with the author o f So-called E w a D ż u r a k ELEMENTS NATIVE LITERATURE A N D RITUAL. IN C O N T E M P O R A R Y WRITTEN Benedyktowicz art and the autobiography Short cuts. TRADITIONAL NOVELS naive BY AMERICANS Danuta W a w i ł o w THEKLAN EXPERIMENT T h e typical feature o f the contemporary novel written by Native T h e history o f K L A N - C l u b of A r t i s t i c a l l y Inexhaustible People - is A m e r i c a n s is predominantly a combination of traditional and modern brief. It w a s founded in 1992 by young people aged from thirteen to over motifs, and a presentation of heroes balancing in a cultural void, situated twenty. T h e basic K L A N f o r m u l a w a s . and is. the right to creativity between cultures, and experiencing a feeling of alienation. T h e i r lot - writing poems, d r a w i n g , m a k i n g m u s i c , sculpting little clay birds and assumes the mythical dimension of a paradigmatic controversy between soon. F o r some participants o f the experiment it constitutes a significant good and evil. In an analysis of two novels: House stage in their life, a lesson in imagination and creative love. T h e founder Scott M o m a d a y and Ceremony Made of Down by N . by L e s l i e M a r m o n S i l k o . the author shows how myth and ritual interfere into the texts and help the heroes to overcome their complicated situation produced by the dissolution o f and author o f this article discovered K L A N to be a source o f knowledge about life, people, poetry and art. K L A N , w h i c h exists not only in W a r s a w but also in other towns, traditional culture. comprises a group o f people sharing a philosophy of life and art. W ł a d y s ł a w Ewa Ha s iо r ONPLEBEIAN ART K o r u l s k a CHILDREN KNOCK ONDOORS O F STONE T h e first contact with a poetic text is often d e c i s i v e for a child's T h i s is an interview with W . H a s i o r hold by A l e k s a n d e r J a c k o w s k i . T h e outstanding artist speaks about his collection of plebeian art approach to poetry, a n d e a n stir or stifle his imagination. Polish language - several thousand slides documenting the phenomenon in question as school lessons offer an opportunity for a w a k e n i n g and stimulating the well as the iconospherc of communist Poland. c h i l d ' s sensitivity towards the w o r d . O n e o f the available methods is to In his o w n w o r k s Hasior uses elements of folk, plebeian art: in the select examples, he recognizes authentic longing for beauty. B y create possibilities for individual creativity, and to demonstrate the c i r c u m s t a n c e s in w h i c h e v e r y o n e ' s ability o f articulating impressions annulling ..aesthetic c r i t e r i a " and rejecting the notion o f kitsch, the artist and emotions draws particular attention to private worlds, separated by a picket fence, creation, starts treating the poetic text as a natural mode o f expressing his w h i c h offer their o w n vision o f beauty. thoughts and feelings. N O T Y O M a ł g o r z a t a B a r a n o w s k a poetka, krytyk i historyk literatury. A u t o ­ rka k s i ą ż e k : Pamiętnik zja. Ta jest wasze mistyczny. życie. Surrealistyczna masowej w: Problemy i poe­ Autorka wielu artykułów o w y o b r a ź n i symbolicznej i kulturze masowej m i n . Pocztówka źni wyobraźnia wiedzy a kulturze jako wyraz, (Ossolineum autorka d w ó c h t o m ó w poetyckich: Miasto. Zamek O g ł a s z a w „ T w ó r c z o ś c i " Prywatną poezji. historię wyobra­ w 1986). Pirenejach. A U T O R A C H popularny z a r y s literatury p o z y t y w i s t y c z n e j Pozytywiści i inni ( P W N ) oraz książkę p o ś w i ę c o n a p o w i e ś c i kobiecej ( o d Ż m i c h o w s k i e j do Nałkowskiej) (IBL). Jacek Borowski — absolwent i p o g r a n i c z e m filozofii IFiS i antropologii. U W . Zajmuje s i ę estetyka Pracuje w W y d a w n i c t w i e Naukowym P W N . W o j c i e c h J . B u r s z t a dr hab., profesor w Katedrze E t n o l o g i i U A M . J a n u s z B a r a ń s k i etnograf, filozof, absolwent U J , doktorant w I n ­ stytucie Etnologii U J w K r a k o w i e . Z a j m u j e s i ę problemami ant­ Autor m.in. K s i ą ż e k : Wymiary antropologicznego poznania kultury 1992; Czytanie kultury. P i ę ć s z k i c ó w , 1995. R o g e r C a i l l o i s etnolog, socjolog i filozof francuski, znany ze swoich ropologii polityki i metodologia polityki. Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i c z antropolog kultury, redaktor „ K o n t e k s ­ t ó w " . K i e r o w n i k P r a c o w n i Antropologii is activated. A c h i l d w h o has experienced the j o y of Kultury. Filmu i Sztuki A u d i o w i z u a l n e j . Autor prac o w y o b r a ź n i s y m b o l i c z n e j i antropologii s z e r o k i c h z a i n t e r e s o w a ń , r ó w n i e ż literaturą. W Polsce w y s z ł y d w a zbiory j e g o t e k s t ó w Żywioł i lad oraz Odpowiedzialność i styl. R y s z a r d C i a r k a etnolog, p r a c o w n i k Instytutu S z t u k i P A N , P r a c o w n i a w s p ó ł c z e s n e j , m i n . k s i ą ż k i (z D a n u t a B e n e d y k t o w i c z ) Dom w trady­ Antropologii K u l t u r y , F i l m u i S z t u k i A u d i o w i z u a l n e j . Z a j m u j e s i ę cji a n t r o p o l o g i ą w s p ó ł c z e s n o ś c i , autor w i e l u a r t y k u ł ó w ludowej. G r a ż y n a B o r k o w s k a - krytyk i historyk literatury, pracuje w I B L P A N , w y d a l a Dialog 222 powieściowy i jego konteksty; z ł o ż y ł a do druku James Clifford profesor antropologii, wykładał między h i s t o r i ę ś w i a d o m o ś c i na U n i v e r s i t y o f C a l i f o r n i a , Santa C r u z innymi Autor � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/cced30a1d500841ed0bae31172d93219.pdf b0e67cf3b7e8244419b48d0a96044d3b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3706 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1997 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3483 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1997 t.51 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1997 t.51 z.1-2, s.226-228 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY OF ARTICLES Aron Gurievich History and Historical Anthropology The author, a well known Russian historian, considers the present-day situation of history and its new tendencies. For a long time now, history is no longer identified with political history and there appeared the mentalité category, while sources are not regarded as tantamount to passive reality. New questions require an adequate and flexible application of various categories, with attention paid to the specificity of a given society and culture; hence the importance of anthropology in the workshop of the historian. The author places great emphasis on the emergence of new sources, e.g., those connected with "low", folk culture in mediaeval studies (material used by parish priests). Tempted to make predictions about the history of the twenty first century, he accentuates that this will be a history of a psychological and culturological orientation. History will change into science about Man, the author concludes. Maciej Krupa The Stone of Destiny The Scone Stone, known also as the Stone of Destiny, is connected closely with the coronation of the kings of Scotland. A local prophecy claims that „So long as fate speaks not in vain / Where this stone rests there Scots shall reign". After Edward II looted the abbey of Scone, the Stone was kept in Westminster Abbey for seven hundred years. The author follows the mythical history of the sacral stone (and its eventual duplicates) up to its use in recent political skirmishes. John Major decided to return the Stone to Scotland, and its restoration took place in November 1996. Politicians are fond of myths, especially when the latter are conducive. Unfortunately, Scotland did not bestow its favours upon the Conservatives. Yuriy Lotman Divine Will or Gambling (Regularity and Coincidence in the Historical Process) The historian finds himself in a specific situation, different from many other sciences: he receives facts as a result of a certain analysis and does not treat them as a point of departure. It is said at times that we deal with science in those cases when there is no accident, and that history is as if a film shown backwards (M. Bloch). This is not so. Lotman based himself on studies by I. Prigozhin and I. Stengers concerning dynamic processes, and shows that alternative solutions are possible in critical points (points of bifurcation), and that hence a large role is played by the accident which in the case of a reality created by man is also enhanced with an element of "conscious choice". The historian who "foresees backwards" differs from the seer because he ..abolishes" indefiniteness: for him that what did not take place de factocould have not occurred at all. One might conclude that the necessity of basing himself on texts places the historian vis a vis the inevitability of double deformation. On the one hand, a syntagmatic orientation of the text transforms the event, changing it into a narrative structure, and, on the other hand, the reverse orientation of the perception of the historian also deforms the described object. Dariusz Czaja Does History Repeat itself? The author suggests that history does not repeat itself in contrast to stories which attain a mythical dimension. By referring to anthropological conceptions of the myth, he discovers in contemporary mythical stories (exemplified by Borges and Herling-Grudziński) a continuation, reference and transformation (international or not) of historically distant motifs, symbols and topos. The continuum proves to be the reverse side of changeability. Czesław Robotycki History, Tradition, Anthropology (Theses) The author concentrates on similarities and differences between anthropology and history. He indicates new problems and approaches which came into being in both domains (e.g. non-transparent and axiological ethnography, narratory history, micro-history). The author concludes that apart from metascientific reflection, history and anth­ ropology meet upon the level of a universal use of their texts, which are often ideologized and exist as world outlooks. The issue at stake is, therefore, not events and culture but the attitude towards them, steered by values which are always contemporaneity. 226 Wiesław Juszczak In Pursuit of the Horizon or Contemplation? On Two Concepts of Realism The comments presented by the author focus on truth, reality and art, and concentrate on Die Welt als Wielle und Vorstellung by Arthur Schopenhauer. The ontological comprehension of art undermines its aesthetic purposes or relegates them to the background by rendering art realistic of its own nature. Art and philosophy are, according to Schopen­ hauer, the sole paths to the solution of the mystery of existence, and an answer to the question: "What is life?". Schopenhauer indicated the route along which one can go beyond the Kantian uncognizable "things in themselves", a feat accomplished with the assistance of the will. Self-negation i.e. transgression beyond the individual "drive" of the will, described by Schopenhauer as the "negation of the will to live", constitutes a path of art which remains difficult to attain. During the act of self-oblivion, the artist is comparable to a saint, whose deed testifies only to his mission and the fulfilement of his vocation. The author points to the opposition between the concepts of reality and realness. The reality of art corresponds to the real rather than to the actual. There where art concentrates on reality (the material nature of the world), it betrays its essence. Waldemar Okoń ^ "Non-Van-Dycks", or on Identification is On the basis of select examples (J. Szujski, J. Cocteau, Sir P. Sidnei', et al.) the article discusses the idea of identifying the artist with the worksf art, present in philosophy, historiography and the theory of art and forming one of the elements of the conviction, functioning for almost two and a half thousand years, that we attain truth via art and that no other paths are possible. According to the ascertainments contained in the article, the idea of identification, which has analogies in linguistic theories proclaiming the unity of the word and the described object (event, figures, situations), is akin to art itself, and thus transcends purely rational scientific findings, transforming science into a para-artistic meta science, close to twentieth-century postmodernist thought. Janusz Tazbir Two Circuits of Texts in Old Poland: Manuscript and Printed. Research Proposals Although the author, an unquestioned authority on sixteenth-cnghteenth-century Polish culture, ends his remarks with a declaration that they resemble a map of the world dating from the time of first geographic discoveries, the text supplies numerous valuable information about Old Polish writings. It deals, among others, with the relation between printed texts and manuscripts. Handwritten literature preserved its popularity for a long time: it was cheaper, evaded Church censorship, and often was more interesting. The number of copies, produced in special workshops employing over ten scribes, totalled as much as 100-150. Th,e author discusses the most popular genres, their availability, and readership. He also considers literacy depending on gender and social origin, and the relation of the Polish language to Latin. The majority of correspondence was written in Polish, and only the more important letters began and ended with Latin formulas. Wojciech Wrzosek Historiographie Metaphors in Pursuit of the Illusion of Truth The author considers the state of present-day French historiography. The two discernible currents are: traditional historiography, enrooted in tradition, universal images of the past (subjected to three idols: the individual, politics, and chronology) and contemporary historiography. The latter consists of two currents: modernistic (which on the global scale probably also includes New Economic History) and nonmodernistic or anti-modernistic, i.e., historical anthropology, whose borderland is histo­ rical creativity that borrows from the spirit of postmodernism. Historical anthropology is the outcome of an opposition against traditional history and the connection between history and sociology/ethnology/anthropolo­ gy, whose beginnings date back to the 1920s. It launches a vision of man conceived as the participant and co-creator of culture. Summing up, the author declares that no vision of the world can be justified by referring to the classical conception of truth. The application of historiographie metaphors ulimately does not render legitimate a given vision of the �world. Historiography can, at best, make use of the "Zeitgeist", and persuade the readers to accept its metaphors; it will find it easier to do so if the intepretations of the past, which it proposes, will remain in accordance with the "sensitivity" to historical metaphors, present in collective thought. Monika Marcin Brocki The H istory of I deas and Eth nology with in the Structure of the Stg n The author concentrates attention on demonstrating the usefulness of the ideas propounded by Michel Foucault for ethnology. Foucault is interested primarily in the epistemoiogical chasm which he discovered between the Renaissance and the Classic Age. This barrier in the manner of thinking exists between the pre- and post- Carthesian paradigm ot science. The matter at stake is the moment ot the transition from prescier.tific to scientific thinking, and in particular a change in the structure of the sign. Already earlier, Lévi-Strauss described mechanisms ot thinking within the former order, while Foucault showed thatalthough an absolute chasm divides the two orders, they incessantly intermingle. Stefania Peter To Conserve Symbols The article deals with the possibility of depicting the .difficult" reality of the Holocaust and death camps, The discussed example is the campmuseum in Auschwitz-Oświęcim. The author describes the exhibition and turns to the testimony of poetry. She concentrates on the controversial display of the hair ot the victims, which produces shocked responses and critical remarks. By following an anthropological trail, she indicates the symbolic meaning of hair conceived as the metonymy of man and accentuates the fact that no document speaks for itself, pointing to the laconic nature of the information and interpretation stratum of the exposition. Janusz active art which in European (and Russia) aesthetic thought has a long tradition. The .total" ambitions ol Stalinist culture prove to be one of the responses to the postulate of a .synthesis" (in life, art and religion), present in art programmes from the beginning of the twentieth century. Barański Sznajderman „There where God has not Completed His Work". A Sketch about the King, the Jester and the New Demiurge The essay begins with a reference to the theory proposed by Leszek Kołakowski who declared that the entire history of human thought contains a constant antagonism between the absolutist and anti-ab­ solutist stand. The former i s represen te d by the priest, and the I alter — by the jester. Both history and philosophy, however, have uninterruptedly proved this theory wrong, and continue to do so. The jester, as shown by the history ol culture, literature and the cinema, frequently dons the costume of the dictator and m adman. Much too often, his illusory freedom and heretical nature, tree from all ideology, become close to some sort of a new orthodoxy, worse than its predecessor, or even to insanity. There comes into being the figure of a demented and evil jester who wishes to create the world anew and to impose his own rules. The „fool on the throne" is no longer the opponent of absolutism and the spokesman of a critical, skeptical, and all-questioning truth. He is deadly serious; the truth which he enforces possesses the rank ot a dogma and calls for an act of faith. Despite the entire mythologisation of the jester, both in philosophical metaphor and in common thought, evermore frequently this harbinger of the new expresses defeat. Wiesław Szpilka To Climb Mt. Giewont A mountain expedition entails entering the region of the sacrum. Once this was the case with treasure hunters and now is true for mountain climbers. Guidebooks addressed to them are written in a hermetic language, inaccessible to the profane, In his analysis ol the phenomenon of mountain climbing, the author indicates its sacral and spiritual elements. He dem onstrates th e Si g nifi cance of this „game" and, tu rn in g to the film Schret aus Stein by Werner Herzog, writes: „Herzog forces his heroes to pay a high price for plucking fruit off the tree of knowledge. He condemns, however, only the one who wished to change the mountains into a playing field and to reach the peak in front of a huge audience*. The Historical-ideological Epos. Newspaper History in the Service of the Martial Law Period History is always rewritten — no one harbours any illusions, especially in the wake of communism, that this view is incorrect. Similarly to all totalitarian systems, communism compelled also this part of the social universe to serve ideology, History written anew by a scholar differs, however, from its counterpart devised by a politician and propagandist. Maciej Krupa The article under examination illustrates the fact that even a researcher Stairway to HeavBn can become a propagandist, and that the borderline between the The author discusses the experiences of mountain climbers during interpretation of history and its propaganda remains extremely fluid, expeditions to the over 8000 meter Himalayan peaks ("Out of Body especially when social life as a whole is based on ideology. In such cases, Experience"). The feeling of alienness, conversations with the "Other" the authorities apply history as their own means of legitimation. (who does not exist in "reality"), lucidity, emancipation from the body, and In reflections pursued by the humanities an awareness of the existence the feeling of freedom are compared with experiences characteristic for of the legitimising function of history is by no means new. The author initiation. The analogies are striking. indicates something more, namely, the essential aspect of the nature of this mechanism. The interpretation of history and the process of its „preparation" demonstrate features ot classical mythcreation and magical Ludwik Stomma thinking, accompanied by the whole indispensable rhetorical-logical Nature: Culture instrumentarium. We deal, therefore, with a metaphorical-metonimical Upon the basis of numerous examples the author, once an ardent transformation of suitable contents and meanings, serving an appropriate structuralist, shows that the classification of a given product within the valorisation of events, people or ideas; we also have examples of universal opposition between nature and culture, which Lévi-Strauss a synchronic levelling of the historical perspective or its prolongation, endowed with an organic and objective meaning, is always based on our depending on current requirements, as well as a su/ contagious previous definition of such a product, and acts within a certain ideology transference or sympathetic presupposition s wh ich equal the best accom­ accepted by us; thus it remains a lautology and is devoid of objective plish ments of the traditional magic of the word. Briefly, history appears to meaning. In conclusion, the author wrote: „I cannot negate three things be a plastic mass moulded by the propagandist. All these processes take concerning Lévi-Strauss: that he was my teacher, that he shook the place together with an inseparable axiological fou ndation and accordi ng to foundations of ethnology, and that he remains a republican of the purest the laws of the cosmology of participation. Jacobin tradition". generis Wojciech Tomasik Totalitarian or Total? (Stalinist Culture in the Light of Contemporary Studies) The intention of this survey is to provide information about the prime domains of interest, research methods, and interpretation styles occurring in contemporary (Western) studies concerning socialist realism. Another purpose i s to sh ow th at today soci al ist realism is percei ved differently th an during the .Cold War: it is seen increasingly frequently as a phenomenon stemming from Russian cultural tradition, connected with twentiethcentury currents in art. Attention is drawn to the fact that Stalinist art (socialist realism) aimed at obliterating the boundary between artistic activity and practical activity. Furthermore, Stalinism turned to the idea of Grażyna Kubica-Heller An Interview with Helen Wayne-Maiinowska, daughter of Broni­ sław Malinowski, and Michael Young, his Biographer Bronisław Malinowski, the world renowned anthropologist, remains rather little known in Poland; this is true especially tor his biography and private life, Even his compl ete works have n ot been pu blished in hi s nati ve land. In order to fill this gap, we present an article by Malinowski's youngest daughter about the impact and significance of various women upon his life and works, fragments of the correspondence between him and his wife, and two interviews conducted by Grażyna Kubicka-Heller with the daughter and biographer of the famous anthropologist. The daughter talks about Malinowski as father and the reasons for her 227 �decision to study his life. M. Young describes the beginnings of his interest in Malinowski as well as plans for a biography and a book dealing with photographs by the eminent scholar. Zbigniew Benedyktowicz „We were like two people swept toghether out of a shipwreck, weren't we." The touch ol history. Letters and archives of Malinowski. This is an impression on The Story of a Marriage by Helen Wayne, and also information abouta project of preparing polish edition of Malinowski's Diaries and Letters of Malinowski and Elsie Masson. Autor suggests that as it was in the case of A Diary in the Strict Sense of the Term, which were poto on the shelf close to the Heart of Darkness by Conrad (cf. James Clifford), may be as well The Story of the Marriage should be put close to literature, memoires, not only to the history of Anthropology (for instance close to the Letters by F. Kalka to Milena etc). What are a distinctions between a history, literature, biography, diaries, letters and Anthropology? - This is a problem the author deal with, remembering his meeting with Helena Wayne and discussing the project of the polish edition of Malinowskians archive. Jacek Olędzki What? What for? Why? I Hear. The Terminological Experiences of an Ethnologist in Murzynowo For almost twenty years, the author has been conducting research in Murzynowo near Plock, where he founded and directed a local museum. This time, he devotes attention to terminological issues. Intrigued by the differences between the expressions „why" and „what for", he noticed that the residents of Murzynowo use the second one although the first expression became universal in our daily life. The second expres­ sion appears to be semantically superior since it draws attention not to the, as a rule, obvious relation of cause and effect but to the purposefulness of an undertaking. The author also analyses other noteworthy examples. Aleksander Jackowski On Art, Known under Different Names The author, one ol the most renowned experts on amateur art in Poland, shares his reflections — the outcome of many years devoted to this form of art. Today, the phenomenon in question is re-evaluated due to the changed attitude to otherness, connected with postmodernism. The author also speaks about his .maturing" to this variety ol art, and indicates differences between amateur art and Art Brut, the specificity of relations between professionals and amateurs in East Europe, as well as between folk and naif art. The latter occupied a domain whose extremities are marked by folk art, and thus a communiuty, on the one hand, and individual creation, a cry of despair, and expression, on the other hand. The essence of Art Brut is an incessant return to the beginning. Jost Amman. Z serii siedmiu planet. (Kunstbüchlin) 228 �WARUNKI PRENUMERATY 1. Wpłaty na prenumeratę prowadzoną przez „Ruch" przyjmowane są na okresy kwartalne. Cena prenumeraty wynosi 4 zł za numer. Prenumerata ze zleceniem dostawy za granicę jest o 100% droższa. Wpłaty na prenumeratę przyjmują: - na teren kraju - jednostki kolportażowe „Ruch"; istnieje również możliwość prenumeraty „pod opaską", Wpłaty od osób i instytucji z miejscowości, w których nie ma jednostek kolportażu „Ruch" należy wnosić do Ruch SA Oddz. W-wa, ul. Towarowa 28, konto jak niżej; - na zagranicę - Zakład Kolportażu Prasy i Wydawnictw 00-958 Warszawa, konto PBK, XIII Oddział W-wa 370044-1195-139-11. Dostawa zamówionej prasy następuje: - przez jednostki kolportażowe „Ruch" - w sposób uzgodniony z zamawiającym, - przez urzędy pocztowe - pocztą zwykłą na wskazany adres, w ramach opłaconej prenumeraty z. wyjątkiem zlecenia dostawy na zagranicę pocztą lotniczą do odbiorcy zagranicznego, której koszt w pełni pokrywa prenumerator. Terminy przyjmowania prenumeraty na kraj i zagranicę - do 20 XI na I kwartał roku następnego, do 20 II - na II kwartał, do 20 V na III kwartał, do 20 VIII na IV kwartał. 2. Prenumeratę „Kontekstów" prowadzi także Firma AMOS, Warszawa, ul. Zuga 12, 01-806 Warszawa (tel. 34 65 21). Wpłaty na okresy półroczne (dwa zeszyty lub jeden podwójny) i roczne przyjmowane są na konto: AMOS, VIII Oddział PKO Warszawa Nr 1586-77578-136. 3. Cena prenumeraty rocznej przez „Ruch" lub AMOS wynosi 16 zl. Prenumerata za półrocze: 8 zł; numer pojedynczy 4 zł. 4. Zeszyły bieżące oraz niektóre dawne można kupować w Instytucie Sztuki PAN, Warszawa ul. Długa 28 (hall) lub tamże w Dziale Wydawnictw, tel. 31-32-71 w. 258. Sprzedaż także na rachunek, za zaliczeniem pocztowym lub za gotówkę. 5. Prenumerata zapewnia otrzymanie pisma w cenie wyżej podanej, niezależnie od tego, o ile droższy będzie w sprzedaży numer. W y d a w n i c t w o Instytutu S z t u k i Polskiej A k a d e m i i N a u k publikuje k s i ą ż k i i czasopisma z z a k r e s u sztuki, teatru, filmu, m u z y k i , folkloru Stałą sprzedaż, książek i czasopism Wydawnictwa IS PAN, prowadzą następujące księgarnie: Warszawa Główna Księgarnia Naukowa im. Bolesława Prusa, Krakowskie Przedmieście 7 Księgarnia ORPAN, Pałac Kultury i Nauki Księgarnia Fundacji Pomocy Bibliotekom Polskim, Marszałkowska 74 Księgarnia Ossolineum, Jaworzyńska 4 Księgarnia Uniwersytecka „Liber", , Krakowskie Przedmieście 24 Księgarnia w Centrum Sztuki Współczesnej, Pałac Książąt Ujazdowskich Księgarnia „ G r y f . Foksal 10 Księgarnia „Reprint", Krakowskie Przedmieście 71 Księgarnia „Odeon", Hoża 19 oraz pl. Unii Lubelskiej Księgarnia Zamku Warszawskiego, Świętojańska 2 - „Harcfilm" Księgarnia Festiwalowa, al. Krasińskiego 34 (kino „Kijów") - „Harcfilm". ul. Piłsudskiego 38 - Księgarnia Akademicka, ul. Anny 6 Księgarnia „Suszczyńska", pl. Wszystkich Świętych 7 - Księgarnia Naukowa .JHlefent", ul. Podwale 6 Lublin - Księgarnia ORPAN, Pl. Mani Curie-Skłodowskiej 5 Łódź - Księgarnia Ossolineum. Piotrkowska 181 Poznali - Księgarnia Uniwersytecka, Zwierzyniecka 7 Wrocław Białystok - Księgarnia Ossolineum, Rynek 6 Księgarnia „Akcent". Kościuszki 4 Gdańsk Księgarnia Ossolineum, Łagiewniki 56 Kraków Antykwariat „Bibliofil", Szpitalna 19 „Harcłilm", Księgarnia Filmoznawcza. al. Krasińskiego 7 Ciągła sprzedkz hurtowa publikacji Wydawnictwa IS PAN prowadzi Skład Księgarski „EWA" ul. Rodziewiczówny 4, 45-951 Opole tel. 374-28 Numer liczy 28,5 ark. druk. Fotoskład: „Iskra" ul. Krasińskiego 28a; tel. 39-90-83 Druk: mgr inż. Piotr Włodarski, ul. Ksawerów 21; tel. 43-14-71 w. 240 Nakład 1200 egzemplarzy � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/ebccb5b1a142b9a09a0f4a9442bba015.pdf c0361964ce6112c50c398a8511dad048 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2646 Rights Information about rights held in and over the resource Licencja PIA Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1997 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2461 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1997 t.51 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1997 t.51 z.3-4, s.222-224 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY OF ARTICLES S/awom/r S/kora A n Autobiography C o m p o s e d of Photographs. T h e Meta­ p h o r and the P h o t o g r a p h y The a u t h o r discusses and interprets a n unusual b o o k - a l b u m by J o h n Berger and J e a n Mohr: ДлоГлег kVayof Te#ip"(1982), and in particular focuses on an interpretation of the photonarrative composed of about 150 photographs and conceived as a fictitious a u t o b i o g r a p h y of an old peasant woman. Attention is d r a w n t o the fact that one of the foremost manners of creating m e a n i n g by resorting t o a configuration of photographs can be deciphered as a n a t t e m p t at creating metaphors. T h e latter not only "provide food for thought" and stimulate the imagination but are also a n attempt at bringing t h e viewer-reader and viewed reality emotionally closer. T h e author accentuates the non-linear nature of the narrative c o m p o s e d of t w o s u p p l e m e n t i n g para­ d i g m s - history (chronology) and association proper to h u m a n memory as well as to mythical thinking. A s a result, however, the narrative possesses m o r e of a spatial (image) t h a n a t e m p o r a l (film, book) nature. In the opinion of the author, such a narrative m e e t s t h e r e q u i r e m e n t s of new postmodernist ethnography, outlined by S t e p h e n Tyler, whose task is not so m u c h the depiction or representation of reality as its evoking. R y s z a r d rCaspemw/cz Aesthetic T a u t o l o g y a n d the Primacy of Perception. A Brief R e m a r k o n the Burckhardt Vision of Art upon the E x a m p l e of Елллел/лрел a us R u b e n s The scientific w o r k s a n d personality of Jacob Burckhardt inspired historians of art representing s u c h diverse methodologi­ cal stands as Heinrich Wolfflin, A b y W a r b u r g o r Edgar W i n d , c o n n e c t e d with the milieu c o n c e n t r a t e d around the latter. Burck­ hardt himself conceived art to be one of the m o s t important sources of cognition; in his project of the history of culture, the work of art c o m p r i s e s the most essential point in w h i c h the past meets the present and offers the scholar insight into the m e a n i n g of history a n d the uninterrupted process of rendering it topical in the present. V i a art, the historian of culture is capable of transcending beyond t h e historical fact and the variability of events, s e e k i n g certain anthropological foundations of m a n within history. U p o n the example of Е л л л е ш л д е л aws Rubens, one of the last works by Burckhardt, published p o s t h u m o u s l y , this study tries to indicate the significance of the artistic analysis of the paintings by R u b e n s performed by the Swiss scholar, d e m o n s t r a t i n g , at the s a m e time, the place of art and its perception in the m o d e l of historical cognition, subjected to the ideals of directness a n d the stirring of historical imagination. D a r / u s z Czaya Image a n d R e a l i s m . Notes C o n c e r n i n g B a c o n This text was written on the m a r g i n of a Polish translation of Conversaf/ons и#? Franc/s B a c o n . 8nvfa//ry of f a c f by D . Sylvester. O n e of the m o s t frequent t h e m e s in Bacon's state­ m e n t s is his conception of painting, the key being realism. T h e a u t h o r tries to reconstruct a n d render m o r e precise the ,,new realism" proposed by the artist. He refers it to the dual c o m p r e h e n s i o n of the category of m i m e s i s in Plato a n d Aristotle, and confronts it with Bacon's opinions about the imitative duties of painting. In its ultimate consequences, the realism expanded by Bacon transcends far beyond aesthetics and remains meta­ physical. Huber/ CzacnowsA; M i r a c u l o u s Photographs On m a n y sites of contemporary M a r i a n revelations, p h o t o g ­ raphs c o m p r i s e one of the most interesting of the assorted m i r a c u l o u s signs of the s a c r u m . Apparently, s o m e of the 222 subsequently developed pictures d e p i c t the s a c r u m , w h i c h a s s u m e s various forms: from irregular w h i t e rays a n d the Host, to the figure of J o h n Paul II and even the face of God the Father. T h o u s a n d s of pilgrims present at the sites of the miracles are c o n v i n c e d abut the veracity of their experiences, an attitude which, to a considerable degree, shapes their religiosity. T h e y perceive a photographed miracle as proof of the truth of the faith and G o d , in accordance with the principle, still universal in folk mentality, that a p h o t o g r a p h cannot lie. 5wa K/etof The Most Holy Heart of Jesus. Scenes from t h e Life of a Symbol The article discusses the changeability of the meaning of the visual s y m b o l u p o n the example of the symbolic depiction of Jesus, k n o w n as the Most Holy Heart. Its d e c i p h e r i n g , conduc­ ted u p o n n u m e r o u s levels, c h a n g e s d e p e n d i n g on the cultural, social, and historical context in w h i c h the d e p i c t i o n appears. This religious symbol, whose tradition dates back to the Middle Ages, b e c a m e involved in politics, a n d to a c o n s i d e r a b l e d e g r e e a s s u m e d t h e role of the visual s i g n of Catholic f u n d a m e n t a l i s m . In turn, the aesthetic d i m e n s i o n of the depictions, whose majority is rejected by art as a s y m p t o m of par e x c e l l e n c e kitsch, d e t e r m i n e d its reception to s u c h a degree that the religious interpretation was no longer possible: images of the M o s t Holy Heart b e c a m e the carrier of caricature-like simplified meanings, and the visual symbol changed into a stereotype. Дло/ze/ P/bfr Kbwakk/ On the Pre-history of the Symbol The author characterises the m o s t significant s t a g e s in the d e v e l o p m e n t of the symbolic, Initially, cultural values were devoid of the status of a s y m b o l a n d r e m a i n e d a n i m m a n e n t c o m p o n e n t of the existence a n d activity of archaic m a n . Symbols appeared in cultures w h i c h had at their d i s p o s a l a dually defined i m a g e of the world. In order to justify this thesis, t h e author refers to historical poetics and presents p r e m e t a p horical forms of being in the w o r l d . T h e oldest forms of m a g i c are represented by m e t a m o r p h o s e s , w h i c h are c o n n e c t e d with thinking that identifies assorted classes of objects. T r a c e s of m e t a m o r p h o s e s c a n be d i s c o v e r e d in t r a n s m i s s i o n s of folklore speaking about the transformation of cultural heroes, in religious views c o n c e r n i n g m e t e m p s y c h o s i s , a n d in early philosophical conceptions about motion and c h a n g e . M d e t a m o r p h i c m a g i c was s u p p l a n t e d by thinking in catego­ ries of c o m p a r i s i o n s . It was comparison w h i c h for first time revealed the necessity of evaluation, a n d d i s t i n g u i s h e d the ontological relation of mutual d e p e n d e n c i e s . The function of s y m b o l i s i n g to the metaphor, w h i c h is a conventional c h a n g e in the characteristic of given objects. T h e m e t a p h o r does not serve a m a g i c a l identification of objects and their m e a n i n g but leads to their minute distinction. T h e author is of the opinion that the symbolic a n d the existence of the ideative sphere of v a l u e s c o m p r i s e a p r o b l e m facing anthropologists and their exegetic thought; this is probably the reason w h y as such it did not exist in archaic culture. JacWpa И/а/б Gilgamesh a n d His Star For four a n d a half millennia, the epic of G i l g a m e s h fascinates with the fantastic adventures of its hero. W h a t does the G i l g a m e s h p h e n o m e n o n consist of? T h i s u n u s u a l tale w o u l d not have survived forso long if it d i d not contain a t i m e l e s s m e a n i n g : the rebellion against d e a t h . A l t h o u g h Ihe s a g e s , shamans, a n d priests of all eras tell us that s u c h defiance is senseless, w e naively hope that G i l g a m e s h will succeed. �His failure is twofold: G i l g a m e s h does not w i n immortality nor does he experience spiritual transformation. He disobeys all teachers of life, and remains a v a n q u i s h e d hero. This defeat is also part of our humanity, a n d despite the abyss of time G i l g a m e s h is o n e of us. Mon/'ka S z n a j d e r m a n T h e A n g e l in Popular Imagination T h e author d e a l s with religious beliefs and images which, usually ignored by a n t h r o p o l o g y , constitute a curious collage blending the religiosity of the A g e of A q u a r i u s with traditional folk religiosity; she d o e s so u p o n the e x a m p l e of popular and thriving angelology. A t the s a m e time, the article proposes the thesis that this unique r e n a s c e n c e of a belief in angels, with which w e deal predominantly (albeit not solely) in present-day A m e r i c a n p o p u ­ lar culture, is closely c o n n e c t e d with religious sensitivity, the angel is a living form of c o n t e m p o r a r y popular religious imagina­ tion. T h e w o r l d of angels has c o m e back; furthermore, it has a c c o m p l i s h e d this feat only in an outwardly c h a n g e d form. Actually, m a n y old beliefs c o n c e r n i n g its nature a n d function have survived a n d inherited the legacy of theology a n d the a p o c r y p h s . T o d a y , m a n needs the angel as m u c h as he did in past centuries. Joanna To/carska-Bak/r T h e Prayer of the E l e m e n t s . A T i b e t a n Buddhist W o o d c u t T h e text outlines the cultural context of the w o o d c u t in Buddhist art of the Great Tibet region (Tibet proper, Nepal, a n d North India). T h e author inquires Into the purposefulness of applying the t e r m ,,art" in reference to Buddhist painting, sculpture, a n d w o o d c u t s . She presents the theology of depic­ tions a n d the so-called effective m e a n s (Sanskrit: upaya ) of Dharma, the Buddhist t e a c h i n g , a n d proposes her o w n clas­ sification of T i b e t a n w o o d c u t s . Finally, the article cites details c o n c e r n i n g the preparation of the matrix and the m a k i n g copies as well as the c e r e m o n y of c o n s e c r a t i n g the prints. И/о/с/есл M/chera B o d y a n d Imagination T h i s text is c o m p o s e d of three scenarios for the television series B o d y a n d Imagination w h i c h W . M i c h e r a directed in 1996-1997 for Polish Television. T h e series (a total of twelve episodes) deals with the history a n d anthropology of imagination, and is an e x a m p l e of popularisation w h i c h uses forms proper for artistic p r o g r a m m e s . T h e p r e s e n t e d scenarios: To B e a tVoman, Го Be а М а л , Л Ш с / а / F a c e are p r e c e d e d by brief c o m m e n t s on the anthropological understanding of imagination and the popu­ larisation of s c i e n c e . Krysfyna Czem/ Token For ages, the tattoo w a s a universal w a y of decorating the body a n d granting a person distinction and significance. T h e author presents n u m e r o u s e x a m p l e s of the application of the tattoo and subsequently d i s c u s s e s the painless and bloodless Tattoos by Z b i g n i e w Bajek in w h i c h the author himself becomes the object. In ensuing n u m e r o u s photographic self-portraits, Bajek s h o w s slides of assorted w o r l d - k n o w n paintings upon his white painted face. In this manner, the latter b e c o m e s a living c a n v a s for c o m p o s i t i o n s by B o s c h , D ü r e r , Brueghel or Dali. T h e author interprets the activity of the artist involving his o w n face, and contrasts it to i.a. the tradition of self-portraits, including those by W i t k a c y or Tne P///ow B o o k by G r e e n a w a y . In an age of bloody experiments, the Bajek p h o t o g r a m m e s are a safe example of the artistic u s a g e of the body. Bajek d e m o n s t r a t e s traces of art u p o n the body, the tokens of culture a n d its illumination. In doing so, he proves that art d o e s not exist w i t h o u t a recipient and that the art w o r k requires an e m b o d i m e n t a n d b e c o m e s subjected to a sui generis m e t e m p s y c h o s i s by p r o p o s i n g a s c r e e n projection of h u m a n thoughts, experiences, and sensitivity. Czes/aw ЯоЬогуск/ T h e Art and P e r s u a s i o n of S o - C a l l e d Billboards T h e article e x a m i n e s billboards as a n element of c o m ­ munication in its persuasive function and as an e l e m e n t of the visual surrounding. T h e aesthetic stratum of billboards m a k e s use of p o s t m o d e r n c o n c e p t s of the fine arts. T h i s role of billboards in Poland deserves further, m o r e detailed analysis. Marc;n S z p o * o Poster-clasm or an U n t a m e d C a m p a i g n This analysis of the p h e n o m e n o n of d a m a g i n g election c a m p a i g n posters is c o n d u c t e d upon the basis of material gathered during the 1995 presidential e l e c t i o n . T h e destruction of posters is closely c o n n e c t e d with their semiotic aspect. A d a m a g e d poster also carries a certain m e s s a g e , w h i c h is usually diametrically different from the o n e intended by its authors. T h e p r e s e n t e d analysis is f o u n d e d on proposals of deciphering the newly p r o d u c e d c o m m u n i q u e s . T h e destruction of depictions - most universal in the p h e n o m e n o n under e x a m i n a t i o n - is a practice frequently e n c o u n t e r e d in culture, starting with the distant past. D a m a g e of a substitute is the root of n u m e r o u s forms of activity from the d o m a i n of negative magic, w h e r e the person of the e n e m y is s u p p l a n t e d by his depiction. T h e conviction about the p o s s e s s i o n of the ,,might" and properties of the portrayed person via his i m a g e led to Byzantine and Protestant iconoclasm a n d executions c o n d u c t e d In effigie. T h e destruction of posters w a s universal, a n d pertained to all candidates. It w a s performed by incurring d a m a g e to s y m ­ bolically m a r k e d fragments of the depiction (face, eyes, mouth ) and the addition of symbols (star of D a v i d , five-armed star, h a m m e r and sickle, swastika) or annotations of various size. T h e posters were also dirtied or defaced with d r a w i n g s , in­ cluding vulgar ones. A specific form of destruction w a s the use of stickers s h o w i n g political rivals. In certain instances, the d a m a ­ ge s t e m m e d from playful sources, but the majority of cases expressed aggression a n d animosity t o w a r d s the depicted person. Oorofa Guf Internet Ethnography T h e article inaugurates a series of texts by the author pertaining to the Internet, Its philosophy, e t h n o g r a p h y , v o c a b u ­ lary, etc. Jaros/aw /of-OmźycW T h e Urbl et Orbi B o a r d G a m e T h e author describes g a m e s In w h i c h the players m o v e their p a w n s on the b o a r d along municipal transportation lines (the underground, trams...). T h e purpose is to b e c o m e acquainted with interesting objects in the given ,,town". Within this context, the author recalls the classification of g a m e s p r o p o s e d by R. Caillois - agon, alea, and mimicry. M e n t i o n is also m a d e of the African g a m e of s u m a n g o l o w h o s e participants ,,play in the w o r l d of the future". In c o n c l u s i o n , D r u ż y c k i d r a w s attention to the fact that the players create a real s p a c e , regardless w h e t h e r It is L o n d o n or St. Petersburg, together with its actual spatial configuration, or a mythical ,,world of the future". J e r u s a l e m J e r u s a l e m . A n Interview with N a r m i M i ­ chejda In 1989, Narmi Michejda, a molecular biologist by training, started taking photographs of places c o n n e c t e d with Jewish culture (i.a. Jerusalem, cemeteries). T h i s conversation with Maria J ę c z m y k and M a ł g o r z a t a Baranowska (literary critic) focuses p r e d o m i n a n t l y on p h o t o g r a p h y although 22J �Michejda also talks about her passion a n d departure from science towards t h e humanities a n d poetry. ,.Photography a n d painting c o m p r i s e only a certain stage, necessary i n order to g e t e v e n closer to poetry itself. T h e s e forgotten 'beings' p o s s e s s m o r e a n d more concealed faces (.,.). I b e g a n to s m u g g l e into the b i o c h e m i c a l prison a form of a l c h e m y - Baudelaire, Nerval, Kafka, Gorges o r m y b e l o v e d Cioran. In this manner, I betrayed the natural sciences physically a n d probably spiritually, a l t h o u g h I remained loyal to t h e m , albeit i n a new way. Biochemistry is adescription of life and death. I selected the other half for m y new loyalty. A s usual, it b e c a m e apparent that here too - o n the 'ice flow' of pain a n d death - the t o n g u e fails". Afagda/эла 5/eramska Is this the vision of doomsday a n d paradise afterwards? A n Analysis of o n e of the S y m b o l s of M a n ' s Destiny that A p p e a r in J e w i s h Cult Art in t h e Polish Territories In the article t h e author will analyse the images w h i c h a p p e a r e d in J e w i s h cult art i n t h e territories of central w e s t e r n Poland at t h e beginning of t h e nineteenth century, a n d were found until t h e turn of the twentieth century. It was a scene depicting sheep as they were c o m i n g out of a s h e d a n d m o v i n g towards a well. This picture can be found firstly on t o m b s , but has often b e e n found as a decoration on aronof ha-todea/?. In this analysis, based on biblical texts and fragments of prayers w h i c h were m a d e during t h e holidays of Rosh H a S h a n a a n d Yom Kippur, t h e author will try to prove that the scene is actually the vision of D o o m s d a y a n d the eternal paradise afterwards. S h e will also attempt to trace the g e n e s i s of this i m a g e to areas of P o l a n d . Sondan Poc/e/ Seven G a t e s of J e r u s a l e m This text discusses The S e i / е л Gafes o/^erusa/em, a n oratory by Krzysztof Penderecki, first performed in J e r u s a l e m in January 1997 and in Warsaw in M a r c h 1997. T h e a u t h o r was inspired by the Faith a n d Divinity in t h e W o r d , r e v e a l e d i n t h e Bible (a frequent occurrence in the works by Penderecki), in t h i s case - in the Psalms. A l l composers w h o follow t h e e x a m p l e of Monteverdi by writing music to texts of the P s a l m s a n d proposing a n interpretation of their c o n t e n t s a n d poetic images in some m a n n e r refer to his arch-models. T h e s a m e holds true for Penderecki whose patron is also t h e genius of Monteverdi, The author maintains that T7?e Seven Gafes о / J e r u s a / e m c a n be regarded as the crowning of the c o m p o s e r ' s hitherto experien­ ces, Zof/a Rydef (died 1997) w a s a n outstanding Polish p h o t o g r a p ­ her. T h e best k n o w n series of her p h o t o g r a p h s include L/ff/e Мал (the world of children), Т л е LVor/d of* Emof/on and /лтад/лайол (photo m o n t a g e s dealing with m o t h e r h o o d a n d t h e trepidation of old age), Т л е /лА'л/гу o f O/sfanf Pafns (metaphorical depictions of h u m a n life) a n d Л S o c W o g / с а / Record. W e publish two Opinions concerning Zofia Rydet - by U r s z u l a C z a r t o r y ­ s k a and A n n a B e a t a B o h d z i e w i c z - a s well as her o w n statements c o n c e r n i n g primarily Л 5 о с / о / о р ю а / Record. A dis­ cussion o n these works places e m p h a s i s o n t h e ethical mes­ s a g e a c c o m p a n y i n g the p h o t o g r a p h s a n d their author's d o c u ­ mentary passion. W e also present t h e soundtrack from the o u t s t a n d i n g film about Zofia Rydet W n / r y о/ D/sfanf P a f ń s directed by A n ­ drzej Różycki. The group of texts c o n n e c t e d with the anthropologist B r o n i ­ sław M a l i n o w s k i includes a consecutive fragment of correspondence w i t h Elsie M a s s o n , his first wife, p r e p a r e d by theirdaughter Helena Wayne (T7?e Sfory о/Afamage), a letter by B r o n i s ł a w Malinowski written during his first stay i n London to Aniela Z a g ó r s k a , a relative a n d translator of J o s e p h Conrad. W POPRZEDNICH NUMERACH Problematyce symbolu poświecony byt numer 3/1998 „Kontekstów", kulturze masowej nr 4/1988, filmowi i fotografii nr 3-4/1992, mitowi i literaturze nr 3-4/1995. O symbolu w „Kontekstach" pisali m . i n . : w numerze 1/1980, Z b i g n i e w Benedyktowicz, ЛЛгсед #wzde, /fwabyOm? (Y"W/grzo/wWogü rg/fgf;¿/o/gMomffm/og:i W/f^ry); w numerze 3/1988: Zbigniew Benedyktowicz, 2ymW w efMogra/w, S. A w i e r i n c e w , ¿ y m W , Jurij Ł o t m a n , S y m W и' jyj/wwe Wfwry, M i c h a ł K l i n g e r , 6 } ' m W w feo/ogń, Paul T i l l i c h , Zraczewf f шргдмчаДтчен/б j y r n W / ге/УдУ/нусл, M i r c e a Eliade, Mg/ć%WogfCzne wwagf о б а а Ы ш уулмбоЯЛл reWgfpzg/,' w numerze 3-4/1992: Dariusz Czaja, S y m W Uwag; n#A%WogfczrZ€, D o n Fredericksen, „Ддг Уо&ш"; w numerze 2/1995: W i e s ł a w Juszczak, O длггоро/одн ; aymWw, w t y m numerze o p u b l i k o w a l i ś m y również rozmowę redakcyjną O wzfropo/ogw f j y / n W w ; O fotografii w „Kontekstach" pisali m i n . : w numerze 4/1979: Aleksander Jackowski, /для AfłdgrsJWfgo w/Wzewf az/wW Wowg/; w numerze 1-2/1986: Krzysztof Kubiak, W o W / x o g r a / л n a g r o W - y ; w numerze 1-4/1987: R o c h Sulima, fofogro/Ia cAfopów pokif'c/z; w numerze 3/1990: Aleksander Jackowski, forfr?/ W z t / g g o /агы [o Zofii Rydet]; w numerze 3-4/1992: Małgorzata Baranowska, foczfdw&z m a j o w a //bfogra/fa wczw¿ Sławomir Sikora, Fofogra/wz - p a r n i e - уууобгдглщ A n n a Beata Bohdziewicz, foWzfeMmt czyff ркмелАд о болсы .fwwwo, Józef Szymańczyk, Vfjfcm ybfogro/gm (wywiad przeprowadzony przez A n n ę Engelking, cz. I), fotografie i teksty Mariusza Wieczorkowskiego oraz Ryszard Ciarka, odczwwac, myj/ec. #ozmow%z z 7acA/gm O/gaz&f'm; w numerze 1/1993: Józef Szymańczyk, /gafem _/bfogrq/fw (dokończenie); w numerze 1-2/1994: Hubert Czachowski, O/ixogrq/н / ef/zogra/w, Sławomir Sikora, f b w g r a / m ar/iyftw w/ftff. Fofogro/Za / *»f; w poprzednim numerze 1-2/1997: z a m i e ś c i l i ś m y blok tekstów poświęconych Bronisławowi Malinowskiemu: Grażyna Kubica-Heller, jpoz&omf z cortq Brorfúfowa Mo/fnowjtfggo i^ego 6¿ogrq/gm, Rozmowa z //g/ewg Жау/гс, Rozmowa z М'слде/е/п Kowigiem, Helena W a y n e ( M a l i n o w s k a ) , Wpfyw ма zyc'e / ¿/ztf/o ^ r o n W a n / a Ma/ma^s-Afćgo, Helena Wayne ( M a l i n o w s k a ) , Я ш о п а m a ^ g ^ r w a . 6i\$ry 8гол W a w a Ma/wowjJtfggo / ^/jfg Ma.fja/i oraz Terence W r i g h t , /Wropo/og yato дг/yj/o.' yb/ogra/fg Afa/mowftfggo z ГгоблоЫои/. 224 � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/9b640961e20e5e0a1b51613f384f9804.pdf ec25b25fba76758f692d59ec3d8179aa Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2773 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1999 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2583 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1999 t.53 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1999 t.53 z.1-2, s.217-219 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY OF ARTICLE Małgorzata Dziewulska The Second Life of Objects Objects in the theatre of Tadeusz Kantor play a specific role. They cannot be treated as ordinary props, since they constitute rather antiprops. First and foremost, they include used second hand objects, discovered anew, sometimes extracted from daily life, frequently associated with the lives of the poor. Those "poor objects", suffused with emotion, can be abandoned, ignored, degraded, and possess special merits connected with memory (links with the deceased and childhood reminiscences). In the Kantor theatre such things perform an ennobled role; hence, the dramatis personae are often reduced to the status of mere things, and are empty, dead mannequins. Paradoxically, such "reduction" is tantamount to ennoblement. The object, matter comprises that which we encounter when we flee psychology. What is the nature of an object if it is better than the psyche? It simply must be spiritual, something concealed within matter, and superior to the latter. Through this material trait Kantor returned to the spiritual world, and in this specific manner he restored mythical qualities to cultural contents. by Piotr Szacki and Tomasz Potkański. The camera built by Stanisław Łabiszewski was purchased by the State Ethnographic Museum in Warsaw. The article by Małgorzata Dziewulska is supplemented by texts written by the students with whom she conducted courses (1996-1997). In the majority of cases, the objects were described solely upon the basis of a filmed version of two spectacles by T. Kantor: Niech sczezną artyści (May the Artists Perish) and Wielopole, Wielopole: E . Bielawska, 77ie Camera - Machine Gun, T. Kalczyński, Doors, D. Nowak, 77ie Bed Death Machine, A. Łoboda, The Tablecloth, D. Rembelska, Uncle Stasiothe Exile, K. Rekosz, The Pillory, I. Gorzkowski, The Handcar, M. K. Tylkowska, The Barrel-organ, and J. Kowalik, The Pool. Agnieszka Tulik The Travelling Barbarians The article presents the material aspects of journeys made by Franks and Longobards from the fifth century to the mid-seventh century. The author describes means of transport from the period and a brief history of particular inventions. She takes into considerations journeys made on foot, methods of crossing rivers (bridges, boats, fords, horseback, on shields), lodgings (and the hospitality of the hosts), meals during the journeys and items taken by the travellers. The source material used as a base for the study include early mediaeval chronicles: Historia Francorum by Gregory of Tours, Historia Longobardorum by Paulus Diaconus and the fourth book of the Fredegar chronicle. Jakub Szczuka Per monstra ad sphaeram . Aby Warburg and His Library The library of Aby Warburg, an historian of art specialising in the Renaissance, is not a mere collection of books, but a museum of the imagination and a collection of memories. Its purpose was to indicate the functioning of social memory, conceived as a force which renders possible the re-emergence of style, and a recognition of classical civilisation as a permanent quality. Warburg maintained that the European civilisation is a process which constitutes the outcome of a collision of assorted tendencies. Joanna Tokarska-Bakir "The Blind Librarian". On the Written Dimension of the Oral With a tangle of meanings, in which the written word and name appear in a religious-magic context, as the point of departure, the presented text demonstrates the possibility of comprehending writing as concealment (lethe in the Heideggerian sense of the word), and as "rendering indelible by means of oblivion". Such an understanding of writing, characteristic for its sacral application, creates the specific style of culture, which could be described as "oral", in the more extensive, "ontological" meaning of the term. Piotr Szacki The Unusual The unusual is a subjective and relative classification; in order that it may come into being, it must be perceived and calls for a background: the context of ordinariness, convention and norm. It is a sought-after feature, found almost everywhere (not only in the accomplishments of visual depictions), albeit with differentiated intensity, type and nature of effects, decisive for its presence: from natural phenomena to the forms of objects and scenarios of behaviour. From make-up to oratorical manners, vocal and instrumental techniques. The presented text accompanied an exhibition featured under the same title in the State Ethnographic Museum in Warsaw (November 1998 - January 1999). The category of the unusual is not one of the categories frequently applied in museum pursuits. Hence, the exhibition can be treated as a search for a new sphere of meaning. Stanisław Łabiszewski „Camera a la Minute", or a Tale by a "Five-minute Photographer" Stanisław Łabiszewski (1916-1985) was a self-taught photographer. Fascinated by photography from his youth he did not devote himself to it until after his return from forced labour in Germany. Łabiszewski worked with a camera of his own construction, imitating so-called five-minute cameras (whose interiors contained an entire "chemical laboratory") the client waited only five minutes for the ready picture. Łabiszewski, a resident of the Warsaw district of Praga, also painted the screens against whose background he took photographs in market squares and at church lairs all over Poland. The presented text is based on a vivid interview held Jan Gondowicz "A Naked Man on a Naked Earth" This reflection by a micro-essayist concerns things and their classification. An ambitious systematist would be compelled to say that things create around us a sphere without which it is impossible to exist without friction, as in the favourite example cited by physicists. To possess nothing is a sign of depersonalisation, the loss of human condition, the antechamber of death. The contradiction of the naked man on a naked Earth is a person surrounded with all possible sorts of things, and situated on an Earth transformed totally into an entity of useful objects. The coming century will be encumbered with the task of describing this globe, whirling in the Universe and composed of chairs and holy pictures, oil refineries and plush teddy bears... Krzysztof Cibor A Non-existent Film, a Non-existent Town, a Non-existent Life. Propaedeutics of Wanderings beyond a Dictionary An attempted interpretation of a certain film about a journey to Venice. The fact that this film was never made does not stop the author from pursuing reflections about connections between the cinema, myth and life. Such deliberations possess the features of a journey during which we encounter, i. a. Thomas Mann, Witold Gombrowicz and Walter Benjamin, although to the end we are uncertain whether there exists any destination. The answer is: probably not. At the very last moment we become deported, sharing the lot of the heroes of the described film. That which cannot be reached comprises the concealed theme of the article. Artur Maciej Setniewski Dayroom, or about Two Kingdoms A description of travelling in a commuter train on the Warsaw-Pilawa line (about 60 kms.) The destination is both known and dangerous, and the journey itself is indispensable and run-of the-mill. The author delves predominantly into two kingdoms, mutually permeating and embroiled in a constant war. This battle is won by one side, but the other side must be the victor too. Friedrich Engels divided time and the activities performed in it into the Kingdom of Necessity and the Kingdom of Liberty. The commuter train is a place in which the author and his fellow travellers spend time that belongs to the Kingdom of Necessity. The passengers are primarily peasants working in town and school children. Since it links two worlds: that of the Mazovian village and the capital of the country, the train should be called rural. It was precisely the petty peasants from the suburban villages, travelling to their additional jobs in town, who performed a breakthrough in time and its activities by introducing a journey into the Kingdom of Freedom. For this purpose, they made use of a compartment which they named the Dayroom. Maksymilian Dawid Rejmer Holy Time and Holy Space The moment of crossing the French-British border is approaching. The magical dimension of activities encountered by every person passing through this frontier are decisive for its very nature. This is an excellent example of a place where we are dealing with contact between the sacrum and the profanum. Crossing this border, the author felt that he had arrived from an indefinite space and was entering a territory of exceptionally intense sacral qualities. Thanks to the fact that Hereford became the central spot in the definition of space, delineated by the "picker", it is here that he should seek the mythical beginning. The "picker" returned to a "holy" place, or at least a highly exceptional one, since everything started here. The 217 �author came to experience another adventure and perhaps to earn some money, but he brought back experiences which will enable him to understand the appearance of holy space in the contemporary, secular world, and to experience holy time. Wiesław Szpilka Journey: The Sheltering Sky The author analyses vacation travels, universally present in contemporary culture. The scale and dimension of this phenomenon appear to testify that we are dealing with a particular type of cultural behaviour which discloses the essential features of Western mentality. By means of a comparison of holiday travels with the journey undertaken by the heroes of Bertolucci's film The Sheltering Sky, the author accentuates a certain common feature: the periodical longing for freeing oneself from one's world and the structure of the rite of passage. Marzena Gierga Syracuse - The Town of Great Women (Part II) Syracuse is a town created by deities, saints, historians, travellers, apologists, theologians, photographers, and, primarily, its own residents. It comprises a phenomenon located above a division into an urban and social subsystem, an area of eloquent meanings, a space for the realisa­ tion of concrete and specifically identical attitudes. The metaphorical, mystic-symbolic space of Syracuse is that of three women. This is the birthplace of Artemis, the refuge and site of the eter­ nal rest of Arethusa, and the town of the birth, life and martyrdom of Lu­ cia. By demonstrating the constant presence of the patron in the life of the city, which provokes assorted forms of group imagery, a process of rendering space mythical, and a creation of a world of values shared by its residents, Syracuse gains new meaning. It appears as a town of light, a land of purity, saintliness and glory, a city of luminescence and joy. Its topography is superimposed upon that of its inhabitants, and vice versa, while observed behaviour is granted a double meaning, and comprises an example of the observation of a distinguished place, but also of a trans­ formation of a myth into a ritual, frequently without social awareness. Its outcome assumes the form of the specific dramaturgy of the everyday li­ fe of the population of Syracuse, whose sense of existence is restricted to an encounter with the three patrons, advocates, guides and friends, a fact which entitled the author to describe it as "the town of great women". The presented cult of St. Lucia is more of a cult of her image than the worship of a saint, while a version of the hagiographic legend becomes a reference to a myth. That what, at first glance, appears to be contradic­ tory, is encountered on the ethical level of a symbolic structure. By refer­ ring to an analysis of the fundamental structure of those transmissions, with different contents but similar form and meaning, the author demon­ strates the symbolic continuum of elements characterising Syracuse across the ages. The point of departure for such journeys was the ascer­ tainment of the "strangeness" of this place, disclosed by the omnipresent cult of St. Lucia and her pagan companions in assorted aspects of cultu­ re. Their outcome assumed the form of a co-existence of the literary-me­ taphorical topos of Syracuse and its real, magical-ritual counterpart. Marek Oziewicz What's so to be Found in Wardrobe? Parallel Worlds of C . S. L e ­ wis's Chronicles of Narnia (Part II) The autor attempts to analyse parallel worlds describes by Lewis in his Chronicles of Narnia and focuses particularly on the issue of passa­ ge from one world to another. Having initially classified "other realities" of the Chronicles into secondary and parallel worlds, the author concen­ trates on their status and characteristic features of their spatiotemporality. Attention is then drawn to magic places in which parallel realities overlap or cohere which broad background allows to examine the mecha­ nics of the characters' passages from one world to another. This done in the light of Eastern (and partly medieval) theory of the elements: space, air, fire, water and earth. In the main part of his work, the author proposes a classification of all instances of passage between different worlds present in the Chronicles into four categories: direct volitional, indirect volitional, direct nonvolitional and indirect nonvolitional. The division between volitional and nonvolitional passages is constructed upon the feelings which present themse­ lves to the characters during the procedure of passage, whereas the divi­ sion between direct and indirect ones—upon mutual relationship of the worlds between which the passage takes place. Drawing on examples from the Chronicles, the author endeavours to substantiate his thesis ap­ plying in his analysis the technique of gradation of sensory impressions. Dariusz Czaja Chair. A Sketch to a Portrait The author proposes a new and fresh look at this very ordinary, familiar and tame object in our daily life. A reference to poetry (Herbert, 218 Białoszewski, Rymkiewicz and Brodski) and to examples from the fine arts (Bendnarski, Mickiewicz, Pągowska, Kantor) shows that underneath the shell of ordinariness, automatic associations and modes of thinking about a chair, there remains embedded an unrecognised, strange and mysterious reality. Agnieszka Makarewicz The Ball What is a ball? The author tries to answer a question concerning the nature of this object by referring to The Ball, a poem by Rilke, and to th­ ree short films by Zbigniew Rybczyński: Tango, New Book, and The Du­ el. She brings forth and comments on motifs associated with the ball, from obvious ones such as sport and entertainment, to metaphorical and symbolic ones: game, life, motion and sacrum. Danuta Bolikowska Smoke This impression was inspired by Smoke, the film by Wayne Wang, and ideas contained in, i. a. studies by M. Eliade, R. Barthes and B. Bettelheim. The resultant long poem considers meetings of people bending over an album containing photographs of their small homeland or lost love, and bonded by cigarette smoke. The author follows the fate of the heroes of Smoke by employing Freudian psychoanalysis and the outcome of research by the American psychiatrist Rollo May. Resorting to tales and myths, she identifies conscious and subconscious longings, wishes and strivings, which prove to be contemporary America's "plead for a myth". Katarzyna Kuszyńska Cigarette and Ashtray Cigarette advertisements suggest that we should choose between smoking and health. With the text of a ministerial warning that accompanies adverstiements as her point of departure, the author recalls the historical origin of the appearance of this stimulant in Europe and ensuing problems. In a further part of her study, which refers to literary texts (Sosnowski, Stasiuk, Baran, Swietlicki) and films (Smoke, Brooklyn Boogie, Coffee and Cigarettes), she discloses the metaphorical meaning connected with the cigarette. Emphasis is placed on its ontology (permanence and elusiveness) and, chiefly, its paradoxical symbolic, which combines the essence of vitality and reflections on death. Marceli Zagała Fumare Humanum Est. A Brief Lexicon of the Tobacco Stimulants Around Us Tobacco is omnipresent. It succumbs to culture as well as creating it. Propagated or persecuted, it continues to exist, leaving no one indifferent. By citing several ways of using tobacco (smoking, snuff, chewing) and intentionally exaggerated examples, the author tries to draw attention to the whole gamut of "tobacco" behaviour, full of delicate hues and loca­ ted between the two extremities. The article is a sample of an M. A. dis­ sertation written in the Chair of Ethnography and Cultural Anthropology at Warsaw University. Krystyna Gieryszewska, Marvin Szporko Green Leaves in the Streets of Berlin This text is the outcome of research conducted by a Summer School in the Chair of European Ethnology at Humboldt University in Berlin. Already superficial studies on the consumption of hemp products disco­ vered a multi-aspect application. The stimulants obtained from hemp (ha­ shish and marijuana) are only a fragment of the extensive usage of hemp in Berlin. Hemp is consumed directly - as a stimulant, fabric and clothes, and a component of paper, beverages, cosmetics, etc., as well as in a sym­ bolic dimension. The symbol of the hemp leaf became, to a certain de­ gree, a designate of a pro-ecological lifestyle which, according to propo­ sed self-definitions, remains alternative vis a vis technical civilization. Adherents of an all-sided consumption of hemp argue that as a crop, hemp is "environment friendly", and as raw material it has multiple (50 000) uses. The residents of Berlin are supplied with hemp products (with the exception of stimulants) by rather numerous specialized shops (Hanf Hauses). The Berlin Hemp Museum, opened in 1994, and a spe­ cial unit of the Green Party, which supports the legalisation of hemp as a stimulant, are examples of institutionalised interest in the positive aspects of the consumption of this plant. Ireneusz Kamiński Bus According to Red Vonnegut a bus is a box used for carrying people from one place to another. Applying such "objectivised" images of the bus present in art (i. a. Nowa książka /New Book/- a film by Zbigniew �Rybczyński, the paintings by Bronisław W. Linke and the book by Red Vonnegut Na klęczkach /Kneeling/) as well as his own observations the author proposes a cultural-sociological study of the phenomenon of the bus, and the behaviour and customs associated with bus rides. Jarosław jot-Drużycki "Vlepka" or the Interpretation of a Bus "All faces on a bus look the same", claims a "vlepka". A "vlepka" is a sticker, with a short text, poem, slogan or drawing, placed in the back of Warsaw buses. The author describes this new phenomenon (19961998) of the local subcultures, drawing attention to the places in which the vlepka appears (the back of the bus - the appraisal of the rear...), the need for a community, which signifies also a common enemy (the "battle" waged by the persons placing the stickers and those tearing them off, reflected in the texts of particular vlepkas) as well as unintentional reference to futuristic traditions. Jacek Olędzki The Fleeting Art of Innocence The author draws attention to vlepki, stickers bearing small pictures and inscriptions, and placed in buses. Thanks to the activity of the young creators, municipal transport turns into a scene witnessing an exchange of thought. Olędzki examines the undertakings of one of those groups, which is by no means restricted exclusively to buses and appears in the streets. Chana Pollack To and from Ostrowiec - via PKS The leitmotif of the text are journeys by bus (the titular PKS) between Warsaw and Ostrowiec Świętokrzyski, made by the author (a Fulbright Research Scholar) for the purpose of gathering data for a film about her grandmother, a resident of Ostrowiec up to emigration in 1923. Letters written in 1920-1923 to a husband seeking employment and a new home in the U. S. A. and Canada constitute a source of inspiration for the film and important material utilised therein. The presented text combines experiences from those travels with more general reflections about the fate of the Polish Jews and the traces, frequently enigmatic, of the once thriving Jewish culture in Poland. Janusz Barański Pluralis non maiestaticus, or People as Things At least from the time of Sapir and Whorf it is known that language is a medium which acts as an intermediary of the relation between our consciousness and all that which remains beyond it. This feature is particularly vivid in the case of assorted forms of the emotive use of language, including its application in a magical or rhetorical function. The author interprets a device known to scholars dealing with rhetorics, namely the so-called pluralis, envisaged as an expression of a magical world outlook that is by no means a domain exclusively of so-called traditional societies, but is present equally forcefully in modern and postmodern culture, especially in the realm of politics. Pluralis appears as a rhetorical costume for draping political clans in axiologically valorised meanings. On the one hand, manipulation with the names of political opponents exhausts the symptoms of magical operations and, on the other hand, comprises part of a larger whole, i. e. the political game, a contemporary ritual of sorts. Dorota Hall Escape into the Screen This brief essay comments on the view expressed by Leszek Kołakow­ ski: "Who needs seventy television channels? Everyone, since it is manner way of fleeing from absurdity into absurdity". The author considers whe­ ther (and how) is it possible to seek refuge in television in an era of omni­ present simulation and a postmodern world devoid of a centre, and discus­ ses the nature of the absurdity which is the destination of the escape. Dorota Gut On the Other Side of the Screen The presented texts deal with the Internet, virtual reality and other phenomena associated with computer technology, showing that behind the computer screen there starts a world which introduces its own spatial divisions and establishes its own laws. The author describes the topography of this world and the ways of travelling across it. Magdalena Radkowska The Hyper-reality of Lara. The Lara of Hyper-reality The author discusses Lara Croft, heroine of one of the most popular computer games (Tomb Raider). This super agent, endowed with extraor­ dinary physical prowess, is capable of tackling all conditions and every enemy. Her admirers accentuate her uncommon beauty - voluptuou­ sness, a long braid, perfect make-up and fashion style: a silicone blouse, shorts, combat boots and a belt with an attached gun, with which she ne­ ver parts. The author considers the popularity of Lara, who appears on numerous Internet pages, in comic books, a video clip and, in the near fu­ ture, will star in a film. In real life, she is enacted by an English actress. Many girls pretend to the role of the earthly representative of Lara, and dream about becoming her embodiment. The story about the virtual he­ roine is also a pretext for reflections on the phenomenon of hyper-reali­ ty (Baudrillard) and the relation between the text (in the wide meaning of the word) on the computer screen and the traditional text from the age of the Gutenberg galaxy. Dorota Kołakowska The Planet Diana - an Attempted Analysis of Reactions to the Death of the Princess of Wales An analysis dealing with the extraordinary phenomenon of worldwi­ de reactions to the death of Diana Spencer, Princess of Wales. The text is bases on press reports from the period immediately after the death of the Princess (31 August - 6 September 1997). The author concentrates atten­ tion predominantly on individual reactions registered by reporters - the object of the analysis are, therefore, quotations from official statements (speeches, condolence letters) and private comments and opinions, gathe­ red from people in the street. Such material produces an image of the Princes as a sui generis consumer commodity, a specific virtual creation of the media. The attitudes accompanying her death (pseudo-religious adoration, the need to confirm one's own existence and a desperate se­ arch for community bonds) appear to be an attempt at deceiving the emp­ tiness generated by a confrontation of this "safe" creation with reality, the concrete and irreversible fact of individual death. Tomoho Umeda Audiophilia In the article Audiophilia the author analyses the concept of hyperreality upon the example of the titular phenomenon. His reflections concern the perception of hyper-reality owing to assorted reference systems, i. a. semiological and hermeneutic. Olga Łobaczewska A Visit in the Kingdom of Lilia This realm is situated in a humble village cottage in the Belorussian region of Polesie. Its queen is the naive painter Lilia Szpakowska (Shpakovskaya), who lives in an imaginary, fairy-tale world of her imagination. SPROSTOWANIA W poprzednim numerze (3-4/1998) w nocie o Profesor Marii Janion w tytułach dwóch książek wkradły się błędy. Tytuły te powin­ ny brzmieć Humanistyka. Poznanie i terapia oraz Odnawianie znaczeń. W tekście Tomasza Rakowskiego pt.: Trzy miesiące w fitness-klubie. Historia Ładu, jego Choroby i Nieznanego brakuje dwóch pozy­ cji w bibliografii. Oto one: Mikołaj z Kuzy 1997 O oświeconej niewiedzy, tłum. Ireneusz Kania, Kraków Witruiwiusz 1956 O architekturze księg dziesięć. Warszawa W ilustracji do tekstu Ciało prześwietlone. Radiografia i jej magia tegoż autora, zamieszczonej na stronie 129 znajduje się błąd w pod­ pisie. Zamiast „... płata płuca..." powinno być „... płata tarczycy...". Autorów i Czytelników serdecznie przepraszamy. 219 � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/82269495730340871f3d1118d7fa8f79.pdf f1c79306d4a8305e3a471229f7e1eada Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3096 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2001 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2900 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 2001 t.55 z.1-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 2001 t.55 z.1-4, s.562-568 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY OF ARTICLES Summary of articles ne authority, aiming at getting h i m acquainted progressively deeper w i t h those secrets of the art of life that w o u l d n o t be available to h i m w i t h o u t the intermediation of those w h o had been chosen by the Muses and A p o l l o . Jerzy D a n i e l e w i c z Table Initiations - Reflections on the Greek symposton T h e feast (repast), and i n particular that part w h i c h followed the m a i n course (sympósion), occupies a special place i n the c u l t u Zbigniew re of the ancient Greece. D u r i n g the archaic and classical epochs, Benedyktowicz To Render the Mystery Cbser. An Interview with Wlodzimierz niewslu Sta- w h i c h are best k n o w n to us today, a series o f features can be observed, w h i c h allow us to juxtapose and compare the sympósion w n h Asked about his plans the artist develops the m o t i f o f further religious rituals and analyse i t as an esoteric i n s t i t u t i o n , a selected stages of a trip to Greece and the sources o f the drama. H e analy- society w i t h i n w h i c h special norms and customs applied (what is ses the figure of Euripides, w h i c h w i l l comprise the focal p o i n t o f particularly notable being the i m p o r t a n t role o f homosexual rela- a consecutive theatrical project. I n response to a question concer- tions between m e n ) . I n the course of i n i t i a t i o n , features and quali- n i n g the significance of his cooperation w i t h Jerzy G r o t o w s k i , dra- ties respected i n the Greek polis were formed, attributes particular- matic departure and the f o u n d a t i o n o f his o w n theatre, he outlines ly cultivated by the aristocracy, since the sympósion derives many the differences between the Grotowski theatre and „Gardzienice", o f its qualities from the period when the nobility held a d o m i n a n t and describes his last meetings w i t h J. Grotowski. position i n the army, where the event functioned as an anstocratic m i l i t a n ' " c l u b " . I n the colourful "sympotic space" there was a place n o t o n l y for entertainment, but also for paideia; an i m p o r t a n t i n - Mariusz G o l a j ''Memrnorphoses" - an Actor's strument for the latter being poetry, for the performance of w h i c h Notes Collected reflections by one of the "Gardzienice" actors referring to work o n The Golden a sympósion created b o t h a background and an o p p o r t u n i t y . Ass. Wlodzimierz Tomasz Lengauer Dionysis Kourotrophos! Rodowkz "Onou Orchests" - the Dance of the Ass. About Work on "Meta- ece and the Cult of Initiations of Male Youth in Ancient Gre- Dionysis T h e characteristic feature of the Greek Dionysus (one o f many, morphoses" T h e author - one of the co-creators and leading actors of the to speak candidly) is his appearance i n female disguise and i n a fe- "Gardzienice" group - tells about behind-the-scenes aspects and male form. Due to his character, the god is described as dimorplius. the history of a spectacle. T h e titular spectacle, w h i c h undergoes T h i s is n o t merely a matter o f fantasy among poets or mythographs an e v o l u t i o n , is the very essence o f a m u l t i - m o t i f project, the but is an element of the rich Dionysian mythology. T h e Dionysian extract of years o f arduous work, wanderings d o w n assorted cul-de¬ rituals show such behavioural examples o f his worshippers, i n -sacs, and the discovery i n oneself and others certain places that w h i c h the traditional distinction between the sexual roles o f male would have never been revealed w i t h o u t this adventure. Frequen- and female is n o t observed. O n the other h a n d , it is well k n o w n tly, completed and well-devised episodes were rejected because that a blurring of the border between sexes and a ritual transve- they d i d n o t contain the element of " l i f e " . T h e process o f creation stism occur i n many i n i t i a t i o n rituals ( w h i c h is best proven by so- was always dominated by openness towards the unbridled imagina- me marital rituals) connected w i t h y o u t h , or rather w i t h reaching t i o n and creativity of each o f the actors-authors, combined w i t h full social maturity. complete trust towards the ultímate decisions o f the director. O f Dionysian rituals, such character is most discernible i n the feast i n Pattai as described by Pausanias ( V i l 19.1-20.2). I t was assigned the category of a y o u t h i n i t i a t i o n ritual by Gerhard Baudy. Krystvna Battel Even before this, a t t e n t i o n was d r a w n t o the possibility of asso- Poets' Paideia T h e range of use of die multi-semantic Greek term paideia has ciating the genesis of tragic choirs w i t h the i n i t i a t i o n o f youth been limited here to the exclusively educational meaning, and he- Uohn W i n k l e r ) . T h i s view is rather slenderly based and i t was not re i t means simply: " e d u c a t i o n " " u p b r i n g i n g " or " f o r m i n g " . T h e accepted by the world o f science, but the relationship o f Dionysus expression "Poets' paideia" included i n the title of the paper reflects to the i n i t i a t i o n o f y o u t h seems, nonetheless, very close. the dichotomy, so characteristic of the residents of the ancient T h e point is that Dionysus neither looks after the upbringing Hellas, the discrepancy of their views on issues connected w i t h the processes, nor has any noticeable relation w i t h sexual maturiry process of artistic creation, being discernible i n attempts to expla- among boys (as does A r t e m i s i n respect of girls), so i t is n o t clear i n the very nature of the poet's profession and its being special in why this god should be related to the social maturity of y o u t h . comparison w i t h other aspects of h u m a n activity, and i n definition Such a relationship seems obvious w i t h Hermes and Herades (phy- o f the artists' mission towards the reader that relates to the for- sical fitness, labour and combat), possible and probable w i t h A p o l - mer's creation. T h e correlation of this diversity is the t w o f o l d path lo (upbringing, education, the character o f A p o l l o as the original along w h i c h the poetic paideia is produced, i n w h i c h the artist/cre- deity of the fratría), however, the relation of Dionysus w i t h m a t u - ator is on the one hand a recipient o f education, being on the other rity o f young people may evoke reactions of surprise. the author of the upbringing process. It seems that the answer to the question about the nature o f T h u s , i n the first part o f the paper the issues discussed will be and reasons for this relationship should be sought first of all i n the the m a i n aspects related to the rationally inexplicable - i n the Gre- very character of Dionysus as an ambivalent, ambiguous and very eks' o p i n i o n - m o m e n t w h e n one actually becomes a poet, and al- often deceitful deity o f the transition stages, a deity w h o himself d i - so presented w i l l be the epic and lyrical incarnation of the topos - sturbs and restores the worldly order. Dionysus embodies the so called Dichierweihe, along w i t h the richness of its initiatory shows to his worshippers the hazards o f the savage w o r l d , and, at and mystic references. T h e second part of the dissertation w i l l con- the same time he shows the ways to c o n t r o l and use t h e m . There- sider matters connected w i t h the poetic docere (teaching). These fore he is also the god of social maturity, w h i c h should be develo- are understood as the stimulation o f the auditor, assisted by a d i v i - ped by young people, realising its disadvantages and the danger of 562 and �SUMMARY OF ARTICLES the stale i n w h i c h its basis can become weakened. Thus, Dionysian and the Odyssey). T h e authot also ponders whether and to what rituals may also symbolise the p a t h young people follow appro¬ extent i t w o u l d be sensible to speak about spirituality i n O l d Gre¬ aching maturity, and how through the ritual distortion of n o r m a l i - ek music considering that the modern division i n t o material and ty they may affirm its televance. A l s o i n this way Dyonisus may be spiritual values has little i n c o m m o n w i t h Greek mentality, and considered a deity of kourotrophos type. bluts the perception of its specificity. Lech T n c i o n k o w s k i The Demeter Mysteries Lesrek K o l a n k i e w i c z m Attica (The Lykomidai Rituals m Phyla - between Initiation and Mystery) Polish Spectacles and the Religion of Dionysus T h e problems broached i n the text are situated along the bor- A n c i e n t authors frequently mentioned the mysteries w h i c h t o - derline between religious studies and theatrology. T h e i r p o i n t of ok place i n the clan sanctuary of the L y k o m i d a i i n the A t t i c de- departure consists of t w o issues: the problematic nature o f ancient me o f Phyla. T h e mysteries were held i n t w o temples located i n Polish deities and the ideological and staging aspects of Dziady a single holy circle: the first w i t h altars of A p o l l o Dionysodotes, (Forefathers' Eve), the arch-drama by A . Mickiewicz. By resorting A r t e m i s Selasphoros, Dionysus A n t h i o s , N i m p h a i Ismenidai and to the classical tripartite division of Indo-European mythology de- Ge (Megale theos); the second temple contained altars o f Deme- vised by Dumezil, the author reconstructed, upon the basis of ter Anasidora, Zeus Ktesios, A t h e n a T i t h r o n e , Kore Protogone a meticulous analysis of O l d Polish literature, the pantheon o f Sla- and Semnai T h e a i . T h e presence of numerous deities is connec- vic deines, indicating the incompatibility of the tripartite division ted by the idea of the i n i t i a t i o n of young people via wine and dan- i n relation to Polish mythology. Emphasis is placed o n the distinc- ce. T h e whole ceremony was sreeted by Demeter and Zeus as the tive presence i n Slavonic beliefs o f deities protecting the spirits " i n guardians of the welfare of the c o m m u n i t y . O w i n g to their archa- the other w o r l d " . ic charactet the Phyla mysteries seem to be inscribed i n t o a more T h e author paid special attention to connections between Po- general scheme l i n k i n g an i n t r o d u c t i o n i n t o the mystery of life lish annual rites associated w i t h the wintet-spring cycle (the mar- and death w i t h the i n i t i a t i o n rituals. Just as engrossing is the h i - ked role played by women) and the A t h e n i a n festivities i n honour story of the L y k o m i d a i clan and sanctuary. T h e hall o f i n i t i a t i o n of Dionysus. L. Kolankiewicz claims that A . Mickiewicz conducted (telestetion) was the c o m m o n property o f genos L y k o m i d a i . B u r n t numerous parallels both w i t h the Greek Anthesteria and d o w n by the armies o f Xerxes (480 B. C.) it was rebuilt and deco- k n o w n from descriptions o f ethnographic exotica: "he suddenly d i - rated w i t h murals by Themistocles, a member of the clan (478¬ scerned Greek and A f r o - A m e r i c a n rites i n his o w n county"- T h e 472). W r i t i n g s of the gnostic Sethian sect tecall that d u r i n g the w r i t i n g of Dziady is comprehended as a myth-creating process. T h e rites Roman era the walls of the portico featuted a m u r a l depicting hero of the drama, "the H e r o of the Poles", is a mythical hero, Phaos chasing Phykola (gnosric i n t e r p r e t a t i o n or impact?). D u - combining the ideas of rebirth, salvation and redemption. ring the f o u r t h century B.C. Methapos, w h o came from Phyla, „rev i v e d " the celebtated mysteries i n A n d a n i a by i n t r o d u c i n g the m y t h of the Messenian origin of the rituals performed i n A t h e n s T h e L y k o m i d a i chanted O r p h i c songs d u r i n g the rituals i n c l u ding hymns to Eros ascribed to Pamphos and Orpheus as well as a hymn to Demeter w r i t t e n by Mousaioa As a boy Euripides se- rved i n the sanctuary as a cupbearer p o u r i n g wine for the d a n - cers T h e possible impact o f the theology of the P h y l i mysteries upon his hymn to the M o t h e r i n the tragedy H e l e n * remains wi¬ t h i n the sphere of suppositions Krzysztof R u t k o w s k i P r * t n and Rite. The world and Tradition a c c o r d i n g to Mickiewicz T a l k i n g of transfer of ttadition takes us back to the Bible, and i n particular ro Genesis and the m y t h of A d a m and Eve about the creation o f the body, the soul and the language. T h e mystic Jewish tradition, but n o t only Jewish, paid special a t t e n t i o n at the bodily genesis of cognition, seeking the reflection of all intellectual activity i n bodily activities. Even the most absttacth/e logical categories have their roots i n the somatic structute of the h u m a n being. Transfer of tradition " f r o m hand to h a n d " - as Mickiewicz said at the College de France - i n other words contact of the living w i t h Giovanni Cerri Ancient Greek Poems on Nature and Mysteries' the dead, or the Dziady (a distant L i t h u a n i a n equivalent of H a l l o - Rituals Careful reading o f some fragments by Empedokles and of "the ween - translator's note) celebration - w o u l d be based on a care- I n t r o d u c t i o n " by Parmenides proves beyond doubt that their po- ful, modest reinterpretation of the promise included i n the first Bo- ems about natute were, to a certain extent, related to local rituals; ok of the O l d Testament and reading of the story about God's bo- that is, respectively: w i t h the famous Demetrian mysteries i n A k r a - dily sacrifice, confirmed by the Evangelists. gas (and, perhaps, also i n T h u r i o i ) and i n Eleia. Speaking more precisely - the doctrines o f these philosophers o n the elements and Zbigniew Taranienko existence should be ptesented simultaneously b o t h as an interpre- The Golden Ass of "Gardzienice" t a t i o n of divine systems and o f m y t h i c a l tales specifically characte- - the Uncovering of the Face of Greece ristic of these sanctuaries and riruals. I n this manner one can e n v i - A reflection by an expert o n the theatre and culture concerning sage, as far as archaic Greek culture is concerned (or at least at so- The Golden Ass - the most recent spectacle staged by "Gardzieni- me of its sites, particularly i n Sicily and i n Greater Greece), a pic- ce". T h e p o i n t o f departure of the spectacle, its fire-matter is music ture of a perfect harmony between scientific research and religious - discovered and reconstructed musical fragments from the f i f t h beliefs - a harmony reached t h r o u g h the technique of theological century B. C . to the t h i r d century A . D . I n this case, the Metamor- re-interpretation. Assumptions f o u n d i n some fragments of Xeno- phoses by Apuleius was only an inspiration, a pretext for a new con- phanes' works seem to be aimed i n a similar direction. struction, and the spectacle is by n o means a theatrical replica of the classical text. Warren D. Anderson The Ethical and Spiritual Aspects of Ancient T h e a u t h o t maintains that i n The Golden Ass Staniewski creGreek Music ated his o w n m y t h , produced i n a creative dialogue w i t h Gteek tra- The author discusses only t w o , briefly o u t l i n e d aspects o f an- d i t i o n . T h e " u n c o v e r i n g o f the face of Greece" is simultaneously cient Greek music, namely, its spiritual and ethical dimensions. the unveiling of oneself. The Golden Ass is certainly not a contem- Scarce preserved fragments entitle us to surmise that one of the so- porary version o f a mystery, but rather a dialogic paideia. Staniew- cial functions of t r a d i t i o n a l Greek songs was the transmission o f ski d i d n o t propose a mystery i n i t i a t i o n , but disclosed living tradi- motal ditectives and teachings (cf. suitable fragments of the Iliad t i o n and showed the paths leading towards i t . 563 �SUMMARY OF ARTICLES Dariusz Kosinski forms, to consttucting a chain of pictures (metaphors) giving rise From, In-between and Towards. val, Krakow "Mysteries and Initiations" Festi­ to dramatic tension. Thus, very m u c h i n a way similar t o N o dra­ ma, the dramatic text aims not so m u c h at the reconstruction of 2000 O n e o f the more significant topics discussed during the Myste¬ events, but father at compressing images and metaphors i n t o a se­ ries and Initiations Festival was the botderline between the theatre quence that ultimately culminates at the " b r e a k t h r o u g h " o f the f i ­ and the spectacle, o n the one hand, and religion and the rite, o n nal scene. I n terms of performance technique, the used method se­ the other h a n d . Key importance is ascribed to the mystery compre­ ems to follow the rule of jo-ha-kujo-ha-ku hended (following the example of Wlodzimierz Staniewski) as ment-rapid c l i m a x ) , as devised by Zeami. Strong prevalence of m u ­ a phenomenon possessing two aspects: esoteric (religious) - i n t e n ­ sic over semantics can be observed i n the formation o f the t w o the­ ded for the initiated, and exoteric (spectacular), addressed to the atrical forms, and i t is music, intricate i n theatre material, and not (introduction-develop­ viewets. T h e reference of this d e f i n i t i o n to t w o events w h i c h took the literary text that gives the basic meaning t o what the audien­ place i n the coutse of the Festival - the Santeri ritual and the ce perceives. Music precedes and articulates all theatte language. W h i r l i n g Dervish ceremony - demonsttates the diverse determi­ T h i s factor once again influences actor's work o n himself (the ro­ nants and ambiguities associated w i t h the presence o f the traditio­ le), since he has to concenttate simultaneously o n r h y t h m , b u i l ­ nal mystery w i t h i n an alien cultural context. O n the other h a n d , d i n g the metaphor, and dialogue w i t h objects (partners and objects Metamorphoses, featured by the "Gardzienice" Centre o f Theatrical in his memory/imagination). Practices, proves to be a successful attempt at creating a "new my­ stery" - a spectacle built by theatrical means which revitalise t h o ­ T h e outcome changes the whole paradigm of the presence of dramatis perscmae (scattered throughout the material). se values that comprise the core of West European cultute. Trust and a Return to the Beginning. P i o t r M a c h u l talks w i t h Festival. "Mysteries and Initiations" A panel discussion w i t h the participation of Krystyna Bartol, Jerzy Danielewicz, Jacek Dobro¬ M a c i e j R y c h ł y about W o r k o n Music to Carmina Burana and Me­ tamorphoses wolski, Ireneusz Guszpit, Wieslaw Juszczak, Tomasz Kubikowski, For past several years Maciej Rychły has been responsible for Wtodzimierz Lengauer, Czestaw Robotycki, Richard Schechner, the music i n the spectacles staged by "Gardzienice" theatre, i.e. Wlodzimierz Staniewski, Zbigniew Taranienko and Lech T r z c i o n - Cannina Burana and Metamorphoses. I n the interview, M . Rychły kowski presents rhe assorted motifs of his collaboration w i t h the W l o d z i ­ A discussion c o n d u c t e d by specialists i n ancient Greece, my­ mierz Staniewski group, drawing a t t e n t i o n to the fact t h a t the po­ steries, religion, and the anthropology o f the theatre. T h e topics i n t of departure was music played jointly after a spectacle, i.e. the include the Eleusian mysteries (L. T r z c i o n k o w s k i ) , and the en­ Gathering - one of the basic artistic practices of the "Gardzienice" grossing i n t e r p r e r a t i o n motif i n Bacchantes, theatre. From the very beginning, the "Gardzienice" G r o u p was i n ­ the most Dionysian tragedy by Euripides from the viewpoint of wisdom, sophia; being terested i n various types o f music - folk, Russian O r t h o d o x liturgy, wise is associated w i t h the r e t e n t i o n of m o d e r a t i o n , sophronein mediaeval and classical Greek. M . Rychły underlines the fact t h a t ( W . Lengauer). A n i m p o r t a n t m o t i f is the d i s t i n c t i o n between the "Gardzienice" is primarily a musical theatre, a feature unnoticed by theatre and the n t u a l , the possibility of the "unbelievers" or the many critics. H e pays particular a t t e n t i o n t o the music used i n Me­ " u n i n i t i a t e d " taking part i n a culturally alien rite, w i t h emphasis tamorphoses, and refers t o work w i t h H o w a r d Brenton and the Roy­ placed o n the ethics o f viewing a rite u n i n t e n d e d for "outsiders". al Shakespeate Company, as well as the Excursion to Egypt, work T h e discussion frequently refers t o the A f r o - C u b a n Santeria w i t h the actors during rehearsals, and attempts at reconstructing ritu­ al, seen o n the previous day and performed by a specially i n v i t e d music recorded o n stone and papyri. Finally, M . Rychły recalls the C u b a n ensemble. relation between the music of ancient Greece and Arabia, the the­ ory o f r h y t h m , and the so-called h u m a n second. W o r k o n every "Gardzienice" spectacle changes not only the Michael Lambert Ethics m Classical Athens and Traditional African Ethics: the Her- musical material, but also the actors' training and dramaturgy. T h i s neither a revolution nor an e v o l u t i o n . " T h i s is trust and a re­ meneutic of Shame and Guilt A text read at che i n t e m a r i o n a l Mysteries and Initiations Festival t u r n to the beginning" - M . Rychły declares. (Cracow 2000). T h e author embarked upon an attempt at contras­ t i n g t w o ethical systems o f the ancient A t h e n i a n s and contempo­ Jan Stesrewski rary Africans by asking whether upon the threshold of a new m i l ­ Music of Greek Antiauity, "Gardzienice" and Macie; Rychły l e n n i u m we are capable of learning something from a comparison T h e "phonosphere" (the sound and musical aspects) of the pertaining to individualism and communitarianism, w h i c h could spectacle Metamorphoses, staged by the theatre i n Gardzienice, is prove helpful for shaping a new ethic of tolerance and sensitivity. the w o r k of Maciej Rychły. Its extraordinariness consists of the fact A discussion of the way i n w h i c h such essential moral feelings as that this is by no means a simple attempt at recreating ancient shame and guilt f u n c t i o n i n those societies i n w h i c h the c o m m u ­ Greek music upon the basis of extant sources, but a c o m b i n a t i o n nity is mote i m p o r t a n t t h a n the individual, and i n those where the o f o l d Greek material, musical archaisms and O r i e n t a l themes situation is the opposite. (mainly Balkan), preserved i n oral t r a d i t i o n and invented by the composer. T h e phonosphere of Metamorphoses can and should be Jadwiga M . Rodowicz considered w i t h i n the context of antecedents (such as historicism. The Song as a Nucleus of the Actor's Work on Stage Orientalism and folklorism) and as an artistic proposal. T h e article aims at the comparison between the techniques A Dance with Tradition as if with the Francois used i n the traditional Japanese N o theatre and i n contemporary Vase. A Conversa­ work conducted by Staniewski w i t h his actors i n the "Gardzienice" t i o n about "Gardzienice" and Metamorphoses w i t h the participation Centre for T h e a t n c a l Practice, centred around building the the­ o f Krystyna Bartol, A n n a W y k a , Zbigniew Benedyktowicz, Jerzy atre language (the actor's expression) o n the basis of the song. T h e Danielewicz, Jacek Dobrowolski, Ireneusz Guszpit, Dariusz Kosiń­ fundamental component is the "song-like phrase" (Polish: xa- ski, Tomasz Kubikowski, Wlodzimietz Langauer, Czesław Robotyc­ regarded as equal to the ku element i n N o . T h e bigger unit k i , Tomasz Rodowicz, Maciej Rychły, Wlodzimierz Staniewski, is a whole song (poem), w h i c h serves b u i l d i n g the dialogue betwe­ Zbigniew T a t a n i e n k o , Lech T r z c i o n k o w s k i , Magdalena Bartnik, en actors o n stage, while the exchange of songs leads, i n b o t h Agata Zyglewska and Paweł Passini, ipiew), 564 �SUMMARY OF ARTICLES A n account of the conversation held at the beginning of this main theme of the lecture is local history, i m p o r t a n t events and year i n Gardzienice. T h e participants continued certain motifs from celebrities w h o had lived i n or passed t h r o u g h Gardzienice as well a panel discussion i n Cracow, but primarily focused on three issues: as the wartime history o f the local Jews. 1. M y experiences of cooperation w i t h ..Gardzienice"; 2. O p i n i o n s and declarations about Metamorphoses; Carol Martin i . T h e significance and role of i n i t i a t i o n and mysteries i n c o n ­ Another Kind of temporary culture. Metamorphosis A very personal and emotional attempt at deciphenng the T h e speakers emphasised the relation between tradition and "Gardzienice" version of Metamorphoses, w h i c h the author perce­ contemporaneity, folk and ancient culture, the anthropology o f ives primarily as a play about the restoration of memory. T o re­ culture, hermeneutics and the theatre. member means to lament. M o u r n i n g is a way o f reviving the exi­ stence of someone or something w h i c h died and is lost. Metamor­ phoses bring back t o life the vital experiences o f the ancient Greek Agata Z y g l e w s k a "A Dance with Tradition...". Commentary to Some Topics theatre. T h e author deliberates o n the aptness of the thesis proposed by Discussed during tlte Panel A polemic w i t h certain statements made during a discussion pa­ Wlodzimierz Sraniewski, w h o maintains that the spirituality of nel held after the Cracow festival "Mysteries and I n i t i a t i o n s " ; the Eastern Europe is closer t o the archaic Greek traditions t h a n the discussion took place i n the Centre o f Theatrical Practices i n Gar­ Western w o r l d . She tries t o understand why the prewar Jewish dzienice and concerned the A f r o - C u b a n Santeria cult ritual pre­ world, at first glance so close t o the Poles, has not, so far, become sented during the "Mysteries..." a living part of our memory; and why we had not embarked upon the task of collective m o u r n i n g . Howard Brenton Give the Donkey Roses Jacek Dobrowolski T h e comments and impressions of the literary director o f the Metamorphoses and Misunderstandings Royal Shakespeare Company concerning his several-year long co­ operation w i t h Wlodzimierz Stamewski and the A reply t o Carol Martin's critique of ignoring the influence o f "Gardzienice" Jewish culture by Gardzienice i n their latest performance Metamor­ Theatrical Society i n connection w i t h a spectacle based on The phoses and basing it o n Greek culture instead. T h e critique is a m i ­ Golden Ass by A p u l e i u s . Unfortunately, due t o financial reasons sunderstanding as Greek drama inspired Polish theatre m u c h m o ­ the jointly prepared staging was never realised. The original artic­ re than Jewish prototheatrical Chassidic influence, or Purim festi­ le appeared i n Hot Irons. Diares. Essays, Journalism, vals. Also Chassidic music and dances d i d n o t influence Polish folk L o n d o n 1998. music a n d dances. Q u i t e o n the contrary it was Polish folk music Zbigniew T a r a n i e n k o (krakowiak and mazurek dances) that influenced Jewish musi­ Twenty Years of cians. T h e only musical Jewish influence i n popular music was that "Gardzieruce" A summary of the m a i n motifs of a book concerning the "Gar­ o f klezmer city folk music i n the 19th and 20th c. dzienice" Centre of Theatrical Practice. T h e author reconstructed i n detail the activity o f the Centre f r o m its first theatrical underta­ Gardzienice Stories, prep, by A r k a d i u s z C h o l e w a kings to most recent spectacles. H e recalled the beginnings of the Collected material concerning assorted Gardzienice stories, i n ­ "Gardzienice" ventures (Excursions, Gatherings, Training and Work­ shops) and presented briefly the origin and elementary meaning of cluding statements made by local residents about the history o f Gardzienice village. successive spectacles (The Evening Spectacle, Sorcery, The Life of Awakum the Priest, and Carmina Burana). Jacek Dziekan Z. Taranienko tried to justify the thesis that despite numerous opinions the "Gardzienice" phenomenon is primarily theatrical. Esoteric Privacy. On Ways of Budding "Personoe Dramatis" "Carmina Burana" at the "Gardzieruce" Centre of Theatrical in Practices A special part is played by t w o elements: the new, "organic" c o n ­ I n his reflections o n the p h e n o m e n o n of a c t i n g i n Carmina ception of acting and the distinctive presence of music and songs. Burana the author compares ways i n w h i c h the actot is guided by A further characteristic feature o f "Gardzienice" is the ecological Jerzy G r o t o w s k i and Włodzimierz Staniewski. T h e former accen­ dimension o f its activity: " T h e ensemble cultivates the ecology of tuated the process of bringing forth a different " I " of the actor, the body and the spirit, focused on theatrical practice via creativi­ w h i l e the latter tries t o c o n f r o n t the actor's privacy w i t h the re­ ty, realised i n the ptesence of the Earth and the Sky, all the phe­ ality o f art. nomena of N a t u r e , animals and plants. I t evokes the spectacles, te­ aches how to notice oneself, the others and all that w h i c h surro­ unds us - the Theatre and, simultaneously, the w o r l d " . W l o d z i m i e r z StaniewsW Director's Notes: "The Life of Avvakum the Priest", "Carmina Bu­ rana", -'Metamorphoses" T h e director's remarks and commentaries about the above l i ­ Alison Hodge Whdzimierz Stamewski: "Gardzienice" and the Naturalised Actor T h e original article appeared i n Twentieth Century Actor sted spectacles. Tra­ ining (ed. by A l i s o n Hodge, Routledge 2000). The author considers the specificity of work w i t h an actor i n the "Gardzienice" Centre A r o u n d "The Life of Awakum the Priest". M o n i k a K u b a t talks to Jerzy N o w o s i e l s k i of Theatrical Practices, where he is subjected to a specific training, T h e interview w i t h Professor Jerzy Nowosielski is composed of a "naturalisation" l i n k e d w i t h contact w i t h the natural e n v i r o n ­ a thematic collection of questions, all of w h i c h focus o n the icon, m e n t and native culture, based o n the principle of musicaliry and but aim towards the theatre. T h e icon is a living image, brimming mutuality. w i t h light and suffused w i t h mysticism and the spirit, but also w i t h pathos (suffering) and h u m a n drama. I t contains the frenzied ge­ stures of the prophets and decipherable traces of m a n . Professor Lucjan Swietlicki From the History of Nowosielski envisages creativity as something quite unexceptional, Gardzienice A lecture given for students o f the Academy o f Theatrical Practices i n Gardzienice by a teacher - historian from Piaski. T h e 565 a way of living, and the ever subconscious realisation o f classical tradition. �SUMMARY OF ARTICLES Monika Kubat "Gardzienice" theatrical workshops and seeing the Gardzienice Sacral Space and Theatrical Space Cosmos, composed, i . a. of the three last spectacles: Avakum, Car- T h e presented symbolic ot liturgical space serves the discovery, mma Burana and Metamorphoses. w i t h i n the experiences and forms o f the theatre, o f the sacrum cha­ racteristic for each o f the arts. T h e theatrical space of The Life of Awakum P r z e m y s ł a w Sieraczyński the Priest is a devised liturgical space. T h e space of the Taming the Actor theatre - the site o f the spectacle - intermingles w i t h the space of T h e author interviewed up to twenty inhabitants o f Gardzieni­ liturgy on assorted levels, and transmits tension between that ce. H i s text presents and discusses their statements reflecting as­ w h i c h is secular and that w h i c h is sacral. I n its r h y t h m , variability sorted attitudes towards actors o f the Centre o f Theatrical Practi­ and multi-level nature of events Russian O r t h o d o x liturgy is very ces, reactions t o spectacles and the degree o f the identification of close t o the theatrical spectacle. the ..natives" w i t h the once „alien" arrivals. Despite certain c r i t i ­ cal opinions, the theatre presumably became for many of the resi­ Mira Zelechower-Aleksiun dents of Gardzienice an i m p o r t a n t part of their local identity. Cosmos-Gardztenicc an exhibition displayed i n the Miejska My - Our Gardzieruce, Mariusz G o l a j Records from a Gardzienice Cottage Gallery i n W r o c l a w i n 1995, launched the stage design space enti­ tled Cosmos, realised i n Berlin at the Theater der W e l t i n the church o f St. M a t t h e w (1999). Inspired by Wlodzimierz Staniewski, A description of the life and theatre career of a "Gardzienice" actor. the interior of the basilica was arranged i n such a way as to feature the Gardzienice mist-enshrouded meadows, resounding w i t h the Tomasz Rodowicz echoes o f spectacles cteated from the very beginning o f the ensem­ O n the Ambiguity ble, such as A w a k u m and Cumuna Burana. I n his loose notes the actor ponders the borderline of art and re­ Together w i t h musi­ cians from the Bieszczady Mrs., the actors ended the meeting by of Connections between A r t and Sacrum ligion, and the possibility o f the existence o f the t w o orders. dancing together w i t h the audience. Part o f the space was devoted to an exhibition of paintings by Mira Zelechower-Aleksiun, a friend Wojciech Michera and collaborator of "Gardzienice"; the displayed works comprised Tradition and Contemporaneity. The Actor simultaneously a backdrop for the presentation of the spectacles. A discussion of the relation between tradition and contempora­ Each evening, this space was utilised in a different manner. neity. T r a d i t i o n denotes c o n t i n u u m and persistence, but also seve­ rance, "betrayal" and unavoidable change. I n relation to tradition contemporaneity must either assume the stand of a ruthless guar­ Agata Zyglewska Academy of Theatrical dian or opt for a hermeneutic, interpreting attitude. I n the first Practices A synthetic description of the emergence and activity of the part o f the text the author applies as the model of the phenome­ Academy of Theatrical Practices at the „Gardzienice" Theatre. n o n i n question one o f the scenes i n Agamemnon by Aeschylus: the A brief presentation of differences between t w o consecutive two¬ description of the fire telegraph made by Clytemnestra. N e x t , he -year courses held at the Academy demonstrates the trend of the inscribes i n t o this model artistic (musical and theatrical) attempts latter's e v o l u t i o n . at "reviving t r a d i t i o n " , the reconstruction o f forgotten performan­ ce models. Finally, by referring t o texts by H a n n a h A r e n d t and Je­ M a r i a Fogler an Beaufret, he considers the i m p o r t a n t caesura i n the history of The "Gardzienice" Centre of Theatrical Practices as an Example of European culture: the transition from Greek t o Latin, pondering the difference between the Greek and L a t i n conception of "activi­ Hermeneutic Activity in the Theatre W i t h Gadamer's definition of hermeneutics conceived as the art t y " as well as presenting the concealed existential meaning of La­ of explanation, direct communication, and the overcoming of the t i n words derived from ago, agere, egi, actum, and, primarily, the spiritual distance between people and epochs as the point of departu­ word actor. re, the author demonstrates that "Gardzienice" could be treated as an example of the hermeneutic theatte. T h e Centte conducts a "trans­ Albert Hunt lation" of traditional culture (currently, also antiquity) into the lan­ „Gardzienice". A n Introduction guage of theatrical staging by perceiving the "monuments" of that culture as still topical carriers of all-human values and meanings. T h e original version has been published i n English i n Arts A r ­ chives, Exeter 1993 Piotr Machul Gardzienice. Little Dictionary of Terms of the "Gardzienice" cal Practices {rough Centre of Theatri­ W l o d z i m i e r z S t a n i e w s k i in Conversation with Peter H u l t o n A slightly alteted and abbreviated conversation held by W l o ­ version) A n attempt at preserving the terminology used by the "Gar­ dzimierz Staniewski and Peter H u l t o n concerning the philosophy, dzienice" artists, endowed w i t h the "lightness of metaphor", as well sources o f inspiration and prime motifs o f the work pursued by as scientists observing and describing the undertakings o f the gro­ „Gardzienice". T h e original version has been published i n English up. " K o n t e k s t y " publish only select lexemes, for example: " e t h n o - i n Arts Archives, Exeter 1993 -oratorium", "ejaculatory prayers", or "the G a t h e r i n g " . T h e pre­ sented text is a fragment of a larger whole; the Dictionary is n o t Excerpts from notes on book about "Gardzieruce" by Z. Taranienko a collection o f definitions that may serve as a foundation for descri­ bing the " p h e n o m e n o n " o f Gardzienice. From its very outset the Zbigniew T a r a n i e n k o Staniewski Theatre has evaded all classifications. H o w I wrote "Gardzienice..." A unique self-reflection and hermeneutic of the author's book Villain Docolomansky about "Gardzienice": Gardzienice. Praktyki teatralne Włodzimierza God Lives m Poland Staniewsktego (Gardzienice. T h e Theatrical Practices of Włodzi­ A synthetic statement concerning the "Gardzienice" phenome­ mierz Staniewski, L u b l i n 1997). T h e presented publication is the n o n w r i t t e n by a young Slovak director after participating i n the outcome of years-long interest i n the work pursued by the Centre, 566 �SUMMARY OF ARTICLES as well as conversations w i t h the actors and the creator, aimed at Krystyna Duniec bringing forth the methodological premises of the undertakings of The Non-existent Generation. The Young Theatre o/the 1990s T h e text discusses the young Polish theatre represented by A n ­ the theatrical group, engaged i n trying t o solve anew the problems of acting, rhe borderline between reality and non-reality, or langu­ na Augustynowicz, Agnieszka Glińska, Grzegorz Jarzyna age. T h e purpose was to create a borderline, dialogic work i n Krzysztof W a t l i k o w s k i . H a v i n g rejected the conception of the the­ and w h i c h assorted voices supplement each other. T h e authot conscio­ atre conceived as a political f o r u m , a national vocation and great usly assumed the role o f a subject influencing the object of the stu­ ideas, the contemporary theatre seeks new ways of speaking about dies, thus becoming, for all practical putposes, the " m i d w i f e " o f the w o r l d . I n an epoch of great political, social and moral transfor­ Staniewski's aestherics, its " a u t h o r " i n t e n t upon translating the l i ­ mations it inscribes the w o t l d into a patadigm of daily life and pri­ ving work i n t o the w o r d . T h e book contains different types of nar­ vacy, and refers t o a hero w i t h whose problems the young membet rative - n o t only documents conceived as available source mate­ of the audience may identify himself. Augustynowicz creates a the­ rial, but also methodological ascertainments motivated by means atre delving i n t o the problem of social violence, Glińska opts for of philosophical opinions concerning the state o f contemporary art subtle psychodtamas, W a r l i k o w s k i wishes to ptoducc a theatte and the methods of its examination. which would "get under the skin", w h i l e Jarzyna maintains that the theatre is supposed to " v o m i t reality". T h e present-day theatte is Błażej Matusiak O P ruled by physiology, t h y t h m , and the body, and the contemporary Wine from the Broken Vase drama is no longer supported by transcendence, and Maciej Rychły: Metamorphoses. Music of Ancient metaphysics or a cohesive system o f values, but reflects difficulties w i t h establi­ Błażej Matusiak regards the recording made by „Gardzienice" shing interpersonal ties and moral relativism. Greece t o be truly extraordinary, and best chatactetised by such terms as „a w i l d element, a distinctive r h y t h m " . Some of the compositions bring t o Maria Prussak m i n d children's c o u n t i n g rhymes. Matusiak wrote: „Lyrical and Between Fredro and Słowacki hieratic chants, cries and whispers, together w i t h heavy breathing T h e article considers the structure o f the verse i n Wesele (The treated as another musical mean - all this brings „Gardzienice" Wedding) close t o experiments conducted by M e t e d i t h M o n k " . T h e „Gar­ anings essential for the whole work. Wesele, w r i t t e n i n irregular by Stanisław Wyspiański and ensuing additional me­ dzienice" record intoxicates like excellent wine. verse, is dominated by the trochaic octosyllable, although the lattei does not produce . uniform pattern. I n differentiating the me­ Lidia Kuchtówna tre Wyspiański referred t o manners of rendering speech r h y t h m i ­ The Diplomatic Mission of Karol Frycz m the Far East cal, vividly marked i n litetaty and theatrical tradiüon, and predo­ 1919 Karol Frycz (1877-1965), painter, graphic minantly t o Fredro's verse i n Zemsta (Reprisal) and the mystical artist, author of posters and caricatures, a representative of the ap­ dramas by Słowacki. I n the Wesele text we may easily observe how In September plied and sacral arts, and stage designet, was nominated membet o f Ftedto's r h y t h m , prevailing i n the opening scenes o f the first act, a Polish diplomatic mission as a press attache (the plenipotentiary gtadually changes i n t o Slowacki's r h y t h m from Sen srebrny Salomei Salomeą) in Siberia and the Far East was Józef Targowski). From February to (The Silver Dream of A p r i l 1920 the mission was active in H a r b i n , and from 1920 addi­ part of Dziady (Fore/athers' Eve), discernible i n the first scenes w i t h w i t h certain teferences to the second tionally i n Shanghai. I n August 1920, the Polish legation i n T o k y o the Strawman. I n this way, Wyspiański included i n t o his play a dia­ initiated diplomatic relations between Poland and Japan. W h i l e m logue w i t h the tradition o f the Romantic drama, existing i n the n i ­ China Frycz published polemics w i t h the Bolshevik press and repel­ neteenth-century theatre due to Ftedro and i n literary me mory led anti-Polish attacks. I n Japan, he gave a series of lectures about thanks to Słowacki. A t the same time, he confronted the different Poland at the universities o f Kyoto and T o k y o . H e penetrated the visions o f the w o r l d occurring i n the texts by those authors and i n mysteries of the Far East and became acquainted w i t h the Chinese the consciousness of the spectators ot his drama. and Japanese theatre. His diplomatic mission, which came t o an end i n February 1921, was described i n more t h a n seventy articles. Adam Nawierski Wegajry - between Theatre and Ritual? Comments on the Jerzy S . W a s i l e w s k i A Descnption of China. of the Spectacle "Ludus The Travelling Margin Paschalis" T h e author considers the relation between the theatre and the Ethnologist T h e account as the last and most pleasant part of the journey, ritual. His description o f Ludus Paschalis, shown i n the cathedtal ba­ on par w i t h preparations for an expedition. B o t h pleasures overlap. silica i n Kielce (27 May 2001) by the Schola of the Wegajry Rural The preparations involve hearing someone's reports, reading de­ Theatre, expresses doubts as regards the possibility o f recreating scriptions made by predecessors, and building one's o w n imagery a ritual. T h e form o f the mediaeval liturgical drama, envisaged as upon their basis. A f t e r all, the reason for travelling lies i n the wish a bridge leading to the ritual sources o f the theatre, reveals its small to check our earlier images. W e set o f f because we feel the need to capacity - quite possibly, the reason lies in the ontological divergen­ react to this personal signal, to respond t o individual challenges, ce between the essence of Christian liturgy and theatrical ventures. and to heed a vocation even if its source might seem suspicious. Aleksander Jackowski "The Sun wi/l Faint from Sudden Fear... " - The Apocalypse accor­ Aleksander Jackowski ding to Chdmowsk M y Map of the Country and Environs T h e author is a member of a jury established by the Foundation Józef Chełmowski is the authot of the remarkable ApocaIyp.se of C u l t u r e for the Small Fatherlands C o m p e t i t i o n , whose purpose Panorama, painted i n the course of three years o n six scrolls 55 me­ is the appreciation o f assorted local social and cultural initiatives. tres long and 79 c m high (1992-1994). T h e artist translated the T h e text describes several o f the most interesting awatded propo¬ Revelation of St. John i n t o the language o f images, numbering each sals; at the same time, it presents localities visited upon o t h e t oc­ scene and adding brief information about its contents. T h e a u t h o t casions. T h e contemporary image overlaps w i t h reminiscences o f claims t h a t The Apocalypse past sojourns i n places essential fot the history of Poland: Warsaw, k i n d . T h e work is based o n a translation from the Greek by Cze­ Bydgoszcz, Oświęcim, T r e b l i n k a , Jordanów-Wysoka, sław Miłosz. Chełmowski, a farmer from the Tucholskie Forest, is Nadrzecze, Rzepczyno and Stockholm. contains the whole theology of m a n ­ also a folk naive theologian, philosopher, paintet and sculptor. 567 �SUMMARY OF A R T I C L E S Aleksandra Melbechowska-I.uty reflection, concentration and c o n t e m p l a t i o n . T h i s is the theme o f The Dcxjmsduy of Polish Artists the engraving Solo (Melancholy) and a small o i l composition depic­ A n e x h i b i t i o n entitled TJie L d l l Judgment, held in Warsaw at ting Saturn measuring the Earth w i t h a compass (1873-1883). So­ the t u r n o f 1999, was inspired by the end o f the m i l l e n n i u m and by lo (1861), inspired by Durer's Melancholy I, deals w i t h the fate and Hans Memling's The Last Judgment, featured at the N a t i o n a l M u ­ c o n d i t i o n of Polish society prior t o the outbreak of the Uprising o f seum. T h e works of eight artists were displayed i n four galleries: i n 1863. I n Saturn t h e fundamental question are two elements ste¬ the "Kordegarda" Gallery Magdalena Abakanowicz showed twen­ ering life, and identified as theory and practice, c o n t e m p l a t i o n and ty headless Marching h u m a n figures. T h e walls of the "Pokaz" Gal­ activity, as well as the antonyms of, and links between ideas. Solo lery were covered w i t h a "frieze" composed o f drawings, engra­ and Satum-ihe Geometrician are allegorical portrayals o f t h i n k i n g vings, collages and posters by Eugeniusz Get Stankiewicz, all repre­ creatures, immersed i n melancholy reflection and shown as an senting remarkable workshop mastery. T h e " S t u d i o " Gallery featu­ apology of "degraded c o n t e m p l a t i o n " . red numerous canvases by Edwatd D w u r n i k , imbued w i t h kindly or scathing irony, the grotesque and mockery, as well as large instal­ Andrzej Pieńkos lations by Izabella Gustowska - Travelling (recalling the scales car­ The Vtkanic ried by the Archangel M i c h a e l ) , and seven expansive canvases by A n analysis of the enormous popularity o f the phenomenon and Gabriela Morawetz, portraying a magnified m a n - p h a n t o m . Jerzy image of the erupting volcano (Vesuvius, Etna) i n eighteenth-cen­ Spectacles of Nature in Modem A r t Kalina used the walls o f the " T e a t t A k a d e m i i " Gallery for creating tury art. T h e author places this phenomenon against t h e back­ an imposing spectacle o f the performance art genre - man's jour­ ground o f the Enlightenment-era " c u l t u r e o f the spectacle", i n ney towards the gates o f H e l l , Purgatory and Heaven along steps w h i c h a special part was performed by catastrophic spectacles sta­ glowing w i t h b u r n i n g fires. T h e same gallery also displayed works ged by N a t u r e . by Zuzanna Janin - installations and paintings made of fragile ma­ T h e execution o f volcanic eruptions was very frequently c o n ­ terial, and Jacek Sempoliński, w h o showed mysterious portraits nected w i t h research expeditions, and aesthetics became an unex­ and self-portraits expressing inner dramas, concealed desires, and pected ally o f scientific studies. Artists often discover the purely "man's struggle"; his intimate sketches o f nudes contrasted w i t h aesthetic qualities o f natural phenomena, a tendency which could self-portraits, offering penetrating testimony of absolute humanity. be comprehended as compensation o f the progressing waning o f the sacrum i n European sensitivity. T h e m o t i f o f the erupting volcano rapidly grew banal, and i n Aleksandra Melfeechowska-Luty A n Apology of Degraded Contemplatum. the course of the nineteenth century became part of popular visu­ On T w o "Melancholies" al p r o d u c t i o n . fr* Cyprian Norwid Cyprian N o r w i d (1821-1883), Polish poet, playwright, prose writer, theoretician o f art, t h i n k e r , painter, draughtsman, graphic Jacek Jan Pawlik S V D artist and sculptor was one o f the greatest national men o f letters The Puppet in Burial Rites and, at the same time, a creator enrooted i n European tradition Burial rites are regarded as one o f the culturally richest ritual and contemporaneity. Since 1842 N o r w i d lived abroad: i n Italy, practices, w h i c h frequently d o n o t end w i t h the funeral itself, but Germany, Belgium, England, the U n i t e d States, and, longest of all, are c o n t i n u e d . Frequently, i n the course of further rites, the pup­ in France. I n his oeuvre the word and the image - i n their intellec­ pet becomes a substitute o f the body and resembles the deceased, tual and spiritual dimension - merge i n t o a cohesive entity, prtxiu- e. g. a photograph replaces the face. T h e author compares the use cing a unique symbiosis o f the arts. M o t i f s and key-words used i n of puppets i n burial rites i n a number o f cultures from different prose penetrate the plastic arts. Here we encounter galleries o f parts o f the w o r l d : t h e Luiseńo Indians (California), the Basari characters (sages, prophets, etc.), images o f ruins, eschatological (Togo), the N e w a r i (Nepal), and the Sulawesi (Indonesia), as well motifs, the figure o f the Crucified, and personifications o f death as the c u l t o f the dead i n M e x i c o . T h e puppet does not merely and Satan. O n e of the prime motifs was the concept of melancho­ emulate the deceased, but is frequently identified w i t h h i m and ly, associated w i t h despair and depression, but also w i t h reticence, treated as his soul or other component. 568 � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/1312f91a34f785c61d384d4d4179f1c3.pdf 171aff9d71c80ab107de04bb51d9c6bb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2924 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2728 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 2002 t.56 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 2002 t.56 z.3-4, s.287-291 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text Summary of articles neous m o v e m e n t i n w h i c h a c t i o n and awareness are one, and reflexivity, i n w h i c h the central meanings, values and goals o f a c u l t u r e are seen i n a c t i o n , as they shape a n d e x p l a i n beha­ vior. A performance is declarative o f our shared h u m a n i t y , yet Dariusz Czaja, Life or Non-transparency. Beyond the A n t h r o ­ it utters the uniqueness o f particular cultures. W e w i l l k n o w pology of Culture one another better by e n t e r i n g o n e another's performances T h e category o f „culture" is one o f the most f r e q u e n t l y used and learning their grammars and vocabularies". universals of performance in myth,ritual,and dra­ ( a n d abused) terms i n a n t h r o p o l o g y . Its a p p l i c a t i o n is by n o I n A r e there means epistemologically i n n o c e n t b u t u p o n each occasion ma? T u r n e r presented his U t o p i a n v i s i o n o f w o r l d c o m m u n i ­ embroils the researcher i n t o a w i d e r c o n t e x t o f m e t h o d o l o ­ ty based o n m u t u a l respect a n d e n j o y m e n t o f c u l t u r a l diffe­ gical a n d even p h i l o s o p h i c a l conjectures. Its e m p l o y m e n t i n rences, exchanges o f feelings as w e l l as ideas, a n d the i n c r e ­ a n a n t h r o p o l o g i c a l c o n t e x t carries a f r e q u e n t l y unconscious asing a b i l i t y o f people t o experience a n d re-experience. H e b u r d e n o f p o s i t i v i s t i c premises, despite u n i v e r s a l declara­ discussed a characteristic d e v e l o p m e n t a l r e l a t i o n s h i p f r o m tions a b o u t a n a n t i - p o s i t i v i s t i c b r e a k t h r o u g h . A s a r u l e , r i t u a l t o theatre, a n d he presented t h e r e l a t i o n s h i p o f b o t h „culture" relates t o t h a t w h i c h c a n be ..objectively" e x a m i ­ to social d r a m a . n e d a n d p r o v e n , a n d penetrates those spheres w h i c h scien­ A l l figures i n this essay express schematically some o f these ce deemed suitable t o study. connections. T h e a u t h o r suggests a r e t u r n t o the r a t h e r f o r g o t t e n catego­ ry o f „life" c o n c e i v e d by W i l h e m D i l t h e y as w e l l as e n l i v e ­ Jerzy S. Wasilewski Travelling Ethnology (111) n i n g t h e conceptions e x p o u n d e d by representatives o f t h e The Reindeer-People, the Taiga-People, Just People... so-called p h i l o s o p h y o f life ( B o l l n o w , M i s c h , S i m m e l ) . M o ­ T h e Caatans - a f o r m e r l y isolated g r o u p o f reindeer-bre- reover, he demonstrates t h a t „life" is a category m u c h m o r e aders i n the n o r t h o f M o n g o l i a . Some 3 0 0 people at t h e ed­ capacious t h a n c u l t u r e despite the v a c c i l a t i n g n a t u r e o f m e ­ ge o f e x t i n c t i o n . L o o s i n g t h e feeling o f t h e i r e t h n i c i d e n t i t y anings, a n d m u c h m o r e useful i n i n t e r p r e t a t i v e a n t h r o p o l o ­ (they are o r i g i n a l l y a g r o u p o f Tuvans, w h o have escaped gy. I t extracts f r o m e x a m i n e d reality n o t o n l y t h e semiotic f r o m Soviet T u v a i n 1944), they call themselves simply „Ta- aspect b u t also the e x i s t e n t i a l a n d m e t a p h y s i c a l d i m e n s i o n . iga-People", whereas the M o n g o l s label t h e m „Reindeer-Pe- By depicting b o t h the simplicity and c o n v o l u t e d nature o f the o p l e " . P o l i t i c a l a n d e c o n o m i c a l changes o f t h e 90-s made category o f „life" the author refers to Life. A Manual, the no­ t h e m available for research, t o u r i s m - a n d v u l n e r a b l e t o t h e vel by George Perec, and u p o n t h e basis o f several selected impacts o f a strange m o d e r n i s a t i o n , being i n fact a „retro- motifs presents his theses about the non-transparent nature o f gression t o t r a d i t i o n " . A f t e r a t o t a l collapse o f p l a n n e d eco­ life envisaged as a horizon t h a t still evades scientific t h o u g h t . nomy, f o r c e d sedentarisation, m a n d a t o r y e d u c a t i o n a n d h e ­ a l t h p r o t e c t i o n system, they are l e f t alone, facing m o s t se­ Antoni Kroh, The Old River Valley. The Prince. Telephones. rious problems o f b i o l o g i c a l a n d c u l t u r a l s u r v i v a l . U n s u p ­ The Clock p o r t e d , they r e t u r n e d t o the o l d n o m a d i c lifestyle, based o n „pictures reindeer b r e e d i n g a n d h u n t i n g , i n t i p i - l i k e tents. O l d f o l k - f r o m the past" comprise a f r a g m e n t o f a b o o k whose a u t h o r -ways are r e i n t r o d u c e d . A f t e r t h e r e m o v a l o f t h e p o l i t i c a l referred t o his o w n b i o g r a p h i c a l memory. T h e select e x a m ­ ban, a renaissance o f shamanism is noticeable. Four C a - ples exceed mere s e n t i m e n t a l „memoirs". T h e a u t h o r offers atan/Tuva shamans are active, t h e i r silhuettes are presented the reader n o t o n l y a delectable anecdote a n d a glimpse o f a n d t h e i r seances described i n the paper. Three recollections, three r e f i n e d a n d concise the manners a n d morals o f t h e past, b u t also demonstrates Filip Taranienko Music as speech and speech as music: an es­ t h e way i n w h i c h H i s t o r y becomes amazingly i n t e r t w i n e d say for comprehension of the same nature of both activities. w i t h the p r i v a t e a n d u n i q u e h i s t o r y o f a n i n d i v i d u a l . Aleksandra Melbechowska-Luty, A k i n to a Jewel in His Crown A me stesso I n this essay the a u t h o r tries t o e x p l a i n the s i m i l a r i t y betwe­ e n t h e activities called i n o u r everyday life „speech" a n d „musie". H e suggests t h a t the border between t h e m is f l u i d . is the t i t l e o f an e x h i b i t i o n o f p a i n t i n g s by Jacek H e passes over all the o p i n i o n s d i v i d i n g „language" a n d „spe­ Sempoliński organised i n t h e Warsaw Z a c h ę t a G a l l e r y a n d ech", considering all language firstly as a spoken or i m a g i n e d c r o w n i n g t h e heretofore oeuvre o f the artist. T h e r e v i e w d i ­ w o r d . H e analyses some m o m e n t s f r o m the w h o l e o f h u m a n scusses w o r k s f e a t u r e d i n the showrooms a n d c o m m e n t s o n history w h i c h c a n t e l l us about people's attitudes towards t h e f o r m o f t h e display - impressive, w e l l - c o n c e i v e d a n d speech a n d music, such as i n v e n t i o n s o f musical a n d l i n g u ­ r e n d e r i n g the e x h i b i t i o n a t h e a t r i c a l spectacle o f sorts. T h e istic w r i t i n g systems, o p i n i o n s o f some philosophers, poets second p a r t o f the t e x t presents Sempolinski's b o o k Władz­ two i służba a n d musicians, a n d finally l i t u r g i c a l usage o f languages, be­ ( D o m i n i o n a n d Service), a c o l l e c t i o n o f 89 te­ i n g for h i m a very i m p o r t a n t p o i n t . L i t u r g y is considered as xts f r o m 1 9 5 8 - 2 0 0 1 , b r i l l i a n t „miniatures" about art w r i t t e n a p a t t e r n s i t u a t i o n for all o t h e r h u m a n activities c o n n e c t e d i n a d e f i n i t i v e a n d concise style. w i t h c o m m u n i c a t i o n , speech a n d art, a n d i n this way also as a base for analysis o f the n a t u r e o f e x a m i n e d n o t i o n s . Victor Turner A r e there universals of performance in myth, ri­T h e t e x t is d i v i d e d i n t o t w o parts: t h e first p a r t e x a m i n i n g tual, and drama? the p r o b l e m f r o m t h e l i n g u i s t i c p o i n t o f v i e w a n d t h e se­ T h i s essay is a f u r t h e r step i n the process o f exploring some o f c o n d from t h e m u s i c a l one. T h e first p a r t concerns t h e i n ­ the interweavings o f ritual a n d theatre, a process V i c t o r T u r ­ t o n a t i o n i n everyday, poetic a n d l i t u r g i c a l language a n d t h e ner h a d been e x p l o r i n g for some t i m e . I n 1980, T u r n e r arti­ Semitic i n v e n t i o n o f alphabet, changed a n d accepted by culated very clearly w h a t he saw as t h e goal o f his writings. Greeks. T h e second o n e c o n t a i n s some remarks a b o u t o r a l H e stated: „Cultures are most fully expressed i n a n d made t r a d i t i o n i n l i t u r g i c a l music a n d t h e first a t t e m p t s t o w r i t e i t conscious o f themselves i n their ritual a n d theatrical perfor­ d o w n ; i t presents some reflections o f c o n t e m p o r a r y m u s i ­ mances. A performance is a dialectic o f flow, t h a t is, sponta­ cians e x e c u t i n g early music, i n p a r t i c u l a r m e d i e v a l a n d ba- 287 �SUMMARY OF ARTICLES r o q u e , t r y i n g t o p e r f o r m i t i n c o n f o r m i t y w i t h aesthetics o f t i c a l j o i n t t i t l e : „Carnivals i n C u l t u r e " - is a n a t t e m p t at a n the times. T h e t w o parts are separated by a short r e f l e c t i o n i n i t i a l s u m m a r y o f three years o f seminar w o r k , a n d at i n d i ­ o n t h e n a t u r e o f memory, a n indispensable c o n d i t i o n o f c a t i n g exemplary problems considered d u r i n g the w e e k l y d i ­ b o t h music a n d speech. scussions h e l d by t h e p a r t i c i p a n t s o f t h e c o n v e r s a t o r i u m . T h e c o n c l u s i o n is a m o r a l o n e . I t avoids repeating the i n t r o ­ T h e p u b l i s h e d texts - translations f r o m assorted languages d u c t o r y thesis. O f course, the p r o b l e m needs some more re­ ( p e r t i n e n t Polish l i t e r a t u r e is exceptionally sparse i n this re­ flection spect) - were selected i n such a m a n n e r as t o demonstrate to be better u n d e r s t o o d . as broadly possible various p h e n o m e n a via c o n c r e t e e x a m ­ Piotr M a c h u l , The Gardzienice Manuscripts ples, t o refer t o t h e o r e t i c a l i n t e r p r e t a t i o n s f u n c t i o n i n g i n I n this text, r e f e r r i n g t o t h e „Gardzienice" C e n t r e f o r T h e ­ science, a n d t o present n e w research perspectives w h i c h co­ atrical Practice - t h e p r i m e theme o f t h e previous issue o f u l d inspire f u r t h e r studies. „Konteksty" - t h e a u t h o r tries t o analyse, u p o n t h e basis o f T h e first article: Carnivals- festivities, play spectacles by select examples, the „Gardzienice m a n u s c r i p t s " , i . e. t h e e n ­ Wojciech Dudzik recalls briefly t h e h i s t o r y o f the Polish usa­ deavours made by actors t o create t h e i r o w n musical r e c o r d ge o f t h e t e r m „carnival", the place o f the festival, a n d the i n t h e course o f t h e a t r i c a l v e n t u r e s . M u s i c was registered, at original forms o f its celebration. T h e a u t h o r goes o n t o i n d i ­ least partially, f r o m t h e very onset o f t h e „Gardzienice" gro­ cate research perspectives ( t h e theories o f festivity, play a n d u p , b u t a t t e m p t s at registering i t grew i n t e n s i f i e d at t h e t i ­ spectacle) a n d trends o f r e f l e c t i o n r e l a t i n g t o the c a r n i v a l me o f w o r k o n t h e latest spectacle - Metamorphoses after conceived as a t o t a l holiday. T h e article poses questions t h a t A p u l e i u s . U p o n t h e request o f M a c i e j Rychły, responsible must be answered i n order t o come closer t o u n d e r s t a n d i n g for the musical score o f this p a r t i c u l a r p r o d u c t i o n , almost the essence o f the p h e n o m e n o n , i . e. i n w h a t m a n n e r does every actor created a n a u t e u r musical r e c o r d . T h e „manu- the periodical „upside d o w n " t r e a t m e n t o f the w o r l d i n f l u e n ­ scripts" are n o t , however, a universal code f o r d e c i p h e r i n g ce social order a n d the consciousness o f the participants o f classical music. N o r are they a n u l t i m a t e l y d e f i n e d a n d m e ­ the event? W h a t are t h e consequences o f the presence or ab­ t i c u l o u s l y devised code, b u t r e m a i n merely a n e x t r e m e l y i n ­ sence o f c a r n i v a l ideas a n d practices f o r social life i n a g i v e n teresting a n d o r i g i n a l a t t e m p t a t r e c o r d i n g c e r t a i n elements country? H o w are w e t o e x p l a i n g r o w i n g global interest i n o f t h e actors' t r a i n i n g - p r e d o m i n a n t l y musical a n d v o c a l . t h e active practising o f c a r n i v a l t r a d i t i o n s , observed i n re­ T h e „Gardzienice m a n u s c r i p t s " m a k e i t possible, at least t o c e n t years? Is there a dependence b e t w e e n t h e degree o f the a degree, t o f o l l o w t h e paths o f musical m o t i f s rendered i n ­ i n s t i t u t i o n a l i s a t i o n a n d f o r m a l i s a t i o n o f c u l t u r e , o n the one delible centuries ago o n stone or papyrus, described i n M a r ­ h a n d a n d the diversity a n d i n t e n s i t y o f the c a r n i v a l , o n t h e t i n West's Ancient Greek Music, a n d p a r t i a l l y r e c o n s t r u c t e d other? Finally, w h y have c a r n i v a l customs a n d rites almost for the needs o f t h e „Gardzienice" T h e a t r e . completely disappeared i n c o n t e m p o r a r y Poland? Suzanne Chappaz-Wirthner, t h e Swiss a u t h o r o f t h e a r t i c ­ le From the history of research on the carnival (translated Robert Darnton, Introduction to the Great Cat Massacre T h e r e n o w n e d A m e r i c a n h i s t o r i a n proposes a masterly histo­ rical analysis o f an i n c i d e n t t h a t t o o k place i n e i g h t e e n t h - c e n t u r y France. A t the e n d o f the 1730s a Parisian p r i n ­ ter's w o r k s h o p became t h e site o f a unprecedented a l l - n i g h t massacre o f cats c o m m i t t e d by apprentices. I n his meticulous r e c o n s t r u c t i o n o f the w h o l e event D a r n t o n t r i e d t o explain the reasons for t h e i n c i d e n t , its determinants a n d p o t e n t i a l . Since t h e a u t h o r is a n h i s t o r i a n o f m e n t a l i t y his analysis is n o t l i m i t e d t o a mere c r i t i q u e o f sources a n d t h e establish­ m e n t o f „what really t o o k place". B y m a k i n g extensive use of ethnographic sources a n d d o c u m e n t i n g t h e f o l k l o r e b a c k d r o p o f t h e d e m o n i s a t i o n o f cats as w e l l as their links w i t h magic a n d sorcery, D a r n t o n c o n v i n c i n g l y shows w h y the cats suffered t h e i r c r u e l fate a n d w h y a d u e l b e t w e e n t h e workers (plebeians) a n d t h e employer (a representative o f t h e p r o p e r t i e d class) assigned t h e animals t h e role o f a sub­ stitute v i c t i m . A n excellent example - alongside w o r k s by L e Roy L a d u r i e or G i n z b u r g — o f a creative use o f t h e c o m b i n e d i n s t r u m e n t s o f a h i s t o r i o g r a p h e r a n d a n a n t h r o p o l o g i s t , t h e b o o k rema­ ins a s t a n d a r d specimen o f m i c r o - h i s t o r y a n d h i s t o r i c a l a n ­ thropology. f r o m F r e n c h by Łada Jurasz-Dudzik) considers t h e m o s t i m ­ p o r t a n t theories o f the c a r n i v a l , d i v i d i n g t h e m i n t o t w o gro­ ups: c o n c e p t i o n s w h i c h recognise t h e c a r n i v a l as a festivity o f pagan o r i g i n , a n d those w h i c h g r a n t i t t h e d i m e n s i o n o f a C h r i s t i a n holiday. A m o n g t h e f o r m e r she recalls o p i n i o n s v o i c e d by m e d i a e v a l a n d Renaissance theologians w h o tre­ ated the c a r n i v a l as pagan frenzy a n d a p e r i o d i c o u t l e t for social e m o t i o n s . T h e a u t h o r t h e n presents n i n e t e e n t h - c o n ­ ceptions o f „relics", w h i c h envisaged t h e c a r n i v a l as o n e o f the r e m n a n t s o f t h e o r i g i n a l rituals o f agrarian magic, a n d the c o n t e m p o r a r y calendar t h e o r y devised by C l a u d e G a ­ ignebet w h o c l a i m e d t h a t t h e c a r n i v a l is a r i t u a l s a n c t i f y i n g the r e t u r n o f spring a n d t h e s p r i n g t i m e l i b e r a t i o n o f souls. T h e second p a r t o f t h e study discusses c o n c e p t i o n s f o r m u ­ l a t e d by H a n s M o s e r ( t h e c a r n i v a l as a secular t o w n h o l i ­ d a y ) , w o r k s by N a t a l i e Z e m o n Davies, M u r i e l L a h a r i e a n d J e a n - M a r i e Fritz o n t h e c o n n e c t i o n s b e t w e e n t h e c a r n i v a l a n d t h e mediaeval feast o f fools, t h e radical i n t e r p r e t a t i o n by D i e t z - R u d i g e r Moser, w h o treated t h e c a r n i v a l as a n i n ­ s t i t u t i o n a l i s e d l i t u r g i c a l holiday, t h e t h e o r y o f t h e c a r n i v a l a n d c a r n i v a l i s a t i o n proposed by M i k h a i l B a k h t i n ( t h e h o l i ­ day o f reversal), a n d t h e s o c i o p o l i t i c a l contexts o f t h e car­ n i v a l described by E m m a n u e l Le Roy L a d u r i e u p o n t h e "Carnivals in Culture" was t h e name g i v e n t o a conversat o r i u m (seminar) h e l d i n 1999 by Wojciech Dudzik at t h e I n s t i t u t e o f Polish C u l t u r e at Warsaw U n i v e r s i t y , a n d d e v o ­ ted t o e x a m i n i n g c a r n i v a l t r a d i t i o n s a l l over t h e w o r l d , t h e social f u n c t i o n s o f this f e s t i v i t y a n d its assorted contexts. T h e accepted w i d e a n t h r o p o l o g i c a l perspective exceeds far beyond the traditional ethnographic interpretation of the example o f t h e F r e n c h t o w n o f Romans. Eleven carnival theses by t h e above m e n t i o n e d Dietz-Riidiger Moser (translated f r o m G e r m a n by M a r t a Petrzykowska) o u t l i n e s c h i e f arguments i n f a v o u r o f t h e C h r i s t i a n so­ urces o f t h e c a r n i v a l , d e r i v e d f r o m t h e „model o f t w o states" by St. A u g u s t i n e (De civitate Dei). T h e f o l l o w i n g t w o texts refer directly a n d i n d i r e c t l y t o the c a r n i v a l as a festival w h i c h belongs t o t h e a n n u a l , f o l k r i t u ­ theory e x p o u n d e d by M i k h a i l B a k h t i n . I n The frames of co­ al cycle. T h e m a t e r i a l presented i n this issue u n d e r a n i d e n ­ mic „freedom" (translated f r o m English by Włodzimierz K a - 288 �SUMMARY OF ARTICLES r o l Pessel) Umberto Eco analyses the relations between the Maciej Różalski, Salvador, the Town of Capoeira c a r n i v a l a n d comicality, w h i l e i n The poetic of the carnival Capoeira blends together a game, a dance, a battle, a n d me­ and the transition rites (translated f r o m the Russian original d i t a t i o n . I t denotes a group o f people - roda, an orchestra hy Barbara Chmielewska) Rustam Kasimov points o u t the playing music - bateria, a n d t w o dancers i n v o l v e d i n a game differences between the range o f the concepts o f the c a r n i ­ o f blows and evasion, steered by the master - Mestre. T h e v a l " , the „carnival q u a l i t y " (the i m p a c t of the carnival u p o n dancers adapt the exchange of thrusts to the r h y t h m of the literature) a n d „carnivalisation" (a carnival-like p e r c e p t i o n o f accompanying music, w h i c h becomes whatever t h e y desire. the w o r l d ) , a n d proposes to examine the c a r n i v a l w i t h i n the T h e presented article invites the reader to embark u p o n a j o ­ perspective o f A r n o l d v a n Gennep's v i s i o n o f rites de passage. urney to the c o l o u r f u l w o r l d o f Salvador, w h i c h is the cradle T h e already classical essay Man and mask by K a r l Kerenyi of the t i t u l a r art. First a n d foremost, however, i t is a n a t t e m p t (translated f r o m G e r m a n by A n n a Kryczyńska-Pham) does at c a p t u r i n g the very essence o f Capoeira. By c i t i n g conver­ n o t p e r t a i n to the c a r n i v a l directly, b u t has b e e n i n c l u d e d i n sations w i t h the greatest masters o f the art, and by reaching ..Carnivals i n c u l t u r e " because the a u t h o r analysed the mask the very core of the p h e n o m e n o n , the a u t h o r tries t o depict visualised as the p r i m e v a l t o o l o f m a n (used either t o c o n ­ this complex w o r l d , w h i c h does n o t succumb to facile d e f i n i ­ ceal oneself or t o p r o d u c e fear, b u t p r e d o m i n a n t l y as a n i n ­ tions. T h e frenzy of Capoeira, w h i c h has started to reach us, s t r u m e n t for the u n i f y i n g t r a n s f o r m a t i o n o f the w o r l d o f the does n o t signify merely striking prowess or l i t h e y o u n g m e n l i v i n g i n t o the w o r l d o f the dead) - the mask is a f u n d a m e n ­ capable o f p e r f o r m i n g a series o f starling saltos, a l t h o u g h this tal c a r n i v a l a t t r i b u t e . is the image frequently l a u n c h e d by the press a n d television. Masks are also t h e t o p i c o f a n article by the Swedish resear­ Capoeira contains something more - c u l t u r e and history, t o ­ cher Asa Boholm: Masked performances in the carnival of Venice (translated f r o m English by Justyna Jaworska). T h i s analysis o f the f u n c t i o n s f u l f i l l e d by the mask e x e m p l i f i e d by t h e c a r n i v a l i n Venice c o n f i r m s Kerenyi's ascertainments re­ l a t i n g t o the o r i g i n a l c o n n e c t i o n s b e t w e e n t h e mask a n d the w o r l d o f t h e dead. T h e n e x t t w o articles by e m i n e n t anthropologists discuss the c a r n i v a l i n Brazil. I n Carnival, ritual and play in Rio de Ja­ neiro (translated f r o m English by I w o n a Kurz) Victor Turner considers the most i m p o r t a n t c u l t u r a l performance i n Brazil w i t h i n the c o n t e x t o f the theory of play by J o h a n n H u i z i n g a a n d Roger Caillois, a n d concludes t h a t this is the o n l y f o r m gether w i t h their tantalising, v i v i d beauty; w h a t we despera­ tely need is t o learn h o w to understand others a n d h o w t o co­ exist w i t h t h e m . Capoeira has the power to set free emotions, previously amassed and stored. T h e forms and masks, b e h i n d w h i c h we eternally conceal ourselves, a n d w h i c h d e f o r m and c o n t r o l our relations w i t h the w o r l d , suddenly lose t h e i r me­ aning. T h e r e is n o time to t h i n k about w h a t the other person wants f r o m me, a n d vice versa. M u s i c and speed liberate self-assurance i m p a i r e d by c i v i l i s a t i o n . T h a t w h a t remains is o n ­ ly I and m y d a n c i n g partner, as w e l l as t h a t special type of re­ lationship w h i c h emerges between us, and w h i c h is the re­ ason w h y I a m compelled to question m y identity... of play w h i c h contains simultaneously all f o u r elements d i ­ stinguished by Caillois: agon, alea, mimicry a n d ilinx. A fur­ Anna E . Kubiak, New Age Art ther part o f the article discusses the samba schools i n R i o . T h e author writes about N e w A g e art, c u r r e n t l y increasingly T h e analysis o f their s t r u c t u r e a n d f u n c t i o n resorted to the popular. I n her o p i n i o n , widely c o m p r e h e n d e d N e w A g e is anti-structure" opposition w h i c h Turner had a true c h i l d of c o n t e m p o r a r y c u l t u r e , described by some as f r e q u e n t l y used i n his research. I n The carnival of equality ..structure - postmodern. N e w A g e c u l t u r e , also k n o w n as the c u l t u r e o f and the carnival of hierarchy (translated f r o m Portuguese by the A g e of A q u a r i u s , c o u l d be characterised by listing the f o l ­ M a r t a Kolankiewicz) Roberto DaMatta compares carnivals l o w i n g features: chance, ambivalence, eclecticism, pluralism, i n t w o societies d i s t i n c t i v e l y d i f f e r e n t i a t e d as regards i n s t i t u ­ the b l u r r i n g o f boundaries, the t o p p l i n g of tions, history a n d ideology: N e w Orleans a n d R i o de Janeiro. anarchism, fluidity, variability conceived as the essence o f re­ classifications, T h e a u t h o r perceives a sui generis paradox: i n the N o r t h ality, the a u t o n o m y o f the elements, w h i c h d o n o t comprise A m e r i c a n society of equality the c a r n i v a l is an exclusive fe­ a cohesive w h o l e , but rather participate i n a game o f discour­ stivity organised i n a truly aristocratic manner, w h i l e i n Bra­ ses, the predominance of the image over the w o r d , epheme- zil, a l a n d b r i m m i n g w i t h social contrasts a n inequality, i t is rality, inconsequence, and nonconclusiveness. N e w A g e does a f u l l y egalitarian festival w h i c h changes all rules o f c o n d u c t , n o t fit i n t o any heretofore sociological or a n t h r o p o l o g i c a l ca­ r o u t i n e a n d daily a c t i v i t y i n order to make way for a reign o f tegory. T h e a u t h o r also m e n t i o n s „New A g e s p i r i t u a l i t y " a n d free expression o f emotions. T h e a u t h o r concludes t h a t the the role played by assorted traditions used i n the c u l t u r e o f N e w Orleans c a r n i v a l is a curious a t t e m p t at a re-establish­ A q u a r i u s . T h e concept o f N e w A g e art is so w i d e t h a t i t en­ m e n t o f the p r i n c i p l e o f d i f f e r e n t i a t i o n w i t h i n a society w h o ­ compasses every d o m a i n o f life a n d , the a u t h o r claims, c o n ­ se o f f i c i a l credo excludes i t , w h i l e i n R i o the c a r n i v a l trans­ stitutes the art o f life itself. A n n a E. K u b i a k believes t h a t c r i ­ forms d a i l y hierarchy i n t o the magical equality o f the f l e e t i n g teria for distinguishing N e w A g e art i n c l u d e the relation be­ m o m e n t . T h e article fully confirms the hypothesis t h a t stu­ t w e e n the artist and the A q u a r i u s e n v i r o n m e n t s , or at least d y i n g c a r n i v a l festivities can tell us m u c h about the essence sharing their interests. T h e presented text brings the reader of the social system i n e a c h „carnival" c o u n t r y . closer to N e w A g e art by d e m o n s t r a t i n g its roots, the „paths" T h e a u t h o r o f the last article e n t i t l e d Origins of rituals and o f the c u l t u r e o f the O t h e r , f o r b i d d e n c u l t u r e , c o u n t e r - c u l t u ­ customs in the Trinidad carnival: African or European? re, a n d c u l t u r e for sale. T h i s is n o t an a t t e m p t at typology, sin­ ( t r a n s l a t i o n f r o m the English by Błażej D z i k o w s k i ) is Hollis ce m a n y works disclose m i x e d inspirations, b u t a n endeavour Urban Liverpool, a researcher specialising i n the c a r n i v a l to understand a p h e n o m e n o n by going back to its sources. a n d , at the same t i m e , the „world calypso m o n a r c h " f r o m T r i n i d a d , w h o m a i n t a i n s t h a t the c a r n i v a l i n T r i n i d a d a n d Tobago was n o t i m p o r t e d f r o m Europe b u t owes i t o r i g i n to A f r i c a n slaves w o r k i n g o n sugar cane p l a n t a t i o n s , a n d t h a t the m a j o r i t y o f customs associated w i t h this f e s t i v i t y is A f r i ­ Dorota Hall, G o d Loves Fun. The Role of Laughter in New Age Culture Laughter resounds extremely frequently among N e w A g e m i ­ lieus. I n the Society A r t of Life it appears p r o m i n e n t and, at the can i n f o r m and f u n c t i o n . same time, involved i n a game of sensual experiences and the 289 �SUMMARY OF ARTICLES adoption o f a new w o r l d o u t l o o k by the followers. T h e author T h e Soane residence c a n n o t be assessed i n categories o f ar­ of the article treats laughter as a ritual performed i n the spirit of c h i t e c t u r e : its creator transcended a l l l i m i t s o f e x t r a v a g a n ­ other Aquarius practices associated w i t h corporeal experiences. ce, e v e n those w h i c h one may e n c o u n t e r i n t h e houses o f I n a reference to the conceptions launched by Geertz, Romantic she explains t h a t N e w A g e laughter comprises a model i n relation to artists. T h e extraordinary character of So­ ane's o w n house is d e t e r m i n e d by the fact t h a t i t c o n s t i t u ­ truths pertaining t o the status o f man's earthly existence, reco­ t e d the h o m e o f the artist, his f a m i l y a n d servants, c o m b i ­ gnised by the laughing person. She draws a t t e n t i o n t o the fact n e d w i t h the „official" seat of a recognised a r c h i t e c t , collec­ that the specificity of Aquarius laughter emerges i n its fullest tor a n d academic teacher, a n d , finally, t h a t i t was i n t e n d e d f o r m w h e n i t is treated as a ritual model for - and w h e n i t beco­ to be a m u s e u m , i n o t h e r words, a n i d e a l v i s i o n o f his a r t . mes apparent that i t weakens the d e t e r m i n a t i o n o f the adopted Soane designed t h e house for h i m s e l f a n d his c o l l e c t i o n , statements about reality, and relativises contents extracted from conceived as his „life-long p a r t n e r " , w h i c h was t o i n s t r u c t other rituals. Laughter renders N e w A g e distant from the possi­ students o f a r c h i t e c t u r e a n d create a n u n i f o r m m o d e l for bility o f constructing a meta-narrative system. I n the A r t of Life l i n k i n g a l l the arts - a n ideal pursued by the designer. this anti-system quality is additionally favoured by R a v i Shan­ Nevertheless, the c o n t e n t o f the Soane residence-museum kar, the spiritual authority of the Society, w h o personifies the je­ does n o t e n d o n this amazing i n s e r t i o n o f collections i n t o ster, and thus does n o t posses the power o f building ultimate residential a r c h i t e c t u r e . T h e object was devised as a special theories t h a t w o u l d offer an all-encompassing explanation. house: a sepulchre a n d , simultaneously, a m o n u m e n t o f i m ­ m o r t a l i t y . To p u t i t differently, i t was envisaged as a r e l i q u ­ Małgorzata Just, „Art of the Awakened" - Between Magic and ary o f c r e a t i v i t y a n d art, u n d e r s t o o d as sacral activity, toge­ Transcendence. Esoteric Art within New Age ther w i t h its assorted sources, results a n d aids. D e v e l o p i n g Circles T h e N e w A g e m o v e m e n t has been e x a m i n e d a n d described the c o n c e p t i o n f o r m u l a t e d ingeniously i n the D u l w i c h m a u ­ i n assorted manners, b u t u p t o n o w n o t a single study has s o l e u m a n d gallery Soane created a m u l t i - m o t i f n a r r a t i o n o f considered its increasingly discernible aspect - the artistic a h o u s e - m o n u m e n t - m u s e u m . H e added the „ m o r t a l " m o t i f expression o f his a r c h i t e c t u r e , m a i n t a i n e d i n the capriccio c o n v e n t i o n , o f its p a r t i c i p a n t s . T h e presented article at­ tempts t o f i l l this gap. by p l a c i n g a f i c t i t i o u s grave o f Padre G i o v a n n i ( t h e I t a l i a n U p o n the basis o f her o w n research, the a u t h o r develops the p s e u d o n y m o f J o h n Soane) close t o a pharaoh's sarcophagus thesis t h a t the q u e s t i o n f u n d a m e n t a l l y l i n k e d w i t h the es­ recently added t o his c o l l e c t i o n . sence o f the w h o l e p h e n o m e n o n involves the w o r l d o u t l o ­ B o t h the edifice a n d its i n t e r i o r were t o f u l f i l f u n c t i o n s o k , the life p h i l o s o p h y o f artists shaped w i t h i n t h e ideology o t h e r t h a n those o f mere h o m e a n d s t u d i o : they were t o h o ­ o f t h e A g e o f A q u a r i u s , as w e l l as t h e p a t h w h i c h they h a d use a c o l l e c t i o n ( w h i c h , i n t u r n , co-creates a n d determines traversed i n order t o become u n c o n v e n t i o n a l therapists. the residential i n t e r i o r ) , t o m o u l d t h e resident a n d his g u ­ T h e artists f i r m l y believe t h a t t h e i r spiritually d e v e l o p e d i n ­ ests, i n c l u d i n g those w h o w i l l c o m e after his d e a t h , a n d , f i ­ teriors render t h e m capable o f suffusing t h e i r works w i t h so- nally, t o e x e m p l i f y the idea that c o n s t i t u t e d the sense o f the -called positive v i b r a t i o n s , w h i c h are t o exert a beneficial author's life. T h e Soane house i n i t i a t e d a sequence o f c o m ­ i m p a c t o n the recipients a n d reality; this is the reason w h y p l i c a t e d temples o f t h e i m a g i n a t i o n - sites o f o r i g i n a l decla­ N e w A g e a r t , or r a t h e r esoteric art, c o n t a i n s a c e r t a i n dose rations made by R o m a n t i c i s m - whose p a r t i c u l a r l y r i c h y i e l d o f p r a g m a t i s m , a feature w h i c h is the source of, i . a. a n o n - t o o k place at the t u r n o f the n i n e t e e n t h c e n t u r y . W i t h i n - e l i t i s t w o r k s h o p . Creators c a n i n c l u d e b o t h amateurs a n d this g r o u p i t remains probably t h e m o s t w e l l - c o n c e i v e d graduates o f a n A c a d e m y o f Fine A r t s , ready t o j o i n a single example a n d t h e m o s t perfect e m b o d i m e n t o f the ideal of c u r r e n t i n w h i c h a d i s t i n c t i o n i n t o amateur vel naive a n d the n a r r a t i o n o f a n artist's h o m e . professional artists plays a slight role. A presentation o f the successive stages i n t h e c r e a t i o n o f Jan Gondowicz, The Wormwood Star esoteric paintings demonstrates the way i n w h i c h the „awa- A w i t t y a n d i n f o r m a t i v e gloss t o the e n t h r a l l i n g statement k e n e d " artists focus o n spiritual matters, and strive towards made by Josif B r o d s k i w h o , after a m e e t i n g w i t h o t h e r N o ­ expressing or using their transcendent experiences. A s i n the b e l Prize laureates, case o f all canvases, t h e i n s t r u m e n t s w h i c h they e m p l o y are w o r l d comes f r o m S w e d e n : „It is made o f ' w o r m w o o d ' c o l o u r a n d shape, w h i c h , the artists m a i n t a i n , possess great I d o n ' t k n o w h o w t o translate this i n t o Russian. I t is n o t significance for the i m p a c t subsequently exerted by the c o m ­ transparent b u t has the appearance o f some sort o f a grass positions. T h e a p p l i c a t i o n o f a g i v e n c o l o u r or symbol takes a n d resembles a t i n c t u r e . T h e l o c a l p o p u l a t i o n , for reasons declared t h a t the best v o d k a i n the - Conversations with place due t o t h e painter's reference t o his esoteric k n o w l e d ­ u n k n o w n , does n o t d r i n k i t " (S. V o l k o v , ge, or, i f he is submerged i n a trance, t o his subconsciousness. Brodski). I n a c o m m e n t a r y m a i n t a i n e d i n a t r u l y detective spirit, a n d by f o l l o w i n g l i n g u i s t i c , f o l k l o r e and h i s t o r i c a l t r a ­ Małgorzata Baranowska, The Postcard. I Was Here ils the a u t h o r pursues the beginnings a n d delirious h i s t o r y o f T h e postcard harbours the a m b i t i o n t o encompass the w h o ­ this n o b l e beverage. I t is t r u l y rare f o r a le w o r l d . T h i s is the reason w h y i t is ideally suitable for a n t o c o m e across a connoisseur-glossator. connoisseur-taster a b b r e v i a t e d p r e s e n t a t i o n o f every s i t u a t i o n a b o u t w h i c h we w o u l d like t o i n f o r m the addressee. T h e producers o f post­ Mariusz Szymon Czaja, The E n d of the Word, Illness and Ter­ cards try t o meet such demands by r e s o r t i n g t o assorted me­ rible Doomsday. Afwcalyptic asures. N u m e r o u s examples o f postcards f r o m the t u r n o f A n a t t e m p t e d i n t e r p r e t a t i o n o f symbolic structures created t h e n i n e t e e n t h c e n t u r y d e p i c t the p o p u l a r „I was h e r e " m o ­ i n texts by Tadeusz Słobodzianek, a Polish c o n t e m p o r a r y tif. T h e a u t h o r discussed the forms o f this m o t i f a n d d r e w p l a y w r i g h t , f r o m the perspective o f the category o f t i m e . T h e a t t e n t i o n t o t h e r e q u i r e m e n t s w h i c h i t satisfied. a u t h o r uses sui generis Stones by Tadeusz Shbodzianek detectors o f m e a n i n g i n the f o r m o f three symbolic constructions t a k e n f r o m t h e analysed texts, Andrzej Pieńkos - The artist's home — a reliquary of creativi­starting w i t h the presence ty: the John Soane Museum 290 t h e m y t h o f t h e G o l d e n A g e and discovering o f cyclical t i m e , w h i c h has t o be r e v i v e d by re- �SUMMARY OF ARTICLES Searchers o f the H o l y G r a i l , w h o are already the followers o f Aleksandra Banaszkiewicz, Magdalena Radkowska, Tomasz Rakowski, Withering. Creators and Cadavers. peating archetypical gestures. Subsequently, he considers the the linear c o n c e p t i o n of t i m e , b u t w h o wish to evade t i m e i n An Introduction to the Anthropology of Tuberculosis order to reach the p o i n t o f the w o n d r o u s t r a n s f o r m a t i o n o f T h e c o n s u m p t i v e is a c c o m p a n i e d by a n extensive c o l l e c t i o n u n a c c e p t e d reality i n t o its ideal c o u n t e r p a r t . T h e last o f the o f symbolic associations. T h e appearance o f symptoms figures cited by the author, the E n d o f the W o r l d , appears to w i t h e r i n g a n d the loss o f body mass are discernible i n the of be d o m i n a t i n g , a n d eschatological t i m e assumes the p a r t o f m e d i c i n a l m i x t u r e s seeping i n t o the body. Tuberculosis is al­ o n t i c a l t i m e i n Slobodzianek's dramas. T h e earlier analysed so s u r r o u n d e d by metaphors o f hair, p h l e g m a n d m o i s t u r e . conceptions o f time prove to be the objects o f assessment T h e body o f the v i c t i m does n o t a t t a i n its status instantly, f r o m the v i e w p o i n t o f eschatological „encroaching time", a n d the emergence o f its new c o u n t e r p a r t possesses symbo­ e n t e r i n g i n t o „the present" thanks t o the redeeming force o f lic premises. S u c h a gradual t r a n s f o r m a t i o n is visible i n The love. T h i s is n o t to say t h a t the analysed texts are merely m o ­ Magic Mountain by T. M a n n a n d the novels by M . G r e t k o w ­ ralising; they cast l i g h t o n c e r t a i n mechanisms o f c u l t u r e as­ ska. T h e n e w body becomes a weightless, ethereal substan­ sociated w i t h various conceptions o f t i m e a n d ce. Its d e t e r i o r a t i o n a n d s t r i v i n g towards an ascetic, trans­ problems s t e m m i n g f r o m their c o n f r o n t a t i o n i n history. l u c e n t f o r m c a n be recognised as one o f the aspects o f the Robert Kulpa, Carnival? Camp and Gender in Drag Queen Sliow o f c o r p o r e a l i t y t o a great e x t e n t preserves such a n aesthetics Romantic m y t h of consumption. T h e contemporary image a n d c u l t i v a t i o n o f the body, r e n d e r e d m y t h i c a l ; its m o d i f i c a ­ A d e s c r i p t i o n o f drag q u e e n shows c o n c e i v e d as the c a r n i - t i o n becomes p a r t o f the e t e r n a l m o t i f o f the n e g a t i o n o f v a l i s a t i o n o f c e r t a i n situations i n c o n t e m p o r a r y social life. man's b i o l o g i c a l c o n d i t i o n . References t o c o n t e m p o r a r y gender studies, i . a. gender c u l ­ t u r a l i d e n t i t y (the „social s u p e r s t r u c t u r e " o f b i o l o g i c a l sex) Włodzimierz Karol Pessel, Melanesians versus Farmers assisted the a u t h o r i n analysing the t i t u l a r shows. A n example o f a t e x t rarely e n c o u n t e r e d a m o n g Polish es­ The Tematy, które e x p l o i t a t i o n o f the category o f c a m p - a sui generis style cha­ says, a n d similar to Bystron's m e m o r a b l e b o o k racteristic for a p r e d i l e c t i o n for all t h a t w h i c h is a r t i f i c i a l mi odradzano (Topics I was A d v i s e d to A v o i d ) . T h e a n d extravagant - enabled h i m to compare drag shows w i t h is n o t afraid to engage the p o l y m o r p h i c k n o w l e d g e a n d t r a ­ classical c o n c e p t i o n s r e l a t i n g t o the i n s t i t u t i o n o f the c a r n i ­ d i t i o n a l w o r k s h o p o f the a n t h r o p o l o g i s t o f c u l t u r e for the v a l . R. K u l p a n o t e d t h a t today i t is rather d i f f i c u l t t o consi­ purposes o f s t u d y i n g issues disagreeable n o t o n l y i n a scien­ author der the s t r u c t u r a l similarities o f the t w o p h e n o m e n a (we tific discourse, b u t e v e n i n a c o n v e r s a t i o n h e l d by friends. may o n l y observe c e r t a i n fragmentary f o r m s ) , w h i l e e x i s t i n g H e deals p r i m a r i l y w i t h physical i m p u r i t y ( d i r t a n d b o d i l y analogies are t o be f o u n d i n the f u n c t i o n s a n d goals o f drag excretions) contrasted w i t h symbolic ( r i t u a l ) i m p u r i t y . H e q u e e n shows. T h e most f u n d a m e n t a l differences become d i ­ also contrasts the Melanesians, t h a t m o d e l p r i m e v a l society, scernible i n an analysis o f t h e t i m e a n d place encompassed w h i c h m o d e r n m a n associated stereotypically w i t h u n h y g i e ­ by b o t h p h e n o m e n a . T h e similarities, o n t h e other h a n d , i n ­ nic behaviour, w i t h „farming", sexual p a t h o l o g y p r o m o t e d v o l v e cross-dressing, t h e reversal o f behaviour a n d social o n t h e I n t e r n e t i n a m a n n e r characteristic for c o n t e m p o r a ­ a n d c u l t u r a l roles, f u n a n d revelry. T h e best d e s c r i p t i o n is, ry subcultures. By d o i n g so, he depicts the aesthetic a n d i n the o p i n i o n o f the author, offered by t h e scientific obstacles w h i c h the a n t h r o p o l o g y o f the excre­ expression „a t o p s y - t u r v y w o r l d " . I t is impossible to describe drag q u ­ een shows as a c a r n i v a l , b u t i t is j u s t i f i e d t o speak about a „carnivalised" phenomenon. 291 m e n t , projected i n this article, m u s t tackle. �Polska Sztuka Ludowa KONTEKSTY • C U L T U R A L A N T H R O P O L O G Y • ETHNOGRAPHY • A R T 2002, V o l . L V I N o 3-4 (256-257). Index 369403. I S S N 1230-6142. Price 24 zt INSTITUTE OF A R T POLISH ACADEMY OF SCIENCES, CULTURE FUNDATION Contents 1-2/2002 ZBIGNIEW BENEDYKTOWICZ DARIUSZ CZAJA Carnival. Life and Literature 3 Life or Non-transparency. Beyond the Anthropology of Culture 6 Commentaries and Polemics WOJCIECH MICHERA WIESŁAW SZPILKA CZESŁAW ROBOTYCKI DARIUSZ CZAJA ANTONI KROH The Culture, Empathy and Technics of Slicing up . . . . Live and Let Live 23 26 Hremeneutics and Life on the Margins of Dariusz Czaja's Considerations 27 A few Questions cocerning Life 29 The Old River Valley. The Prince. Telephones. The Clock 33 Events ALEKSANPARA MELBECHOWSKA LUTY KRZYSZTOF CZYŻEWSKI A k i n to a Jewel in His Crown 39 Polish Folk Art by Aleksander Jackowski 47 M I C H A Ł JAGIEŁŁO BOŻENA ŻÓŁTOWSKA Ethnology Today VICTOR TURNER JERZY S. WASILEWSKI FlLIP M . TARANIENKO PlOTR M A C H U L ROBERT D A R N T O N Are there universals of performance i n myth, ritual, and drama? Travelling Ethnology (3)The Reindeer-People, the Taiga-People, Just People Music as speech and speech as music: an essay for comprehension of the same nature of both activities. . . . The Gardzienice Manuscripts Introduction to the Great Cat Massacre 53 60 68 75 83 Carnivals in cullture WOJCIECH DlJDZIK SUZANNE CHAPPAZ-WlRTHNER DlETZ-RUDIGER MOSER UMBERTO ECO RUSTAM KASIMOW Carnivals-festivities, plays, spectacles From the history of research on the carnival Eleven carnival theses The frames of comic „ freedom" The poetic of the carnival and the transition rites 98 105 130 132 . . . 137 KARL KERENYI Man and mask ASA BOHOLM Masked performances i n the carnival of Venice 147 Carnival, ritual and play i n Rio de Janeiro 159 The carnival of equality and the carnival of hierarchy . . 171 VICTOR TURNER ROBERTO D A M A T T A : 292 141 �MACIEJ RÓŻALSKI Salvador, the Town of Capoeira 193 New age A N N A E. KUBIAK DOROTA H A L L MAŁGORZATA JUST MAŁGORZATA BARANOWSKA ANDRZEJ PIEŃKOS JAN GONDOWICZ MARIUSZ SZYMON CZAJA ROBERT KULPA ALEKSANDRA BANASZKIEWICZ New Age A r t God Loves Fun. The Role of Laughter in New Age Culture "Art of the Awakened" - Between Magic and Transcendence. Esoteric Art within New Age Circles . . . . 202 211 223 The Postcard. I Was Here 237 The artist's home - a reliquary of creativity: the John Soane Museum The Wormwood Star 241 247 The End of the Word, Illness and Terrible Doomsday. Apocalyptic Stories by Tadeusz Słobodzianek Carnival? Camp and Gender i n Drag Queen Show . . . Withering. Creators and Cadavers. A n Introduction to the Anthropology of Tuberculosis 249 263 Melanesians versus Farmers 276 Notes on the Authors Summary of Articles 284 287 276 MAGDALENA RADKOWSKA T O M A S Z RAKOWSKI WŁODZIMIERZ K A R O L PESSEL 293 �Errata Ważniejsze błędy dostrzeżone w numerze 1-2/2002 „Kontekstów" Major mistakes perceived in volume 1-2 Konteksty 2002 W streszczeniu angielskim artykułu Tomasza Grygiela Zwycięstwo sztuki nad czasem?...(A Victory of Art over Time?...) па s. 263 zamiast „contemporary art" powinno być „contemporary science" In the English-language version of Summary of Article p. 263 by Tomasz Grygiel: A Victory of A r t over Time?... instead of „contemporary art" should be: „contemporary science" Ostatni akapit powinien brzmieć więc następująco:/These should be as follows: The accomplishments of contemporary science, including the quantum theory and relativistic cosmology, which negate "the arrow of time" and even permit the possibility of designating its direction i n certain regions of the universe, appear to go hand in hand with the philosophical intuition of Schopenhauer, i n which time can be located also outside the traditional laws of earthly causality. We would like to believe that liberation from these laws, even if only short-lived, is assisted by experienced contact with art. Przepraszamy również Pana Tomasza Szerszenia za zniekształcenie jego nazwiska w notach o autorach i Pana Petera Martyna za dotkliwą literówkę w tytule jego artykułu, który powinien brzmieć tak jak w spisie treści: Tro­ ja Brytyjska w centrum kraju? O kwestii świetności i zaniku cywilizacji miejskiej We also apologyse to Mr Tomasz Szerszeń for mispelling of his name in authors' notes and to Mr Peter Martyn for the serious mistake we have made in the title of his article which should be the same as the title listed in the Contents: Troja Brytyjska w centrum kraju? O kwestii świetności zaniku cywilizacji miejskiej. A British Troy in The Heartland? (On The Flourishing, Dissolution and Ultimate Oblivion of A n Urban Ci­ vilisation) Również w artykule Barbary Czarniawskiej (s. 82) zamiast „etnografia symetryczna" zgodnie z tytułem całego tekstu powinno być „etnologia symetryczna" Also in the aniele by Barbara Czarniawska (p. 82) instead of „Symmetrical Etnography" should be: „Symmetrical Ethnology" Za te i inne pomyłki Autorów i Czytelników pragnęlibyśmy serdecznie przeprosić. We would like to apologise to the Authors and the Readers for all these and any other mistakes. 294 I � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/1d70144b6577a34ee225cdce4bb05296.pdf 2ca368fca80d1b9c84f27197c9eec65a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:5356 Rights Information about rights held in and over the resource Licencja PIA Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2003 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:4977 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 2003 t.57 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 2003 t.57 z.3-4; s.344-353 Language A language of the resource pol Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text Summary of articles Anna Beata Bohdziewicz, Photographs from a Journey The author registered her journey to Afghanistan, India and Nepal, made years ago, by means of "mundane" notes and n the most detailed diary. On Memory and the Threats Facing It. A n Interview with Ryszard Kapuściński The conversation with the outstanding Polish reporter Ryszard Kapuściński broached several motifs and themes associated with memory. The opening reflections concern memories of the birthplace and the first remembered images, sounds and words. Kapuściński, who was born i n the provincial town of Pińsk (the Polesie region), recalled moments spent in his home town and reconstructed the phenomenon of private memory. He went on to consider biographic memory and, while discussing the book Podróże z Herodotem (Travels w i t h Herodotus), indicated the important role played i n his writings by Herodotus and his writings. The third theme pertains to threats encroaching on memory. Here, Kapuściński pointed out three basic sources existing i n the Western world: the appearance of mechanical carriers of memory, the excess of information in contemporary reality, and the acceleration of the historical process - each of those issues is subjected to a thorough analysis. Franklin R . Ankersmit, The Sublime Dissociation of the Past: or how to Be(come) what One Is no Longer Forgetting has rarely been investigated i n historical theory. Insofar as it attracted the attention of theorist at all, forgetting has ordinarily been considered to be a defect i n our relationship to the past that should be overcome in one way or another. The only exception is Nietzche who so provocatively sung the praises of forgetting i n his On the Use and Abuse of History (1874). But Nietzsche's conception is the easy victim of a consistent historicism and therefore i n need of correction. four types of forgetting are identified i n this essay. central in the essay's argument is the fourth type. This is the kind of forgetting taking place when a civilisation "commits suicide" by exchanging a previous identity for a new one. hegel's moving account of the conflict between Socrates and Athenian state is presented as the paradigmatic example of this kind of forgetting . Two conclusions follow from the analysis of this type of forgetting. First, we can now understand what should be recognized as a civilisation's historical sublime and how the notions of the historical sublime and of collective trauma are related. second, it follows that myth and (scientific) history do not exclude each other; on the contrary, (scientific) history creates myth. This should not be taken to be a defect of history, for this is precisely how it should be. Kerwin Lee Klein On the Emergence of Memory in Historical Discours. This article comes from: "Representations" winter 2000, N o 69 344 Katarzyna Kaniowska Memory and Anthropology Interest i n memory appeared i n anthropology together with a special auto-reflection whose outcome assumed the form of a change of the paradigm. The emergence of such transformations, reinforced by the powerful impact of hermeneutic, became the reason why reflections on knowledge and cognition, borrowed from the adherents of hermeneutic, inclined anthropology to resign from the effort of building successive theories of culture for the sake of a more in-depth self-knowledge, well aware of the specificity of anthropological cognition. It now became necessary to discuss anew the old problems of the objectivity of cognition, the object and the subject, sources, interpretations and the perception of the significance of such components of cognition which the old paradigm did not recognise or outright neglected. The text, rhetoric and narration, treated as important elements of the procedure of cognition, generated interest i n the determinants of the dialogue, the discourse, and the specificity of anthropological knowledge. Performed from the perspective of the new paradigm, the analysis of the processes of cognition i n anthropology disclosed that the heretofore applied manners of explanation must be reconstructed and expanded. If the purpose of the explanation is to consist of comprehension then one should permit those elements which up to now have been seen as extra-logical, to participate i n the explanation. In this instance, the author would be inclined to recognise the inclusion into cognition of extra-logical elements of cognition, and the granting of equal rank to subjectivism, envisaged as one of the most important features of contemporary anthropology. The recognition of subjectivism as an additional value and the process of noticing that this value appears i n a dialogue which builds the knowledge of both its participants is prominent, since by doing so one notices that anthropological knowledge stems from a subjective experience, interpretation and understanding of the world by the persons under examination, as well from the subjective experience and interpretation (and sometimes understanding) of the world by the researcher - both his own world and examined reality. It is the different manner of thinking about anthropological cognition and knowledge which stirred the anthropologistsO interest i n memory (primarily semantic). The discussions about memory conducted i n contemporary anthropology demonstrate clearly its assorted interpretations. The author would like to draw attention to three manners of comprehending memory, fundamental i n his opinion, which come to the fore i n such discussions, and to indicate the ensuing problems. Those three manners of analysing memory and its role i n cognition appear i n present-day anthropology i n accordance with one of the following convictions: memory as the source of anthropological knowledge; memory as the object of the knowledge possessed by anthropologists; and memory as a tool of cognition. Czesław Robotycki Remembrance of People's Poland - an Anthropologist and the Experiences of the Past of Own Culture Once the epoch of the People's Republic of Poland receded into the distant past there emerged differentiated stands vis a vis this historical fact, together w i t h attempted descriptions and a documentation of the systemic reality of bygone days. The author maintains that there exist two levels of description - one which appears i n official censored publications, wherein the criterion of the selection �SUMMARY OF ARTICLES of facts lay i n the class aspect, and a second one, suggesting the swiftest possible riddance of this legacy, which either entails remembering it as part of history or the obliteration and liquidation of all traces of the infamous past. C. Robotycki dealt with the nature of such history and its authors, and analysed the historical, ethnological and sociological perception of the phenomenon of People's Poland, based on multiple publications, scientific studies and reminiscences. genealogical link between the two works, but with the ideological bond. The "adventure" described by Barthes, i . e. seeing a photograph of his deceased mother, could be treated as a not entirely successful "experiment" of repeating the experiment w i t h involuntary memory, described by Proust. In this respect, the "ritual" presented in Smoke, which consists of an encounter with a photograph of the deceased wife, appears to be much more complete and successful. Dariusz Czaja, The Black Box. On the Idea of Absolute Memory Can one remember everything? W h a t does it mean to "remember everything", and what is the sense of such an activity? Upon the example of two literary texts, the author of the article tried to resolve those questions - by resorting to All the Names by Jose Saramago he delved into the concept of the Archive, and by alluding to the Encyclopaedia of the Dead by Manilo Kis he tried to disclose the idea of the omniscient Encyclopaedia. Both those institutions harbour the ambition of recording the existence of every human creature, and are overwhelmed by a desire not to ignore a single one. By referring these literary creations to St. Augustine's brilliant reflections about memory (Confessiones) the author inquired about the conditions for a possible emergence of the idea of absolute memory. He tried to answer a question about such a manner of constructing of the human intellect which would make possible the emergence of this essentially metaphysical idea. Marcin Brocki The Semiosis of Memory in Ethnograph In recent years, auto-narration (various "remembered texts") i n ethnography has been transferred from its former role of evidence to that of ethnographic material. I n this fashion, memory has been treated as a tool for a semiosis of the past which, i n addition, operates on both sides of research-interpretation, i . e. the researched and the researcher. I n thus conceived memory, authenticity, envisaged as the expression of truth, becomes a challenge. Accepting the initial thesis maintaining that ethnography consists of the creation of texts about texts, one may observe the mechanisms of an autobiographical reconstruction of the past, those "remembered texts", perceived as the manners of its textualisation (and thus operationalisation), i n order to disclose the creation of the world depicted in the research praxis of ethnography. I n contemporary anthropology the memory of researchers and, hence, proof of that which "is really taking place on the spot", became the same sort of data as all others. A t the same time, the investigators had lost the power to proclaim that i n those instances where personal experience and memory participate i n a slight degree i n the construction of data we obtain superior data, as well as to make a contrary statement, namely, that we achieve such data i n those cases when we permit personal experience and memory (also native) to speak independently (which is not a only naive, but also an erroneous belief). Waldemar Kuligowski On History, Literature, the Present and Other Forms of Forgetting The point of departure for the reasoning presented by the author is that culture is, first and foremost, memory, the mechanism of storing and recreating certain models and experiences as well as assorted types of knowledge. Today, this situation is undergoing a profound change. Research conducted by historians has shown that historical consciousness expresses not so much familiarity with facts as their interpretations; subjective visions of reality include contemporary literature (at least from the time of Proust) and photography. Moreover, the social sciences describe present-day society as "nowist", "generation n o w " or "generation X", distinctly indicating the severance of ties with history, continuum and cultural memory. The author concludes that social life - the media, production, politics and love - are governed by temporariness and sometimes by outright disposability. Memory has become an embarrassing, provincial and old fashioned feature, neither fashionable nor trendy. Sławomir Sikora, "Memory: the Space in Which Events Recur". On Photography Smoke by Paul Auster and Wayne Wang (1995) apparently embarks upon a theme similar to Roland Barthes' Camera Lucida (1980), and tackles it anew, an approach that could be concurrent with Auster's opinion, which has served as the title of the essay. The author tried to prove that the photographic m o t i f which does not appear i n the foreground in Smoke, is actually essential for this film. Moreover, it could be treated as a sui generis creative expansion of certain experiences described by Barthes i n Camera Lucida (the existence of such a relation is also indicated by several motifs i n Barthes' biography). The essay, however, is not concerned merely with following the 345 Magdalena Sztandara On the "Ethnographic Quality" of Photography The "ethnographic quality" of photography consists not only of the effort of documenting details of everyday life, but also of the fact that, on the one had, photography appears to recreate the relations between man and the word and, on the other hand, it records emotions. The author of the article is interested i n photography which documents the outline of the departing world and registers the assorted manners of viewing it and its conceptualisation. The ethnographic aspect is also a task for the spectator, a game which he could conduct with an unknown world. Our memory stores photographic stills which we use to construct an image of the past. Photography urges that it may survive, so that it could perpetually revive a bygone world. Marcin A . Kafar On the Essence of the A leg to Stand on by Oliver Sacks and To jest wasze życie (This is Your Life) by Małgorzata Baranowska A n analysis of two examples of the so-called literature of malady, namely. by the American neurologist Oliver Sacks and To jest wasze życie by the Polish poetess Małgorzata Baranowska. Both books are interpreted as autobiographical testimony of the lives of the authors, who translated their own experiences of a lengthy illness (Małgorzata Baranowska) and suffering caused by a grave accident (Oliver Sacks) into literary imagery. �SUMMARY OF ARTICLES Marcin A . Kafar focused his attention primarily on indicating and defining the role played by literature and the Word as such, which i n the face of an illness proved to be a significant heuristic measure (and contributed, i . a. to constructing knowledge about the illness) as well as a therapeutic and cathartic medium. In a wider context it is possible to connect them with art motifs encountered i n situations of individual and social crises, which - i n the opinion of the author of the article could indicate the existence of a sui generis pattern of symbolic activity, revealed at the moment of man's opening to a different reality, whose distinct examples include illness Dipesh Chakrabarty Who Speak for "Indian'Pastsl The problem of rewriting the history of the once colonial countries is one of the main concerns of the Subaltern Studies Group. Dipesh Chakrabarty, Professor of South Asian Studies and History at the University of Chicago and member of this group recalls at the beginning of his article an opinion that owing to the project of Subaltern Studies, "perhaps for the first time since colonization Indians are showing sustained signs of reappropriating the capacity to represent themselves [within the discipline of history]" . However, being a historian himself, he adds that although he finds the congratulation gratifying, it is premature. The main problem, according to Chakrabarty, is the perception of the academic discourse of history, which almost always treats "Europe" as "the sovereign, theoretical subject of all histories, including the ones we call 'Indian,' 'Chinese,' 'Kenyan,' and so on." The "other" histories somehow seem to belong to the "history of Europe" and thus are always in the position of subalternity. However, it is interesting to notice that Chakrabarty treats "Europe" (in his article "Europe" is always put i n inverted commas) as some sort of abstract, "hyperreal" figure, "whose geographical referent remain[s] somewhat indeterminate." But it is this "Europe" that is often perceived as the cradle of ideas such as the nation state, citizenship or capital. 2 Apart from being i n the position of subalternity, the history and self-representation of the postcolonial countries had to face another problem. Imperialist and expansive Europe constructed certain metanarratives, i n which the world was divided into the centre (Europe) and its peripheries. The centre celebrated the idea of the nation state, and as its influence on colonies lasted for centuries, the peripheral countries had to accept the view that the nation state is the most desirable form of political community. So if we consider the "Indian nation," for example, we will notice that it was divided into peasantry and "modern" elite. The desire to be "modern" resulted in, as H o m i Bhabha justly called i t , "mimicry" of European lifestyle, behaviour, fashion, but also of trends i n literature and the subject of history. Thus "Indian" history, as Dipesh Chakrabarty put it, "even i n the most dedicated socialist or nationalist hands, remains a mimicry of certain 'modern' subject of 'European' history and is bound to represent a sad figure of lack and failure." The author of the article, i n his attempt to undermine the candour of the "universal" history, asks questions which for most Europeans may seem to be absurd: " W h y is history a compulsory part of education of the modern person i n all countries today including those that did quite comfortably without it until as late as the eighteen century? W h y should children all over the world today have to come to terms with a subject called 'history' when we know that this 346 compulsion is neither natural nor ancient?" The reason for such an attitude lies i n the very nature of history, which became an excellent tool i n the hands of European imperialism. Making an impression of objective and unbiased science based on the analysis of historical facts, the "European" history created certain metanarrative in which Europe was always presented i n an idealised way. This narrative, however, was nothing but "a piece fiction told to the colonized by the colnizer i n the very process of fabricating colonial domination." Dipesh Chakrabarty does not confine himself to the criticism of using history for colonial practices. I n his project of "provincializing Europe" Chakrabarty claims that the "universal" history should be devoid of elements celebrating the idea nation state or citizenship and instead include chapters describing all the ambivalences, contradictions, the use of force, the tragedies and the ironies that have always attended it. The author realises that such a history will attempt an impossible, as it requires the academic discourse of history turn against itself. Nevertheless, he is convinced that the dream about history that is free from all the themes of citizenship and the nation state will last until these motives stop dominating the narratives of historical transition. Peter Martyn - Return to India This text amounts to a recollective account of the opening stages of one man's journey to the Indian Subcontinent some six months before the international terrorist attack on selected commercial and governmental establishments i n the United States. Determination to follow the path of a traveller and avoid the most stereotypical behaviour and practices of western or westernised holiday-makers, fun seekers, ersatz spiritualists and hedonists entailed a heated baptism of being more solidly down and out than superficially 'hip' and 'with-it' i n Delhi. While resorting to the fundamental abilities to observe, experience and describe, and thus discarding i n the face of India's utter vastness the conventional methods of academic research, the visitor drew on the world-weary commentary to Louis Malle's documentary film of 1969 and the demonic writings of a non-resident Bombayite as principal sources of inspiration and insight. After four days of encountering the still overwhelmingly traditional Moslem, as opposed to modernising Hindu, way of life i n the Indian state capital, the traveller took advantage of the fabled British legacy of the impressively updated railway network to journey to the Punjab, which, alongside Kashmir and Bengal-Bangladesh, lies at the very core of the post-independence Hindu-Muslim Partition. Having made use of the mercifully uncommercialised Punjabi H i n d u - S i k h and inevitably subdued Moslem ethno-cultural melange surviving i n Amritsar as a watering hole before crossing the only open border check-point into Pakistan, the itinerant experienced something of a revelation i n the Muslim Republic's second, but historically, culturally and intellectually its primary, urban centre: Lahore. The delayed adoption of 'new-age' capitalism and comparative underdevelopment of tourism as an industry left the wayfarer somewhat suspended i n time between a world strongly reminiscent of so many of his forefathers and the new epoch of high-tech, internationalised 'economics' and globalite smash-and-grab trend setters. I n view of the commitment made to journey around the main part of the subcontinetal delta during the month available to him, the traveller could remain no �SUMMARY OF ARTICLES longer than five days i n the city - a perfect time, nevertheless, to keep malaise, disenchantment or disillusionment well at bay - before recrossing the post-1947 Divide into Hindustan. The moral to this part of the adventure might be that some of the last remaining anthropologically and socially less tainted parts of the world are those which have managed to preserve something of their cultural identity by maintaining maximum distance and some form of constant resistance to what was once termed westernisation and is currently most typically defined as globalisation. The delayed sequel to this part of the story would have to end in the summer of 2003 in London, where, as a result of the virtual collapse of organised professional travel in Pakistan, the visitor's individual guide to Lahore is currently seeking work in any commercial enterprise that will employ him. Jo Harper Which Blair? This paper is a shorthand summary of various ways in which the language politicians choose to use alters the symbolic terrain key political actors choose and are able to inhabitat. It looks at how by reworking language, politicians alter perceptions and even recollections of the past. It deals, if only i n outline, with how (re) constructed political identity can reshape political action and possibly also political outcomes. The paper looks at the ways i n which the British Labour Party under Tony Blair has since the mid-1990s sought, and largely succeeded, i n reinventing the party's collective symbolic recollections, those parts of the collective political memory that defined what is was/is to be 'of Labour' and by so doing shifted the ideological debate, in so far as it stood, thus laying the ground for a fundamental realignment of British politics. Tomasz Sikora The Bwiti Initiation Rite The author attempts to bring the reader closer to the impact which may be made upon cultural memory and inter-generational transmission by traditional initiation rites applying hallucinogenic substances and mirrors. The presented analysis refers to the rites of admittance to the secret Bwiti society among the Fang people i n Gabon: myths concerning the origin of the hallucinogen (taberbathe iboga) and its psychopharmacological properties, as well the techniques of employing mirrors i n ritual practices. Ewelina Pawlus, Adjugated Elements. Earth and Fire in the Oeuvre of "Władysław Hasior Author discusses a heretofore insufficiently examined the range of Hasior's works associated w i t h the use of unconventional artistic substance, such as energy, earth and fire. The example of St. Sebastian, In Memoriam of Hostages Shot in Nowy Sącz (Golgotha), Fiery Pieta and Sun Chariot forms a basis for a presentation of the artist's pioneering approach: earth i n Hasior's endeavours assumed the character of a casting mold and substance. I n its structure, the artist carved an outline of the shape of the planned sculpture, reinforced the emergent form with iron rods, and poured cement, another substance with earth connotations. The obtained cast produced the effect of the "excavation-like and rough texture of the natural foundation from which it had been extracted". Into the indentations of the set cement mass the artist poured an inflammable substance thanks to which, after ignition, the sculptures attained their ultimate shape. Hasior discovered the inspiration for the technique of casting cement 347 sculptures i n the soil while visiting an abandoned cemetery in Aix-en-Provance which contains stone, man-shaped sepulchres dating from the Roman period. By resorting to such a drastic defiguration of the human figure, negating the canons of the beauty of man conceived as a perfect creature, Hasior referred to the events of the second world war and i n particular to the execution of hostages i n Nowy Sącz. I n this fashion, his "land sculptures" became, i n the opinion of the author of the article, tantamount to the raw art of Dubuffet and Wols, and especially the Hostages cycle by Fautrier (this thesis opposes the opinions voiced by certain critics who accentuated Hasior's precursory role i n land art). The sculptures are a three-dimensional consequence of confrontations with the structure of the paintings by the aforementioned artists; they are also a statement about the human condition i n the face of wartime atrocities, the voice of a generation which reached down to the "eschatological stratum connected with existential moods originating from the war - Tadeusz Brzozowski, Jan Lebenstein and Tadeusz Kantor, whose artistic declarations are reflected in the poetry of Tadeusz Różewicz, another representative of this generation. The analysis of the symbolic of the earth and fire elements embarks upon an attempt at interpreting the sculptures. It must be noted that only the Sun Chariot group remains distant from wartime events, and becomes, i n the light of the suggested interpretation, a joyful work celebrating revitalisation, fertility and the life-giving forces of earth and fire. Jerzy S. Wasilewski The Travelling Ethnologist (4). Who Says Bonjour to Whom on Mont Blanc? An Attempted Anthropology of Conventional Behaviour A n attempt at an anthropological reflection on the customary greetings exchanged by tourists hiking i n the high mountains. How are we to interpret the tradition of saying bonjour, Grźss Gott or hello, so common along Alpine trails? Is it the symptom of an authentic feeling of a certain community i n the conditions of a perilous wilderness, which must have been experienced by the first explorers? Or are we dealing with some sort of a cultural compulsion of creating if only a semblance of a perfect and friendly human community i n an ideal paradise, as i n the case of national parks? Or is this a case of hyper-civilised behaviour enforced by the all-prevailing elegance, as i n the Swiss Alps? The most magnificent Alpine peaks become a backdrop for a new iconosphere (ÓshrinesÓ - the works of modern sacral or metaphysical art, advertisements, omnipresent icons of consumerism, etc.), which outright endowed even the most exquisite mountains w i t h additional sophistication, forcing us to retain conventional forms. Piotr Szacki, To Remember The presented text deals with "memory" and remembrance within the formula of a museum exhibition. Originally it was intended as a diptych, whose only realised fragment was "to have", devoted to testimonies of possession within the collections of an ethnographic museum. The autonomous topic of "memory" involves the category of time, and is associated with the phenomenon of OpossessionÓ. The meaning of commemoration may be discovered within the interpretation of objects and beyond the sphere of the commonplace interests of collectors. The article cites examples of carriers of information which constitute the �SUMMARY OF ARTICLES message of the devised exhibition. They include photographs, especially family and of ceremonial groups, personal belongings, likenesses described as "portraits", inscriptions and signs displayed on everyday objects, monuments and terminological registers. Such a survey of material testimony reflects the intentions which brought them to life: the construction of a myth, the creation of evidence, the experiencing of an awareness of a "generalised" past, and the process of rendering precise the identity of an individual by placing it i n time. Iwona Święch Chest A spotted chest i n the collection of the Museum of the Region of Kujawy and Dobrzyń - the only piece of furniture of its sort originating from this terrain - inspired the author to pursue new tracks and meanings i n an attempt at discovering something long forgotten. The history of objects, which demonstrates the extent to which memory is an act of the imagination, can be enthralling. Stephanie West, Aristeas According to Herodotus Aristeas was an Early Greek epic poet and an extremely mysterious figure, until recently regarded as a traveller and a "shaman". He was the author of the lost Arimaspea, used by Herodotus i n his description of Scythia and neighbouring regions (book I V ) . Herodotus also told the story about the strange circumstances of Aristeas disappearance, his return six years later, yet another disappearance and rematerialisation after 240 years. S. West conducted a detailed analysis of the pertinent fragment from Herodotus, and upon its example demonstrated his methodology, which consists of a rationalisation and demythologisation of legends and tales. The ensuing conclusion made it possible to suggest theses relating to the character of Aristeas work conceived as a prototype of the utopian voyage genre. Jean-Pierre Vernant, The Mythical Aspects of Memory This article, already a classic, by one of the most acclaimed French Hellenists comes from the oft reissued Mythe et Pensée chez les Grecs. David R . Lachterman, Noos and Nostos : The Odyssey and Sources of Greek Philosophy Linguistic research has demonstrated a semantic link in archaic Greek between the words noos (intellect) and nostos (return). The author explores the presence of this connection i n Homer's Odyssey and, at the same time, reveals its significance for the philosophical and literary notion of "the beginning". Wojciech Michera, Lathestai. On the Temptation of Oblivion The poetic word - whose persuasive impact brings to mind erotic temptation or narcotics - buries i n "oblivion" the anxiety and anguish of painful contemporaneity : this is one of the prominent themes of archaic and classical Greek culture. The author presented it upon the example of the prologue to Theogony by Hesiod and selected motifs from Homer's Odyssey , concentrating predominantly on the complex and ambiguous relations between the categories of "oblivion" and "memory" as well as "truth" and "lies" i n the domain of poetical praxis. "The Reality of the Gods". A Conversation about Pani na żurawiach (Lady of the Cranes), a Book by Wiesław Juszczak (Warsaw) The discussion about the latest publication by Professor Wiesław Juszczak, the author of numerous books and dissertations on the history and philosophy of art, was attended by Włodzimierz Lengauer, a Hellenist, Henryk Paprocki, an Orthodox theologian, Bohdan Kos, a historian of cabalistic thought, and the anthropologists Zbigniew Benedyktowicz, Wojciech Michera and Dariusz Czaja. The speakers stressed the importance and originality of Juszczak's book not only within the context of Hellenistic studies but also for fundamental reflections concerning the relations between religion, culture and art. The participants of the discussion also indicated the fact that the author tackled a problem basic for Greek culture as a whole, namely, the conception of the deity and his relation towards the world. First and foremost, they noted that the examined dissertation introduced a new paradigm into studies dealing with Greek religion and religiosity, and that by avoiding positivistic simplification the author transferred deliberations on the reality of gods onto a metaphysical basis. Polemical opinions pertained not so much to the fundamental thesis of the book as to the possibility of a contemporary reconstruction of the spiritual world of Greek antiquity. "Not All Is Lost..." Fragments of a Discussion Accompanying the Promotion of Pani na żurawiach (Lady of the Cranes) a Book by Wiesław Juszczak i n The Galery "Bunkier Sztuki" (Kraków), 29 May 2003 The discussion about the book by Professor Juszczak, held i n Cracow, attracted Ireneusz Kania, an outstanding essayist and translator, Father Jan Andrzej Kłoczowski, a Catholic theologian, Lech Trzcionkowski, a classical philologist, Mieczysław Porębski, an historian of art, and Cezary Wodziński, a philosopher. The speakers underlined the unique boldness and originality of the proposed interpretation of Greek theology. They also indicated the excellent philological and philosophical expertise of the author, accentuating the extensive perspective (linguistic, theological and cultural) and creative reference to Walter Friedrich Otto's slightly forgotten study work about Greek gods, relegated to the margin. The participants of the discussion declared i n unison that the publication by Professor Juszczak initiates a totally novel approach to Greek religiosity and compels the reader to revise wellenrooted views. A reexamination of the relations between Greek theology and the Christian world appears to be particularly intriguing. Wiesław Juszczak, The Myth. An Introduction A methodological introduction to yet another book by Wiesław Juszczak, published i n the wake of his Realność bogów (The Reality of the Gods) which dealt with Greek antiquity. The author proposed more precise characterisations of the definition of the myth and mythical qualities i n writings and statements by J. R. R. Tolkien, and examined the relations between myth and such categories as poetry, tale, legend and fable, whose meaning remains close to the former. W. Juszczak concluded that the element most essential from the vantage point of the language of the myth eludes our cognitive instruments. The myth cannot be defined: "Seemingly, we have beset only this particular thing; our snares are insufficiently effective and our nets are not thick enough to capture that which is most important". Andrzej Peńkos - "The Seat of Art" of Johann Michael Bossard - a Total Place of Creation Kunstaette 348 Bossard near Jesteburg-L (llau is not an �SUMMARY OF ARTICLES artist's home i n the universally accepted meaning of the term. From 1912, J. M . Bossard, i n 1907-1944 a professor of sculpture i n Hamburg, was engaged i n the realisation of the idea of the Gesamtkunstwerk in nearby Jesteburg. He erected a house whose form, designed by him, evoked N o r t h German brick architecture. Together with his wife, Jutta Krul, Bossard devised the outfitting and the transformation of the house and the studio located within. In 1926, he began erecting a Kunsttempel (temple of art). L (llau was a site and object of creativity; i t time, it absorbed Bossard's entire oeuvre. The artist referred to O l d Germanic sagas and myths as well as motifs from Greek and Indian culture, contemporary theosophy and the philosophy of Nietzsche. His residence changed into a monument of art, a painted and sculpted treatise (or an "immense sketch", as Bossard himself described it) about the great truths of life and death, destruction and creation. The uneven artistic level of the entity is a feature characteristic probably for all attempts at Gesamtkunstwerk realisations. N o t having found a suitable place i n the history of twentieth-century art, Bossard's Kunstaette still awaits a more insightful anthropological interpretation. A n Interview Held by Katarzyna Górska with Małgorzata Baranowska. I Went to Town The fundamental function of the illustrated postcard is to provide testimony of a certain locality. My collection contains also personal postcards made especially for me. I have a postcard by the painter Kajetan Sosnowski and letters from Wisława Szymborska, which are always written on postcards executed by her. Postcards, however, achieve importance simply by the fact that they are part of a collection. Each collector has his own perception of the world and selects a suitable context. The existing multitude of postcards means that, as a rule, the collectors concentrate on a given theme. A t the outset each envisages a certain ideal collection, but is never capable of amassing it. It is simply impossible to have a complete set of postcards, not only because there are so many of them but due to the fact that they are a living thing which takes place between assorted people. Similarly to a sense of humour, postcards testify about the specificity of a certain country although today they are becoming increasingly uniformised. The postcard is a child of a developed industry, to a considerable degree ousted by the cinema; today, it wages a losing battle with the internet and the mobile phone. Zbigniew Osiński, Osterwa and the Reduta Theatre in Notes by Limanowski During the 1990s researchers gained access to numerous new material about the Reduta Theatre, one of the most important being the heretofore unpublished Notatniki (Notes) and other sources by Mieczysław Limanowski, entrusted by his heiress to the Earth Museum at the Polish Academy of Sciences i n Warsaw. 349 Notatniki are actually a quasi-diary tale, whose characteristic features include an effort to overcome circumstances disintegrating the author's personality and decomposing his tattered biography. The notes are composed primarily of texts-biographical events, composed of incidents, plots, anecdotes, ideas, and portraits, presented in fragments, fractions of situations and silva particles. Cited today, they could comprise a historical example of writing focused not on "rhetorics", "calligraphy" or polished texts, but "writing a life", something which several decades later students of literature described as "contemporary silva rerum". The author did not attach prime importance to problems or eventual theoretical order. Limanowski envisaged his memos as a rough copy and notes of a more or less intimate character, which predominantly supplied material for planned reminiscences, and which as an on-the-spot record were to exercise the memory. Their existing form was not intended for publication. Tadeusz Byrski described the Reduta Theatre as the "antechamber of the theatre", writing that: "[...] I discerned in this a confirmation that actually everything is a theatre, and that we always should keep i n mind this impaired form". Sometimes, this "impaired form", recognised by its contemporaries as marginal, becomes a centre and the most prominent space. This fact is also demonstrated by Limanowski's Notatniki, and the Reduta self-reflection contained therein, which can be noticed much more distinctly from our perspective. A n examination of the material provides important data for reflections on the way i n which, by conducting a lively dialogue w i t h our ancestors, we do not have to succumb to the temptations of Zeitgeist, such as cynicism and pragmatism, together with all of their consequences. Krzysztof Lenartowicz, The Architecture of Fear Can contemporary architecture be a medium for representing the Holocaust ? The Jewish Museum i n Berlin, designed by Daniel Liebeskind, brings the viewer closer to the perspective of a Holocaust victim. Abstract forms: corrections of the perspective, operating w i t h lights, changes i n the heights of interiors, deviations from the vertical and horizontal, and altered qualities of acoustic space influence emotions, evoke visions, and render "unspeakable absence" tangible. Bogusław Jędruszczak, A Father's Memory After his discharge from a Soviet camp, Mieczysław Jędruszczak, a Home Army soldier arrested by the N K V D in 1944, reconstructed and documented wartime reality. He became renowned primarily as the"guard of the wall" - once he realised that a fragment of the Warsaw Ghetto wall survived i n the courtyard of the house i n which he lived since 1950, he devoted part of his life to commemorating this particular trace of the Holocaust. �Polska Sztuka Ludowa KONTEKSTY • C U L T U R A L A N T H R O P O L O G Y • ETHNOGRAPHY • A R T 2002, Vol.LVI No 3-4 (262-263). Index 369403. ISSN 1230-6142. Price 24 zl INSTITUTE OF A R T POLISH A C A D E M Y OF SCIENCES, CULTURE F U N D A T I O N Contents No 3/4 MIKOŁAJ G I M I L O W A N N A BEATA B O H D Z I E W I C Z RYSZARD KAPUŚCIŃSKI F R A N K L I N R. A N K E R S M I T H K E R W I N LEE KLEIN 2003 Memory, transl. Jan Gondowicz Photographs from a Journey O n Memory [Interwiew with Ryszardem Kapuściński by Zbigniew Benedyktowicz i Dariusz Czaja] The Sublime Dissociation of the Past or How to BE(COME) What One Is N o Longer, transl. Joanna Benedyktowicz, Maciej Bańkowski O n the Emergence of Memory i n Historical Discourse transl. Maciej Bańkowski COLLOQUIA ETHNOLOGICA MEMORY AS A C U L T U R A L A N D COGNITIVE CATEGORY KATARZYNA KANIOWSKA CZESŁAW ROBOTYCKI DARIUSZ CZAJA WALDEMAR KULIGOWSKI SŁAWOMIR SIKORA M A R C I N BROCKI MAGDALENA SZTANDARA M A R C I N KAFAR DANIEL VOGEL DIPESH C H A K R A B A R T Y PETER M A R T Y N JO HARPER T O M A S Z SIKORA E W E L I N A PAWLUS JERZY S. WASILEWSKI PIOTR SZACKI I W O N A ŚWIĘCH Memory and Anthropology Remembrance of People's Poland - an Anthropologist and the Experiences of the Past of O w n Culture The Black Box. O n the Idea of Absolute Memory History, Literature, the Present and Other Forms of Forgetting "Memory: the Space i n W h i c h Events Recur". O n Photography The Semiosis of Memory i n Ethnography O n the "Ethnographic" Quality of Photography O n the Essence of the A Leg to Stand on by Oliver Sacks and To jest wasze życie (This is your life) by Małgorzata Baranowska India's Past - or Europe's? W h o speaks for "Indian" Pasts? A Return to India W h i c h Blair Project? Memory as a Political Justification Tool - the "New Labour Party" The Bwiti Initiation Rite Adjugated Elements Ethnologist Underway (4). W h o Tells W h o m Bonjour? A n Attempt to Anthropologize Casual Behaviour Remembering Chests GREEK REMEMBRANCE STEPHANIE WEST JEAN PIERRE V E R N A N T DAVID LACHTERMAN WOJCIECH MICHERA WŁODZIMIERZ LENGAUER Aristheas and Herodotus, transl. Wiesław Juszczak The Mythical Aspects of Memory Noos and Nostos: The Odyssey and Sources of Greek Philosophy [transl. Wojciech Michera].... Lathestai. O n The Temptation of Oblivion Do the Greek Gods still live? 350 �SUMMARY OF ARTICLES ZBIGNIEW BENEDYKTOWICZ, DARIUSZ CZAJA, M A R I U S Z D O B K O W S K I , B O H D A N KOS, WIESŁAW JUSZCZAK, WOJCIECH M I C H E R A , HENRYK PAPROCKI, ROBERT PAWLIK, LECH ROBAKIEWICZ CZESŁAW ROBOTYCKI, LECH SOKÓŁ, WŁODZIMIERZ S T A N I E W S K I LECH SOKÓŁ WIESŁAW JUSZCZAK T O M A S Z W I T SZERSZEŃ ANDRZEJ PIEŃKOS K A T A R Z Y N A GÓRSKA, ZBIGNIEW OSIŃSKI The Reality of the Gods • debate on Wiesław Juszczak's book Lady of the Cranes Great Journey to the Source. A Voice i n the this Disussion on the Reality of the Gods The Language of M y t h The Town and Photography „The Seat of A r t " of Johann Michael Bossard - A Total Place of Creation I Am Collecting the Spirit of Postcards -Interview with Małgorzata Baranowska Osterwa and the Reduta Ensemble i n Limanowski's Notes REVIEWS B A R B A R A MAJOR M A R I A POPRZĘCKA Renata Rogozinska's Passion-Play Inspirations Conterporary Religious A r t i n Poland MEMORY ENCLAVES KRZYSZTOF L E N A R T O W I C Z BOGUSłAW JĘDRUSZCZAK The Architecture of Fear A Father's memory Contents No 1/2 W I K T O R ZBOROWSKI H A N N A FARYNA-PASZKIEWICZ ZBIGNIEW BENEDYKTOWICZ DARIUSZ CZAJA M A R I A POPRZĘCKA JULIA H A R T W I G GEORGE STEINER PAUL RICOEUR YOSEF H A Y I M Y E R U S H A L M I I V A N G. M A R C U S MAŁGORZATA NAŁĘCKA B O H D A N KOS WOJCIECH M I C H E R A JACEK ZIEMEK R U T H ELLEN GRUBER 2003 Bidding Farewell to Piotr Paszkiewicz To Be as Rich as Forsythe Memory Map Paradoxes of Memory. Some Doubts Instead of Introduction The Image Concealed by Our Eyelids Beautiful Sisters, Blame Grammars of Creativity, transl. Jerzy Łoziński The Abuses of Natural Memory: Restrained Memory, Manipulated Memory, Imposed Memory, transl. Wojciech Bohkowski Biblical and Rabbinic Foundations. Meaning i n History, Memory and the Writing of History, transl. Dariusz Czaja Nutrition, Magic and Mnemonic Gestures, trans. Amelia Franas Cursed Blessing Memory and Time-space i n a Search for a Whole. Several Remarks about the Renaissance Theatre of Memory and the Charms of Cosmology Obliviscere. O n the Temptation of Oblivion and the Dilemmas of Representation Memento. Do You Remember This? Then Look Cities without Jews, transl. Agnieszka Nowakowska 351 �SUMMARY OF ARTICLES M A R C I N SWIETLICKI A N N A BOLECKA ANTONI KROH A M E L I A FRANAS JOANNA ZDANOWSKA STEFANIE PETER GERDIEN VERSCHOOR JAN GONDOWICZ LEV LOSIEV WOJCIECH BOŃKOWSKI DARIUSZ CZAJA EWA MALEC B O H D A N KOS MAŁGORZATA DZIEWULSKA, PIOTR KŁOCZOWSKI H A N N A BALTYN PIOTR SOMMER A L E K S A N D R A MELBECHOWSKA-LUTY M O N I K A RUDAŚ-GRODZKA MARIA JANION MICHAŁ O T O R O W S K I MAŁGORZATA B A R A N O W S K A D A N U T A KUŹNICKA CZESŁAW RZOŃCA STANISŁAW TABISZ My Little Diary Memory and Childhood The O l d River Valley. The Brass, A Dog Called Puk, Typewriters Execution of Memory Bargeld's Couch, or O n the Manner of Describing a Spectator Kogel Mogel as the "Polish madeleine"? The Destroyer-Romanticist Blixa Bargeld Recollects Poland, transl. Maciej Bańkowski Whiskers - Polish Reminiscences, transl. Ella Osuch, Dorota van den Bercken Memory Palace Josif Brodski's Venice, trans. Dymitr Romanowski Twelve Pigs Examine Their Reflection i n a Mirror. O n the Venetian Legend O n the Way to Venice. Imaginary Journeys The M y t h of Venice. The Production of Memory Poems A Remembered Conversation: I would not like to aay too much Drawerlandia Summer Monuments -"Figures" of Deceptive Memory Slavdom. Memory and Oblivion i n the Parisian Lectures by A . Mickiewicz and Novels by J. I . Kraszewski Uncanny Slavdom The Memory of Conspirators Postcards. A n Unideal Collection (3). Remember Me! Grzegorzewski's Gombrowicz Zbysław Marek Maciejewski (1946 - 1999) A Conversation with Zbysław Maciejewski Notes on the Authors Summary of Articles KONTEKSTY można przeczytać i kupić w barze kawowym green coffee Warszawa ul. Marszałkowska 84/92 tel. +22 629 83 73 zapraszamy codziennie od 7:00 do 23: 00 GREEN COFFEE - CAŁA N A D Z I E J A W K A W I E 352 � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/82c0c75d6a29ddb44ad659f8be9a2930.pdf 3658eeaaebc839094587394fde9b0c06 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2258 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1990 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2095 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty t.44 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty t.44 z.1, s.63-64 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Polski Instytut Sztuki Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M A R I E S # P E 3 K ) M E SUMMARY OF ARTICLES J o a n n a T o k a r s k a - B a k i r — INTERPRETATION, THAT IS ON THE ART OF ANTHROPOLOGY The article presents the author's view on the crisis of ethnolo­ gy. The analysis is based on the papers published in the „Current Anthropology" and the editorial discussions presented in this journal in 1976—1985. The recurring themes are emphasized. This also concerns the author's proposals to overcome the crisis through the so-called interpretative trend of American anthropo­ logy derived from the tradition of German hermeneutics on the one hand and related to Michel Foucault's ideas and contempo­ rary studies on literature on the other. In the second part of her article the problems of contemporary ethnology are presented. The author also quotes The Introduction to Cliford Geertz's Local Knowledge as a telling example of good interpretative methods. A n d r z e j H e m k a , J a c e k O l ę d z k i — MIRACULAR SEN­ SIBILITY The authors are interested in the anthropology of miraculous events in a broad meaning of the term, including the events that are not officially recognized by the Church. They focus their attention on contemporary events of the kind in Poland (1945—1975). The presented material concerns, first and fore­ most, three great miracles, that is in Zdziar Wielki (1954 or 1955), Warsaw in Nowolipie street (autumn 1958), and Radziejów (1958 or 1959) with some thousand participants in each. The authors are of the opinion that the studies on miraculous events can be of help in understanding the sensibility and the way of thinking of various contemporary social groups. The fact is that the events of miraculous character are thought to originate in the need of God's intervention in man's worldly existence. They bear testimony to a strong cult of the Virgin in Poland (Her frequent appearances). Initiated often by an indivi­ dual, the events are soon joined by crowds of people. It is stated that miraculous events are recapitulation rather than foreshado­ wing of social tragedies and strifes (1945, 1956, 1 9 6 8 — 7 0 , 1981—85). W a n d a D r a b i k — FOUR SEASONS (ON THE CORRELA­ TION BETWEEN ANNUAL AND FAMILY RITES) Rite practising is related to the model of the Universe in which the order of nature and the social order are interdependent and subject to one supernatural law. Any change, whether in nature or society, disturbs the settled relations, producing chaos. The rite participants recreate a mythic scheme of the creation, enriching it with a current situation and it is through magic techniques that a newly- born order is controlled. Therefore, the moment of change in the presentation of time that is periodically being exhausted and revived is at the same time the end and the beginning of the world. The rites paralleling changes in nature not only controll their right course but also govern social relations. Through family rites new members are accepted in a community, marriages are contracted, the dead excluded from a community and, what is more, the eternal rhythm of nature is maintained. Birth, marriage, and death are events in one's life (they are of definite historical dimension); they are also events in the community's life, which like nature should be constantly revived in new generations. Annual and family rites are complementary to form a rite year of a given community. Practically, their synchronization is not always possible, for only the dates of weddings can be scheduled in advance. Hence the time appropriate for the rite has been set individually in particular European communities. Annua­ lly, by the end of the wedding, all the unmarried are reprimanded and submitted to special procedures; at the same time, the successive age-groups of the young ready for marriage achieve the status of maiden and bachelors. A new annual wedding cycle begins during which rite contacts between the sexes are being intensified to the very moment when signs foreshadowing a future wedding are exchanged. Annual and family rites make a whole in which particular events are defined not only by their form, contents ascribed to them but also by their position among other rites. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — INTUITION PRAISED In his article the author tackles the problem of amatour art. Its essence is seen in the satisfaction people gain when practising art (e.g. compensation of failures in other spheres of life). If their work is to be called artistic it should propose something new rather than merely copy the repeated models. According to A. Jackowski, new values spring from intuition whose great role is seen in the work of naive and Art Brut artists. However, this art is affected by the crisis caused, for example, by the death of old artists. Therefore, it is high time to think how their work could be protected. The author is against the stimulation of the amatours' unreasonable ambitions, frequently imagined ones, and the need to compete, resulting from the careless cultural policy (e.g. some competitions). He is of the opinion that they should also be presented with new ways of artistic activity (e.g. in the sphere of handicraft) and provided with new forms of protection (in small groups under the instructor's supervision). M a c i e j S z c z y r b u ł a — NIKIFOR ONCE AGAIN. FACTS, SUPPOSITIONS AND LEGENDS A Lemko living in Krinica, Nikifor was one of the greatest naive painters in the world. His life and work, particularly in the interwar period, has grown up in many a legend; all the more, various publications about the artist often present us with contradictory facts. The author has assembled numrous proofs to confirm many suppositions, eg., the artist's name (Epifaniusz Drowniak) and his biography. Nonetheless, many theses presented in the article are still but merely hypotheses. S t a n i s ł a w C i c h o w i c z — WHERE DOES THIS CANON COME FROM? The autor discusses the complex relation between artistic creativity and the external world. When creating the artist subordinates himself to the canons. Who sets the canon? They originate in the artist's atelier. This is true, yet one should remember that the atelier has also windows. The metaphor of the window helps to illustrate the dialectics of privacy and openess, essential in artistic work. A very interesting AUTOBIOGRAPHY of S t a n i s ł a w Ż y w o l e w s k i , a naive artist (painter and sculptor) living in Hajnówka, focuses on his own work and its relation to his fascinating inner life. The artist's great self-consciousness and sincerity of expression ought to be emphasized here. A d a m B a r t o s z — RUDA DZURKO, A GIPSY ARTIST Dzurko, a Gipsy self-taught artist from Slovakia, began his artistic activity with scupting in sandstone and wood. However, it was only pictures made of glass pieces of various size and colour glued on glass that brought him success and fame. His pictures mostly concern various aspects of the Gipsy culture. 63 �РЕЗЮМЕ И о а н н а Т о к а р е к а - Ба к и р — И Н Т Е Р П Р Е Т А Ц И Я И Л И О ИСКУССТВЕ АНТРОПОЛОГИИ Настоящий текст это голос по вопросу кризиса этнологии. Основой д л я представленных здесъ наблюдений являются публикации в „Current Antropology" и дискуссии редакции, помещенные вэтом же журнале в 1976—1985 годах. Особое внимание обращается на возвращающиеся тематические мотивы и те предложения выхода из кризиса, имеющие связь с так называемым интерпретационным течением, раз­ вивающимся главным образом в американской антрополо­ гии, берущим свое начало в традиции с одной стороны в немецкой герменевтике, а с другой стороны родственым мыслям Мишеля ф у к о и современному литературознанию. Самоэкземплификацией проблем современной этнологии, а одновременно удачной попыткой интерпретационных ре­ шений является поступление к Local Knowledge К л и ф ф о р д а Геерца, рассматриваемых во второй части статьи. А н д ж е й Х е м к а , Яцек О л е н д з к и — МИРАКУЛЯРНАЯ ВПЕЧАТЛИТЕЛЬНОСТЬ Авторов интересует антропология событий, имеющих чудотворный характер (это широкое понятие, поскольку ни власти, ни католическая Церковь не приняли их во внима­ ние). В своих исследованиях авторы концентрируются на современных событиях такого рода, происходивших на тер­ ритории П о л ь ш и ( 1 9 4 5 — 1 9 7 5 ) . Авторы считают, что иссле­ дования над миракулярными, чудотворными явлениями это важный источник познания способов восприятия и мышле­ ния разных современных социальных сред. Существование чудотворных явлений берет свое начало в потребности поляков в сильном культе Богоматери (а часто Явления Богоматери). Такого рода события, инициированные едини­ цами, быстро подхватывает толпа. Авторы считают, что чудотворная, миракулярная впечатлительность является скорее рекапитуляцией, чем предвестием трагедий и общес­ твенных конфликтов (1945,1956,1968—1970, 1981—1985). Настоящий материал касается прежде всего трех чудотвор­ ных явлений такого типа: в Здзяже Бельком (1954 или 1955), в Варшаве в квартале Новолипе (осень 1958), а также в Радзееве (1958 или 1959); в них участвовало от нескольких сотен д о сотен тысяч л ю д е й . В а н д а Д р а б и к — ЧЕТЫРЕ В Р Е М Е Н И Г О Д А ( О В З А И ­ МОЗАВИСИМОСТИ ЕЖЕГОДНЫХ И СЕМЕЙНЫХ ОБРЯ­ ДОВ) Практика обрядов восходит к модели Вселенной, где взаимно зависят от себя порядок натуры и общественный порядок. Всяческие изменения, как в природе, так и общест­ ве, нарушают традиционные корреляции, вводят хаос. Участ­ ники обрядов воссоздают мифическую схему создания, включая вэто актуальную ситуацию, а с помощью магичес­ ких техник управляют ново возникшим порядком. Момент изменения в понимании циклически исчерпывающегося и возрождающегося времени является одновременно концом и началом мира. Обряды, совершаемые в условиях измене­ ний, наблюдаемых в природе, не т о л ъ л к о руководят их правильным процессом, но также регулируют обществен­ ные отношения. С помощью семейных обрядов общество принимает новых членов, связывает пары супружескими узами, прощается с умершими, а одновременно следует извечному ритму натуры. Рождение, супружество и смерть это события в жизни личности, а одновременно в жизни общества, которе, как природа, д о л ж н о постоянно возрож­ даться в следующих поколениях. Ежегодные и семейные ритуалы взаимно дополняются и совместно образуют о б ­ рядовый год данного общества. В практике их синхрониза­ ция не всегда возможна, ибо т о л ь к о сроки свадъб можно планировать заранее, и поэтому каждое европейское обще­ ство определило определенное время. В его конце, во время ежегодных обрядов, д е л а л и с ь напоминания незамужним и неженатым, а одновременно м о л о д е ж ь очередных возрас­ тов получала статус девушек и кавалеров. Начинался новый, ежегодный свадебный цикл, во время которого становились более тясными контакты между представителями разного пола вплоть д о обмена знаками, предвещающими свадьбу. Ежегодные и семейные обряды неразделимы, а значение отдельных ритуалов определяет-не т о л ь к о форма и суть, но также их позиция среди остальных ритуалов. А л е к с а н д р Я ц к о в с к и й — ПОХВАЛА ИНТУИЦИИ Автор занимается проблемой любительского творчества. Его суть он усматривает в удовлетворении, какое дает такое творчество людям (например как возмещение неудач в иных жизненных сферах). Если их искусство, кроме того, можно охарактеризовать как художественное, оно д о л ж н о вносить нечто новое, а не только повторять готовые образцы. Базой для этого нового является интуиция художника: ее огромную роль автор статьи открывает в творчестве круга наивных мастеров и А р т Брут. В настоящее время их творчество переживает кризис, связанный с кончиной старых мастеров. Это соответствующий момент, чтобы еще раз подумать о опее над такого рода творчеством. Одновременно автор является противником культивирования среди любителей излищнего, часто мнимого честолюбия, потребности соперичества и т.д., к чему приводит не осмысленная культурная политика, например некоторые конкурсы. Автор подчеркиват, что необходимым было бы также раскрытие этим людям иных возможных творческих путей, например в границах ремесла, а также создание новых форм опеки, в небольших группах, под руководством опытного инструктора. М а ц е й Щ и р б у л а , ЕЩЕ О Н И К И Ф О Р Е . Ф А К Т Ы , Д О М Ы ­ СЛЫ И ЛЕГЕНДЫ Никифор (живший в Крынице лемко) принадлежит кчису наиболее выдающихся польских наивных живописцев. Его жизнь и творчество, особенно довоенного периода, овеяны многими легендами. Автор приводит многочисленные д о ­ воды, подтверждающие, в частности, что настоящей ф а м и ­ лией Никофора была Епифаний Дровняк, атакже ряд фактов его жизни и творчества. Многие положения автора носят, однако, гипотетический характер. С т а н и с л а в Ц и х о в и ц — О Т К У Д А ЭТОТ КАНОН? Автор затрагивает проблему сложных корреляций между художественным творчеством и внутренним миром. Созда­ вая, художник подчиняется канонам. Кто устанавливает ка­ ноны? Ведь они рождаются в мастерской художника. Э т о правда, но следует помнить, что мастерская художника имеет окна. Метафора окна позволяет отобразить диалекти­ ку частности и искренности, необходимых в творчестве. В необычайно интересной А В Т О Б И О Г Р А Ф И И С т а н и с ­ л а в а Ж и в о л е в с к о г о , живущего в Хайнувке художника круга наивного искусства (живопись, скульптура), затраги­ ваются прежде всего темы, связанные с его собственным творчеством и его зависимость от богатой внутренней ж и з и автора. Особого внимания заслуживает факт сильного самосознания художника, а также откровенность высказы­ ваний. А д а м Б а р т о ш — РУДАДЗУРКО — ЦЫГАНСКИЙ Х У Д О ИК Дзурко — цыганский х у д о ж н и к - л ю б и т е л ь начал свою художественную деятельность со скульптуры из песчаника и дерева. Однако успехом и популярностью он обязан карти­ нам, имеющим вид стеклянной плиты, на поверхности кото­ рой уложены осколки стекла разной величины. Тематика его картин свяазана прежде всего с рефлексией о цыганской культуре. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/e3198880c857690f2228e8d35f09bce2.pdf 54bcb1a6d4f1d77df7cc0ffacf166c0f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Lud Publisher An entity responsible for making the resource available Polskie Towarzystwo Ludoznawcze Rights Information about rights held in and over the resource Licencja PTL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource pdf Language A language of the resource pol Type The nature or genre of the resource czasopismo Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:4271 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3981 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa 1961 t.15 z.4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa 1961 t.15 z.4, s. 253-255 Language A language of the resource ang., ros. Publisher An entity responsible for making the resource available IS PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text P O L QUARTERLY N. I S PUBLISHED H F O B Y T H E A R T INSTITUTE YEAR BOOK 4 SUMMARY Analysing the development of artistic smithery in the Kurpiowska Puszcza Zielona from the eighties of the 19th century till the First World War, the author points out that the basic element influencing the character of this creative work was the social attitude of a certain group of the population. There could be no question of the influence of tradition here (as was the case in other regions). In the 16th century, the population was composed of Ditch-burners millowners and inill workers the forges there m l * produced iron for oTher localities a l they c^uld^ot sell it on the s p o t i n t t e 1 7 ? h centt^son?e blacksmiths settledTtnere in connecton with c o S z a t t o n r t i s true but b e c a m e T o T ^ e Poverty rf the «tfe» ftŁKasSto the S primitive buildings c) crosses I n the ron articles used for work, utility considerations led to perfection of construction logic, suitable form and beautiful proportions, which made the objects real works of art, although they were not decorated (except househ­ old utility articles which were decorated in the parts not exposed to damage in use fig. 5, 7) Iron articles used in transport vehicles (carriages, sleighs) and m building (doors) were more decorative in form th ornamented surfaces, the ornamentation being meant to testify to the wealth of the owner. The greatest variety of form is found in the crosses, which were either the crowning touch of wooden crosses, shrines and cemetery gates, or a cross standing by itself, like the wooden wayside or cemetery crosses. They were made from ingots, bars or wire, the form varying from the very simplest to the most complicated (fig. 21—31). Additional decorative elements were mounted in some places (fig. 26—30). There were also repeated decorative motifs: leaves, branches, flowers, wavy rays, the sun, moon and stars. The cross was said to protect people from all kinds of disasters and was at the same time a symbolic offering to God for a certain intention — and these functions explain the meaning of the supplementary elements. I n the seventies and eighties of the 19th century, the ambition prevailed in this region to put up the most magnificent crosses, and this had an influence on the development of crossmaking and their elabo­ rate shapes. The less the iron-ware articles were used for work, the more decorative they became. The W I K A OF T H E POLISH ACADEMY R T O F SCIENCES 1961 XV OF ARTICLES Jacek Olędzki — ARTISTIC SMITHERY IN T H E KURPIOWSKA PUSZCZA ZIELONA FROM T H E END O F T H E 19TH C E N T U R Y T I L L T H E F I R S T WORLD W A R HI L character of the iron work was greatly influenced by the requirements of the customer, which in turn were influenced by the specific situation of the Kurpie population. Their poverty and the fact that they were not of noble origin had earned them a poor reputation among their neighbours and placed them at a social disadvantage. In these conditions, the Kurpie population built houses, had harnesses made and crosses put up, the appearance of which was to testify to the wealth and good husbandry of the the iron crosses of the Kurpie rlgîon w e r e i n general very s i m U a T t o the c r o i e ? found in T e n o n s farther east they also had t y S features specific to this region (fig 31) Tadeusz CENTRE Sławski BIECZ, A FORMER POTTERY Biecz, a town In Gorlice District, was an important Polish trade and handicraft centre in past centuries. On the basis of archive and excavation materials, the author of the article writes about the development of a pottery centre there. The first records of a potters' guild date back to the year 1549, but there are proofs that the pottery trade already existed there much earlier. From the rules of the potters' guild that have been preserved it result, that learning the trade took from three to four years Masters of this art coming from other localities had to execute a special pitcher under supervision, which mmmm r e s e ^ E certain district tor S K m t t S It was o n E in t h e i f l t h S ^ r v thnt i t W potters belonging to it were not only from Biecz, but also from various other places such as Rzeszów, Łańcut and even from distant Lvov. Most of the potters were recruited from the towns and came father to son The guilds were exclusive in character to the poorer strata of the towns-people. The pottery workshops were partly in the centre of the town, but as time went on they were ousted further and further towards the outskirts of the town in con253 �.nection with the development of the town and also owing to the danger of fires breaking out. Excavations have shown that pots, bowls, stewing pans and: mugs were the first articles to be made in Biecz. A s time went on, this assortment was enriched by more Varied forms. The (material used was the ferrous clay to be found in the locality. The glaze and dyes were partly produced on the spot and certain ingredients were brought from Cracow. The oldest specimens found in Biecz are similar in form to the # • i Barbara Matuszewska — SPECIMENS O F COLONN A D E D B U I L D I N G I N ŻNTN D I S T R I C T The author writes about historical specimens of colonnaded buildings that have been preserved in the district of Znin (Pomerania). Beginning from the 19th century, colonnaded building began to die out in Pomerania, so that at present, in the whole district of Żnin, only one cottage with a five column colonnade has been preserved (fig. l a , b, c). However, more detailed investigations in cottages that have been reconstructed brought to light traces of former 3 or 4 column constructions. They are proof of the existence of 18th century colonnaded buildings in mmmm Jadwiga and AnatoUusz Czerepiński — WŁADYSŁAW CHAJEC, F O L K SCULPTOR FROM KAMIENICA GÓRNA, JASŁO D I S T R I C T The authors present the work of a folk sculptor unknown so far. Almost all of the works reproduced were done during the last 2—3 years, the rest are scattered in various places. Chajec sculptures in wood, using the simplest tools. A s regards subject, most of his works are scenes from the Passion. His source of inspiration are figures in churches, from which Chajec has taken certain approaches and certain elements of the historical sculptures of thp 17th and 18th centuries. wmm workmanship probably feeing the same. A separate ASSIST £L ? very few documents found concerning trade in ceramic w e do not give very exhaustive information on this subject. It is only known that there was a general demand for ceramic ware. The H I S T O R I C A L A R C H I V E S contain an elabora­ tion by Zbigniew Jasiewicz: M A T E R I A L S O N T H E HISTORY O F POTTERY IN KONIN DISTRICT. The information, which is based on archive documenst, shows that in the 18th century the production of pottery centres an towns and townships was of basic importance because of the markets and fairs that were held nearby, guaranteeing the sale of most of the pottery produced. The documents quoted also �n O / l b C K O KBAPTAJIbHbIPI ÄVPHAJI N5 H E A P H3flABAEMbIH O A H HHCTHTITOM O E M C K y C T B O H C K V C C T B A flOJIbCKOtt AKAflEMHH HAVK 1961 4 F E 3 H U C K OjicHau.KH -• K y 3 H E M H O E XVÄO>KCCTBEHHOE TBOPMECTBO HA TEPPHTOPHH KyPUEBCKOH 3EJ1EHOR n y i U H C K O H U A XIX B. ZIO 1-OK MHPOBOfl BOHHbl AHajiH3Hpyn paMUTHe 'Ky3HeiHoro xyaoatecTBa, rrpoA<wi«aiomerocH n a reppHTopHH KypneBCKoft 3e,ienoft flymH c 80-x roaoB X I X BeKa ao 1-OB MHPOBDH B O A H U , aBtop yKa3b)BaeT, ^ T O O C I I O B H U M C s^eMemoM BJIHHKJIUHM na xa- paKTep arom TBOpiecTBa ßtijia oßmecTBeHHan co3aTejibHocTb rpynnw iiacejieHHH. 3flecb Ke M O M H BjiHATb ( K B K B apyrwx paftosiax) aojirüBpcMenKbK! TpaaHUHH. B XVI BCKC Hace-lOHHt'. COCTOKT H3 CMOJISipOB, AerTJipeA, B.iaAejibueB u pafxmwx MejibiiHU, nosTosiy KysHHiibi ßbtpa6aTbisa.'iH TOJihKo »ccjieao HH BWBO3 H C naxon,n CÖLITB Ha Meere, a B XVII fiene, B C B M H C K0jionH3aiiHeH B aeHcTBHTejibHOCTH noflflHjiticb Ky3HHUH, oaHaxo Hce npH y ó o r o e r a nepeccrteHiieB H X p a ö o r a orpaHH^HBaiiacb ao canbix npwMeTHBiiefluiHx yc.iyr. C TKWIOBHHH X V I I I Bena Ky3Himbi oxBaTUBaeT ynaaoK. TojibKO jiHtiib BO BTOpoß nojiOBHHe XIX BeKa noa B.IHHHHCM CTa6n.'iH3aunH xo3aflcTBeHHbix H aeMorpa^HMecKHx OTHOUIGHKH B03pacjio 3aTpe6oBaHHe Ha HsaejiHH H3 jKejiesa. KojwiecTBO Ky3HKH yBejiHquBajiocb, pa3BHnajiacb HX npoayKUHs H T&K RQ nepaofl MHpoBofi Bofittu, nocne KO TOpofi aaBoacKan npoMbinuieimocTb n a h a j a BbrrecHHTb peMec.no. B Ky3HHuax KaroraBJiHBajiHCb: a) KHCTpyMeiiTM, oe.tbCKOX03aHCTBeHHbifl H apyrofi HHBeirrapb, a Taxase npenweTW n,m pafior B AOiwaumeM xo3JiftcTBe, 6) cuenJieHIIH, KpiOKH, pyKOBTH npKMeHfleiwbie B TpaHCFlOpTHblX CpeaCTBaX H B CTpOHTejlbCTBC, B ) KpecTU, B H3flejinax npeaHa3HaneHHb[x nun paobibi B3i'jiHabi ynoTiieCjieHHSi np;raejiH K coBepuiejicTBOBaHHH) jtorHKH KOHcrpyKUKH, ue^ecoo6pa3HocTb *opM H KpacoTu npoayKUHH, I T O npHaaBaJio nojiOHCHTejibHoe KaieCTBo npoH3BeaeHHio HCKycTBa X O T H H He 6bl.iH O H H vKpauicfiHbiMH. KpOMe npeaMeTOB ynoTpeÖJiseMbix B xo3HftcrBe, yispauiaeMUX B oTacjibHwx napTKHx H C noaBepraBiiiHxcH pa3pyiueuHSM BO BpeMP npHMeHeHHH HX B paßoTe (put, 5—7), >Kejie3Hbie H3aejiKH, scrpewaioiUHecH B cpeacTBax tpaKciiopTa (Bbre3aHbre noB03KH, C3HH) H e crpoHTejibCTue (aBepw) Huenu ßojiee aeKopaTHBHyio noBepxHücrb, a CÜMO yKpaincHHe aojixcHo ÖUJIO cBHAeiejibCTBOBaTb o saHiHTOiHOCTH HX BJiaaeJibueß, Haflöojiee pasHOponnocTbro (popM oT^Hqajincb łcpecTbi, KOTopbie HJIM npcacTaB.THJiH co6oft BCHueBoe coeaHHeHHe aepesaHiibix KpetTOB, MacoseiioK, KJiaaÖHUieHCKtfx BOpcrr HJIH BCTpowa.nHCb .B cn\nejrhHOCTH, TaK Hanp. K E K aepeBHHHbre npfuopojKHbio HJIH MornjibHwe KpecTbi. H3roTOBJiHJin HX H3 lUTaöejis, njiyTa HJIH nposojtOKK H npnaasajiH epopau O T caMux npocTbix AO Haftoojiee cjiOJKiibix (puc. 21 — 31), JIonojiHHTe,ib«bie AeKopaTHBHwe sjieMeHTbi ßwjiK BMonrapoBaHU B onpeaejieHHbix Mecrax (pnc. 26 — 30). rioBTOpajiHCb TaKJKe TaKHe MOTHBbI V KpaiUCHHH KaK, JIHCTbS, B6TKH. UBeTbl, BOJIHHCTble jiyiH, cojiHD;e. jtyHa, 3ee3Abi. KpecT AOJiweH xpaHHTb O T pasHhix OCACTBHH, a OAHOBpeMeHHo łipeacraBJi!ia ooftoft cHMÖojiHiecKyio « e p T B y aaHHyio Bory « a onpeac;ieHHue HaMepeHHa K HMeHHO 3THM oÖLSCHüeTCH 3iia<KHiie aonojiHHTejibHbix aaeMeHTOB. B 70 — 80 roaax XIX cToneTna na Kypnax npoHBJiajiocb Bceoßiuee caMoaroöiioe cTpeMJieHHe K nocTaBOBKH KpecToB. K E K naflßojiee BCJiHKOJienHbix, <ITO noBJiwfljio K) M E H3 pa3BHTHC 3TMX HSaeJIHft H Ha KX H3blCKaHHble (popMw. H T ; I K 'ieM Ky3ne«tHbte H3aeaHS HMCJIH MeHbuiee BcecropoHiiee ynorpeöjieHMe, a taKHte neM MeHbiue OHH OUJIM cBn3aHw c npnMeu&HHCM B p a ö o r e , T€M 6oaee npeaaBaaHCb H3ACJIHHM cHJibirefiiuHe AexopaTHBHue 3JieMenTW. Ha xapaKTep Ky3HeiiHaro reopiecTBa noBJiwajiH saKa3bi o5mecT aeHiiocTH o6ycjioBJieHHbic B CHOIO oqepeab cncuHfpHiccKHM nojtojKe-HHew KypneB. Hx yöojKecrBo H ne mjiHxcTCKoe npOHCXOStaeHHe 6nno H C T O I H H K O M HJIOXOH penyTauHH y coceaoB H noHHstaiouiero cpeAH H H X nojioJKeHHH. B amx ycjioBHsx CTpoHJiH aoMa, npHOöpeTajiH ynpaiK, 3aKa3UBa,nH kpecTbi, imeuiHOCTb w B H A KOTopux 6biJiK MaitH^ecrauHeft 33}KHTOqHOCTH H X03HHCTBCHIIOCTH KypneB. B CBOGM Ky3HeiHOM TBopqecTBe aocrHrjiH äajibuiou cTeneHH opnra HajibuocTH, ocoßeHHO B oKOBxe noB030K, caiieft H flßepefl. TaxiKe B }«ejie3Hhix KpecTax, XOTH H oömeM noKa3HBaKrr OHH aHaaorHio c KpecTaMH BOCTOMHHX TeppHTopufl — oaHEKo Hte Ha Kypnax oopasoBbisajiocb uejiHKOM HHOTO Tuna. (pHC. 31). Taaeym OiaBcm B BEHE H3 nPOlllJIOrO rOHHAPCTBA Topoa Ben u p a ö o n e TopjiHae, npeacraBaaa coöofi D apeBHeö riojibuie BajKKwfl TOproBwfl H peMecjieiiHbift ijeitTp. Ha ocHOBaHHH apxHBHhix MarepnajioB H pacxonoK aBTOp CTaTbM HHtpopMHpyeT o pa3BHBaBuiHMCH T S M TOH lapcTBe. BncpHbic BecTH 0 6 oöteaHHeHHK roHiaooB noasjiaioTca B 1540 r a a y , oaHaKO » e cymecTByiOT aoKa3aTejibCTBa HX aeaTe.ibHocra ropa3ao pałibiuc, H3 coxpaHtfBtuerocH ycraBa ooTieAHHeHHs HcxoaHT, qxo npoAOJiJKHTe.ihiiocTb HayKH .peMecjiy cocTasjiHJia 3 — 4 roaa. O T MacTepoB, npHÖbiBaiomHx H3 ApyrHx MecrHocTeö TpeöoBaaocb H3roroBJieHHe noa cneuHajibHHM HaA3&poM »cßaua, HTO CBHAerejibCTBo«ajio o npeBOCXOflCTBe MacTepcraa roH«apoB H3 rop. Be^ia no oTHOflieHHFo « apyrnM o KpecTHOcrn M. SaxoHbi, 3anpemaioiHHe Macrepy 3aTpyaHsiTh ßojiee oaHoro roiniapn H oaHoro yiieHHKa, roBopsT o TOM, mo oÖwaHHeHHe 3aÖOTHJIOCb o paßeHCTBe pa3MepoB MacrepcKHX, cTeperjio TaK>Ke o6n3yiomeH HepapxHH, npeaHa3HaqaH HCKoropwe paGoTbi (KaK HanpHMep: yKJiaaKa HOBHX neMefi) HCKJIKIMHTejtbHo A«IH MacrepoB. Topoa Be^ cocpeaoTOMHBaji naflßojiLüiee KOJTH«)ecTBO roHijapOB paftona H TOJIŁKO B XVIII reue STO nepBencTBO 6HJIO eMy orodpaHO rop. fleHöoBeu. K H H I H npweMa B oöteanHeHHe B r. Beue (1538 — 1688rr.) noKa3biBa!OT, I T O roHtiapbi npHxoaHJiH B oÖteARHeHHe He TojibKO H3 caMoro ropoaa Beqa, HO H3 pasHbix MecTHoCTeft, Ka« ^ E U I O B , JlaHbuyT, a aaste OTaajieHHNft JlbBOB, J o H i a p a noxoaHJiH raaBHWM 06pa3OM H3 ropoaoB «3 epeawe 3a»<HTOHiibix peMecjieHHux cjioeB, a Kacro roHmapHoe peMecao nepexoaHJio c o m a K cwHy. O&beaHHftKHS (iMJIIt HCKJIK)4HT€JIbHblMH T,e. 3ai(pbITWMH H nOCTOpOHHHM aoeryn 6HJI yTpyaeeH. ToHMapw cocTasjisuiH S»/o oömeft »iHCJieHHOCTH peMecjieHHHKOB r. Beqa, HMEH cpeaH HHX ctuibHyio no3H[[HK), OAHaxo JKe HOMHMO npHBHJierHfl KaKHe HMeaH no ropoACxoMy npaBy OHH ne ÖUJIH aonymeubi K yqacTHio BO Bcex OTpacaax ropoacKoft JKH3KH, T S K Kax !ipnHaaJic»£ajiH K öeaHeftuiHM cnoaM MetuaH. ToHqapcKHe nefrrpe r o p ó a a MacrapcKHe pa3MemaaHCb «acTH«Ho B oanaxo »te ace name BbirecHHJiHäh Ha 255 �oKpaHHhi H onacHOCTH CBH3H PacKonKM cHaqajia c paaBHTHeM BOSHHKIIOBCHHB noKa3biBaioT, romiiKH, MHCKH, npoayKUHH ooorarajiacb ( p o p i w a M H . MaTepnaJioM Tjia3ypb HblX H nHTM6HTbI MaTepHajIOB, a ropoaa H no CJiyJBKl nowapoB. 4TO B ropoae Be»fe .lesnuiji KPHHKH, qauiKH — HOBMMH Cojiee pa3Hoo6pa3HMMn fibuia MecTHaa co BpenteHeM wejie3HCTas rjinna. npHrOTOBJlSJlHCb qaCTHMHO « 3 HCKOTOpbie KpaKOBa. HaftcTapuiHe COCTaBbl HS Bera naxoaKH MecT npMB03HJIHCb oTBC^aioT H3 (popMaw MajionojibCKoft K e p a M H K H c X — X I I I BB.,< cjieayiomHe o6pa3iibi OTHOCHTCH « c p e a H e B e u b i o . Bce OHH n p H H a a j i e w a i K TBK H a 3 b i B a e M b i M BHiiaMM niHHbi, Oopiwbi n o c y a u KOBMM). *eHHft, OAH3KO w e BHyTpH. H'BCT C XVI AHUHOHHbiMH MHKB ranaMH H3 J l a r o B a , ropnefi rjiHHhi MejiKati KpbiTHeM rjia3ypbro 3j.ecb TonbKo c Tpa npHB03HaH Kepa OT SereBCKofi «aTe mejiyxa, (puoba H Buemneft ABTOP o n H C H B a e T ooxpaHHBUieeca a TaKwe no (?KHHH) coxpaHHTacb ..OOTeneM, IloiipoÓHbie C 3 - M H HJIH UHfi o 4-Mfl cymecTBOBaHHH H3 rioMbiJiHtia — wa THnutHbiM H3TOTOBJieH- ABTOP npejuiaraeT tiajiwiyto SlABura H AHaTOJibiom X A E U HAPOJlHblPi r y P H E H p-H HCJIO nx oSmuft AfiTopw rpynny { X V I I I — XIX BB.) Ha OTTCHKaMH, cwpoft eme a npeflcTaBJifliOT noKpbiTbie HeH3BecTHoro as., n o w i BCC npoji3BefleHHH n o x o f l a T c n o c n e j . H H X 2—3 J i e r — crapuine npon3BeflenHsi He c o x p a H H J i n c b (nopia A e p e s a ) . Xaeu Bbipc3aji CKyjibn noBepxHocTH BepdSITHO c weiuoB- OBH3bI'BaC1 HapoflHhiŁ' H3pa3ub) niasypbio c pas- npH noMomn pe3ua (pHrypajibHbiMH MOTHSaMti (CM. p u c 9 — 15). OieHb HeMHorHe jioKymmu KacaiomHeca ToproBJiH K e p a M H ł H b l M H H3Hej!HHMH He H H t p O p M H p y K I T nOJIHOCTblO Ha 9 T y T e M y , 'H3BGCTHO T O J i b K O , <rro cnpoc HS KepaMniecKne H3flejiHH óbvi oqeHb pacnpocrpaHeH. H3 TBopqecrB<j n p H noMOUtw TeMofl ero npon3BcneHHH (pnrypbi B K0CT§jiax, OT sejieHoft yKpauieHHbiMH nepBOHa cKyjibnTopa. 7). — H a CKOACTBO KOTOpblMH ero BJlA^blCJIAB H3 KAMEHHUbl WepenHHbcub. npeflCTaBjfsnoT TH03Hbte BepcTaK. OrAejibHyio HUMH C nopecTpoeHHbifi 3^aHHio CKVJlbnTOP BbiAaB- H HOJlHXpOMHpOBaHHblMH ( c M . p H C . 5 iKpaKOBCKHMH, OHH noaTeHeBoro w- HBJiaeTcn B03BpaTHTb nJiacTHiecKH /ICHHblMH CKHMH, KOHCTpyK (popMy. CTapwe yKpaiueHHbie yKa3biBai0T CTapbIX CBHAeTCnbCTByiOT ou.HOKpaTHoro npuMepoM KpacHa, o6pa3Hbi MOTHBW y K p a m o H H H aepiiniHHbiM JOM B a e p e B H e B i i c K y n H H (CM. p n c . 6—8), KOTopbifi BK.nio<łeH B c o c T a B o 6 - b e K T O B A p x H o j i o r H i e c K o r o My3en .lepesa opHaMeHTaMH c renepb Typu H3pa3Ubi flo xaTa p H C CTOJlGaMH. aaecb KecKHM BeneBCKiie (CM. MOB n O S B O ^ H ^ H O f l H a K O O T K p b I T b C n e A b l Hapo^noro (pHrypoBbiM. oflHa la,6,u). HccncaoBaHim c r a p b i x nepecTpoeHHbix ao CHX nop HJIH crpoHTeJibCTBii (IlpuMophe). noBepxHOCTeH KepaMHKy M3 w e j i e 3 H C T O H TJIHHIJ, B b i 3 w e H H b i e noflTeHtBoe pańoHe To.ibKO 5-CTOJi6oBbiM. H KojiaiHu. K H H T e p e c H e i ł i i i H M H s a e f l H H M B C T p e i a r o H a m c s B B e i e c m r o c a T C f l MHCKH H T a p e j i K H y K p a u i e ł u i u e rjia3ypbio UJM p a a p H c o B a H H u e opHaMeHTOM pacTeHHH, reoMerpH Hbie crapHHKoe B JKHHHCKOM H a i H H a a c XIX B e n a AJIHTCH npouecc s a M H p a H H H H a FIpHMopbe n o a t e H e B o r o C T p o H T e j i b C T B a T a K , MTO B HBCTO «mee B p e M H H a T e p p i i T o p H H B c e r o ^ H J i H c n r t r o p a ń o n a KHpnHi- HapHAy B nojiyKpyni), TaKJKe noKpbnbi CBeTJIO B Bew BHyTpeHHefl HiraopTiipoBaHO flO opHaMeHTaMH yjroweiiHast paacn- rjia3ypbio BeKa OTJiHiaiomaHCH (KpeMOBaa) mieTo>iKa O T TeMHO cofiofi npeoopa 6"HJIH He noKpbiTH noaBHjiacb a H 6ojibuinx o ó p a n u Haqa.ua X V I I I « 0 (pbiTbiM HMCJIH He 6IJJIH KepaMHKH! Bena opHaMeHTOM crapuiHe HOBeftiuHe rjia3ypbio, Horo. cBHfleTejiHM. OTJiHHaioTCfl iwejKay (popMaMH, BapBapa M a T y u r e B C K a - O B b E K T b l n O / I T E H E B O r o CTPOHTEJIbCTBA B PAPIOIIE >KHHH HaKOBoft H CUeHbl. HCTOHHHKOM creneHH, crae.nbHbie npocTeAuiHx B npHHHMaeT HeKOTopwe weMeHTbi HHCTPYMCHTOB fx>.fibHiHHCT e pejiH 51BJ1HK)TCH Xaeu B O,IM BflOXHOBJieHHH KOTopbix Ka K B fiwjin pacnojio^eHHSi crapHHHOH pesbfiw Ta« XVII XVIII BU HCTOPHHECKHH 36Hr eBOM H JIceBHMeM: MAPCTBA B PAHOHE MIIC])[)|)M;IIUUI inoKa3UBałOT, APXMB M A e p J K t n paapafioTaHHbit MATEPHAJIbl K H C T O P H H T A H KOHHH. ociroBamibie nemiBaiomHe B XVIII Ha rjiaBHbiM seKe apxHBHbix AokyMeHiax 3HamHHe H M e . n a npoayKUHH roHMapHbix MacTepcKHX KpynHbix H M e j n < H X r o p o f l O B , TCMy c n o c o O c T B O B a j i H PWHKH H H p M a p K H o6ecqTO o6pa30M ocuoBHoe C6WT STOH npoayKUHH. �CZASOPISMA INSTYTUTU SZTUKI PAN wydawane przez P.P. W Y D A W N I C T W A ARTYSTYCZNE I FILMOWE B I U L E T Y N H I S T O R I I S Z T U K I , k w a r t a l n i k , ponad 100 str. d u ż e g o formatu, o k o ł o 100 ilustracji. Cena 24 zl, prenumerata półroczna 48 zł, roczna — 96 zł. P O L S K A S Z T U K A L U D O W A , k w a r t a l n i k 64 str. dużego formatu, bogaty m a t e r i a ł ilustracyjny. Cena 18 zl, prenumerata p ó ł r o c z n a 36 z), roczna — 72 zl. P A M I Ę T N I K T E A T R A L N Y , k w a r t a l n i k , ponad 170 str. d r u k u , około 100 ilustracji. Cena 18 zł, prenumerata p ó ł r o c z n a 36 zl, roczna — 72 zł. K W A R T A L N I K F I L M O W Y , o k o ł o 100 str. druku, k i l k a n a ś c i e Cena 10 zł, prenumerata p ó ł r o c z n a 20 zl, roczna — 40 zl. M U Z Y K A , k w a r t a l n i k , o k o ł o 130 str. druku, liczne p r z y k ł a d y Cena 18 zł, prenumerata p ó ł r o c z n a 36 zł, roczna — 72 zl. ilustracji. nutowe. PRENUMERATA Z a m ó w i e n i a i p r z e d p ł a t y na p r e n u m e r a t ę przyjmowane są w terminie do d n i a 15-go m i e s i ą c a p o p r z e d z a j ą c e g o okres prenumeraty — przez: Urzędy Pocztowe, listonoszy oraz Oddziały i Delegatury „ R u c h u " . M o ż n a r ó w n i e ż z a m ó w i ć p r e n u m e r a t ę d o k o n u j ą c w p ł a t y na konto P K O n r 1-6-100020 — Centrala K o l p o r t a ż u Prasy i Wydawnictw „ R u c h " — Warszawa, u l . Srebrna 12. Cena prenumeraty za g r a n i c ę jest o 40°/o droższa od ceny podanej w y ­ ż e j . P r z e d p ł a t y na tę p r e n u m e r a t ę przyjmuje na okresy p ó ł r o c z n e t roczne P r z e d s i ę b i o r s t w o Eksportu i I m p o r t u „ R u c h " w Warszawie, Wilcza 46, konto 2-6-71 w Narodowym Banku Polskim w Warszawie, ul. Warecka 10. SPRZEDAŻ Egzemplarze zdezaktualizowane m o ż n a n a b y ć w sklepie „ R u c h u " przy u l . Wiejskiej 14 w Warszawie. Z a m ó w i e n i a spoza Warszawy należy k i e r o w a ć do Centrali K o l p o r t a ż u Prasy i W y d a w n i c t w „ R u c h " , War­ szawa, u l . Srebrna 12. A k t u a l n e numery czasopism Instytutu Sztuki P A N w w i ę k s z y c h k s i ę g a r n i a c h miast w o j e w ó d z k i c h . Zakłady Ilustr. I I I , 120 fcl. Graficzne. g A l + Z. karton Druk W. biały ukończono do nabycia Łódź — Piotrkowska 102a P o z n a ń — Marcinkowskiego 21, A r m i i Czerwonej 37 P r z e m y ś l — F r a n c i s z k a ń s k a l S) Radom — Ż e r o m s k i e g o 27 Rzeszów — Kościuszki 3 S ł u p s k — PI. Z w y c i ę s t w a 11 Sandomierz — płk. Skopenki 4 Sopot — B o h a t e r ó w Monte Ca¬ sino 26 Sosnowiec Czerwone Z a g ł ę bie 23 T o r u ń — Rynek Staromiejski 30 Warszawa — Krakowskie Przed­ mieście 7, Kredytowa 9, P i ę k ­ na 31/37, Bracka 20, N o w y Świat 35, Rynek Starego Miasta 22/24. W ł o c ł a w e k — 3 Maja 25 W r o c ł a w — Kuźnicza 42 Zabrze — Wolności 276 Białystok — L i p o w a 43 Bielsko — Dzierżyńskiego 33 Bydgoszcz — 1 Maja 17, Dwor­ cowa 14 Bytom — Kościuszki 4 C h o r z ó w — Wolności 13 Częstochowa — A l . N M P 8 G d a ń s k - W r z e s z c z — Grunwaldz­ ka 8 Gdynia - Ś w i ę t o j a ń s k a 47 Gliwice — Z w y c i ę s t w a 31 G r u d z i ą d z — Rynek 13 Inowrocław — Królowej Jadwi­ gi 31 Kalisz - Ś r ó d m i e j s k a 14 K a t o w i c e — Warszawska 11 Koszalin — M ł y ń s k a blok 12 Kielce — Sienkiewicza 30, Sien­ kiewicza 60 K r a k ó w — Podwale 6 Lublin — K r a k o w s k i e Przed­ mieście 68 Stołeczne są W-wa, kl. w Podchorążych I I I , 220 grudniu g. 1961 BI. r. 39. Zam. Nakład 1300 608. egz. Pap. S-68 � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/77920fa5204c7697393fe9a969fc9e17.pdf 5d714af42768d9f559b0bf7a21fe4d36 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2887 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2692 Title A name given to the resource Summary of articles; Errata / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 2002 t.56 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 2002 t.56 z.1-2, s.262-270 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text NOTY O AUTORACH (1989, Psia Tomasz Wit Szarszeń - student drugiego r o k u międzywydzia­ G w i a z d a ) , „Fungi" (1993) i „En vinter i Stockholm" (1997, (1987, K t o zważa na w i a t r ) , łowych I n d y w i d u a l n y c h Studiów H u m a n i s t y c z n y c h ( M I S H ) . Pewnej zimy w S z t o k h o l m i e ) oraz najnowszą, opublikowaną Interesuje się antropologią miasta i f i l m u . Fotografuje. „Hundstjarna" w r o k u 2000 L o r d Nevermore. Lord Nevermore przetłuma­ czony zosta! na wiele języków, m i n . : f r a n c u s k i , n i e m i e c k i , Jerzy Sławomir Wasilewski - e t n o l o g , d o k t o r h a b i l i t o w a n y , angielski, w i o s k i , hiszpański. W Polsce powieść ukaże się pracuje w Katedrze E t n o l o g i i i A n t r o p o l o g i i w przekładzie I w o n y Jędrzejewskiej n a k ł a d e m W y d a w n i c t w a U W . W l a t a c h 1971-80 był u c z e s t n i k i e m corocznej ekspedy­ Jacek S a n t o r s k i ćk C o . jesienią tego r o k u . c j i I H K M P A N do M o n g o l i i . Prowadził też p e n e t r a c j ę e t n o ­ Karolina Siemion - absolwentka e t n o l o g i i ( U W ) . Z a j m u j e kieł, rzecz o szamańskich się antropologią miasta i fotografią. a paradygmaty etnologii, Warszawa Kulturowej graficzną i n n y c h krajów A z j i . A u t o r książek: Podróż do pie­ misteriach, Warszawa 1979, Tabu 1989. Sławomir Sikora - e t n o l o g (studia U W ) . Sekretarz redak­ cji „Konteksty". Z a j m u j e się antropologią f o t o g r a f i i i f i l m u . Grzegorz Sokół - absolwent K E i A K U W . O p r ó c z zagadnień związanych z symboliką narodową w sztuce d e w o c y j n e j i n t e ­ resuje się szeroko p o j m o w a n ą problematyką kształtowania tożsamości - n a r o d o w y c h , p o n a d n a r o d o w y c h oraz osobi­ Summary of articles Krystyna Bartol, Read, Read Homer... Giovanni Cerri, Odysseus - A Hero Who Tells His Own Story T h i s t e x t by an o u t s t a n d i n g I t a l i a n classical p h i l o l o g i s t , an stych, zwłaszcza z perspektywy i n d y w i d u a l n e j , a także współ­ expert o n Greek archaic l i t e r a t u r e , a translator o f the Iliad, czesną teorią n a u k h u m a n i s t y c z n y c h . O d stycznia 2002 d o k ­ t o r a n t na wydziale E t n o l o g i i Europejskiej na U n i w e r s y t e c i e w L u n d w Szwecji, w r a m a c h i n t e r d y s c y p l i n a r n e g o p r o j e k t u " G r a n i c e Europy". a n d a scholar whose scientific investigations c o m b i n e p u r e ­ ly literary studies w i t h investigations c o n c e r n i n g the p h i l o ­ sophical reflections o f Greek t h i n k e r s , is an e x t r e m e l y i n t e ­ resting proposal o f a „centrifugal" a p p r o a c h t o the t e x t o f the Odyssey. C e r r i seeks a d e f i n i t i o n o f the personal i d e n t i ­ ty o f Odysseus, the h e r o o f H o m e r ' s p o e m , at the same t i m e Lech Sokół - D y r e k t o r I n s t y t u t u S z t u k i P A N , d r h a b i l i t o ­ posing a q u e s t i o n a b o u t the reasons for the v i t a l i t y o f the as­ wany, wykładowca A k a d e m i i Teatralnej w Warszawie, histo­ sorted images o f this figure i n the literary oeuvre o f all ryk dramatu i teatru, komparatysta. A u t o r publikacji o W i t ­ epochs. W h i l e d e m o n s t r a t i n g the characterological m u l t i - k a c y m , S t r i n b e r g u i Ibsenie, m . i n . Groteska w teatrze S. 1. -aspect n a t u r e o f Odysseus, C e r r i strives at c a p t u r i n g an ele­ Witkiewicza ( 1 9 7 2 ) , August Strinberg ( 1 9 8 1 ) , Witkacy i Strin- m e n t m e r g i n g p a r t i c u l a r aspects o f his personality, a n d berg: dalecy i bliscy (1995). ascribes f u n d a m e n t a l relevance t o a n analysis o f t h e he­ ro's a u t o b i o g r a p h i c a l discourse. I n d o i n g so, he proves t h a t A n n a Spissowa - absolwentka e t n o g r a f i i UJ, kustosz d y p l o ­ secondary n a r r a t i o n , i . e. the tale a b o u t himself, presented m o w a n y M u z e u m Etnograficznego w K r a k o w i e . Zaintereso­ by Odysseus at the c o u r t o f the k i n g o f the Phaeacians, is - w a n i a n a u k o w e k o n c e n t r u j ą się wokół zagadnień muzeal­ n i c t w a , zwłaszcza skansenowskiego, in anthropological dimension - a paradigmatic evocation of k u l t u r y sepulklarnej, h u m a n c o g n i t i o n . F u r t h e r m o r e , he demonstrates t h a t the tradycyjnego z d o b n i c t w a wnętrz, a szczególnie n o w e j estety­ i n t r o s p e c t i v e s t a t e m e n t made by the m a i n h e r o remains c l o ­ k i mieszkań na wsi i w mieście. sely c o n n e c t e d w i t h the emergence o f his self-awareness o f Katarzyna Suchcicką - j a k o p o e t k a d e b i u t o w a ł a kiem Nie powstrzymana mięśniem szybuję this process, w h i c h seems t o seal the personal i d e n t i t y of tomi­ nagrodzonym w konkursie „Pokolenie, które wstępuje" w r o k u 1986. Po d e b i u c i e w y d a l a t o m y p o e z j i Sycenie w W y d a w n i c t w i e K a l a m b u r ( W r o c ł a w 1987) i Niebieska pończocha dawnictwie L i t e r a c k i m (Kraków 1 9 9 3 ) . Jest w Wy­ Laureatką przez T o w a r z y s t w o P o e t y c k i e N e w H a m p s h i r e . Jej wiersze były p u b l i k o w a n e w a n t o l o g i a c h Over the Rainbow, M i c h i ­ gan 1990; D a n River Anthology, A n A n t h o l o g y of Maine Contemporary ve discourse represents an already m o u l d e d personality, i t allows i t t o c o m e i n t o b e i n g i n an objective w o r l d . I n this sense, H o m e r ' s n a r r a t i o n , focused w i t h i n the lens o f the N a r o d o w e g o K o n k u r s u Poetyckiego U S A organizowanego Aglow. every person. T h u s , albeit the a u t o b i o g r a p h i c a l , retrospecti­ 1990; Ambers Polish Women's awareness (or rather, self-awareness) o f the m a i n h e r o , reve­ als - as i f i n the spirit o f Berkeley's esse est percipi - the p r o ­ m i n e n c e o f the w o r d i n shaping o u r images o f the w o r l d . Aleksandra Melbechowska-Luty, Cywilizacja - Trans- Atlantyk. The Ocean, Ships and Havens of Norwid and Gombrowicz 1996 I n 1958, M a r i a Dąbrowska w r o t e a b o u t a c e r t a i n s p i r i t u a l oraz S n u ć miłość. Polska poezja miłosna od X I V w i e k u W ł o ­ kinship between Cyprian N o r w i d and W i t o l d Gombrowicz, Poetry R e g i n y G r o l , H o s t P u b l i c a t i o n s A u s t i n , Texas d z i m i e r z a B o l e c k i e g o , B e r t e l s m a n , Warszawa 2 0 0 0 . P u b l i ­ t w o Polish writers a c e n t u r y apart. B o t h shared a similar k o w a ł a również wiersze, k r y t y k i i eseje w p o l s k i c h p i s m a c h stance, features, passions, t h o u g h t s , o u t s t a n d i n g intellects, literackich. originality, innovativeness, u n c o m m o n personalities a n d a special U k o ń c z y ł a filologię polską n a U n i w e r s y t e c i e W a r s z a w s k i m . O d 1990 r jest dziennikarką telewizyjną, a u t o r k ą p o n a d 40 programów m . i n . z serii Skąd ta wrażliwość, poświęconych Autorów i Kompozytorów ZAiKS. a critical a ruthless attitude assessment towards of their s u r r o u n d i n g a n d i n t r o d u c e d i n t o the i n t e l l e c t u a l life o f the of n e w n o t i o n s , reflections, concepts a n d theories o f art Na­ groda. Jest c z ł o n k i e m Stowarzyszenia Pisarzy Polskich oraz Związku life, e p o c h his o w n v i s i o n o f the w o r l d . N o r w i d was a precursor l i t e r a t u r z e i sztuce. Zrealizowała także f i l m y d o k u m e n t a l n e o tematyce l i t e r a c k i e j : Nowa Fala oraz Kościelscy i ich b o n d ; b o t h disclosed contemporary Obecnie, (subsequently Gombrowicz continued became the by the modernists), co-author of while "self-aware" l i t e r a t u r e , thus preceding "negative experience" art. T h e w związku z p o b y t e m n a p l a c ó w c e d y p l o m a t y c z n e j , zamiesz­ biographies o f the t w o m e n also c o n t a i n experiences as kuje w S z t o k h o l m i e . 262 �SUMMARY OF ARTICLES emigres the the w o r l d o f science a n d art, d e p i c t e d against t h e b a c k d r o p A t l a n t i c . These expeditions c o u l d be regarded as a sheer a n d sea o f t h e course o f the f r i e n d s h i p . T h e i n t e r v i e w , c o n d u c t e d by coincidence or voyagers, since b o t h h a d crossed metaphysical phenomena, a mysterious impulse w h i c h set i n t o m o t i o n i n t h e i r "creative work the Polish translator o f t h e b o o k , tries t o b r i n g f o r t h t h e Polish perspective a n d the a u t h o r ' s a t t i t u d e towards P o l a n d . oceanic m o t i f s l i m i t i n g the range o f the universum". For W e also p u b l i s h some excerpts f r o m the centuries, c o l l e c t i v e consciousness has t u r n e d t h e ship i n t o b o o k by A g n e t a Pleijel. aforementioned a n archetype, a m y t h i c a l a n d m a g i c a l " f i g u r e " ascribed t o the c o n c e p t o f the r o u t e a n d voyage o f life, a symbol o f t h e soul, hope, stability, a n d t h e "closed" universe. Norwid Anna Malanowska, The Theatricalisation of the Funeral of S. I . Witkiewicz t r a v e l l e d t o N o r t h A m e r i c a o n t h e sailing ship " M a r g a r e t An Evans" u n d e r s t a n d i n g t h e p u r p o r t e d f u n e r a l o f S. I . W i t k i e w i c z , (1852/1853) and returned to Europe on the attempt at interpreting and, at the same time, steamship "Pacific" ( 1 8 5 4 ) . H e described b o t h vessels i n a h e l d i n 1988. masterly way i n his n o v e l Cywilizacja, i n w h i c h he l a u d e d s u p p l e m e n t a r y parts, o f w h i c h the first shows the p a t h the t r a d i t i o n a l sailing ship a n d expressed a c e r t a i n aloofness traversed by W i t k i e w i c z (already p o s t h u m o u s l y ) f r o m a n towards the m o d e r n , speedy steamship, w h i c h u l t i m a t e l y artist relegated t o the m a r g i n a n d a n outsider to a n a t i o n a l The t e x t is composed o f three m u t u a l l y s u n k i n 1856, probably after a c o l l i s i o n w i t h a n iceberg. T h e m a r t y r (the a l t e r a t i o n o f his status is w e l l i l l u s t r a t e d by shifts p o i g n a n t experience o f this e v e n t i n c l i n e d N o r w i d to w r i t e w i t h i n his legend). Part t w o analyses the m a r i t i m e Legenda, expressing spectacle (Raszewski) a n d a show ( G o f f m a n ) , d r a w i n g f o r t h his o p i n i o n about the t h e f u n e r a l as a mirages o f c i v i l i s a t i o n , the m i g h t o f t e c h n o l o g y a n d the a n d characterising illusive chase after matter, e m p i r i a a n d all things t e c h n i c a l . interests, G o m b r o w i c z sailed t o A r g e n t i n e i n A u g u s t 1939 o n M/s whose " C h r o b r y " , a n d once i n Buenos A i r e s he w r o t e Trans- People's R e p u b l i c o f Poland) were decisive f o r its specificity Atlantyk , a n o v e l m a i n t a i n e d i n the spirit o f a farcical tragedy, a c o n t r o v e r s i a l message addressed t o t h e Poles, a n d the assorted (at times c o n t r a d i c t o r y ) a t t i t u d e s a n d expectations entanglement and context o f the p a r t i c i p a n t s , (the twilight a n d uniqueness. Finally, the t h i r d p a r t c o n t a i n s of the hypotheses a n d a summary. a n assessment o f the Polish past a n d m e n t a l i t y c o n f r o n t e d w i t h the n a t i o n a l w a r t i m e cataclysm a n d the problems o f c o n t e m p o r a n e i t y . M/s " C h r o b r y " , adapted for the purposes o f a t r o o p carrier, s u n k near N o r w a y i n 1940. A f t e r 24 years spent i n A r g e n t i n a , G o m b r o w i c z (always fascinated with t h e sea) described i n his Dziennik 1963 how during a return trip t o Europe he ( D i a r y 1963) noticed the mist- e n s h r o u d e d p h a n t o m o f " C h r o b r y " , w h i c h appeared o n the A t l a n t i c as a harbinger o f fate, a n a p p a r i t i o n o f lost y o u t h , a "perished brother, lost f o r ever". Tomasz Grygiel, A Victory of Art over Time? From the Current Premises of Schopenhauerian Thought A n essential feature o f c o n t e m p o r a n e i t y is a c o n s t a n t race w i t h t i m e , its c u l t , a n d f e t i s h i z a t i o n , w h i c h destroy the i n t i m a c y o f t h e life o f a n i n d i v i d u a l a n d t h e n a t u r a l course o f his a c t i v i t y , a n d e v e n devastate t h e sphere o f c u l t u r e . T h e r e emerges the q u e s t i o n w h e t h e r a n a n t i d o t e t o this state o f things may be sought i n a r t a n d its experiencing. W e discover human a n a f f i r m a t i v e answer thought i n which the i n those conceptions subject e x p e r i e n c i n g of art L e c h Sokół, Edgar, Duke of Nevermore and Bimgo. Bronisław succumbs, Malinowski as a Character in the Oeuvre of Stanisław Ignacy Witkiewicz f r o m s u r r o u n d i n g reality, e v e n i f o n l y m o m e n t a r i l y . A t t h a t T h e article discusses the close f r i e n d s h i p b e t w e e n Bronisław no M a l i n o w s k i (researcher, w o r l d - f a m o u s anthropologist) a n d i n t e r p r e t e d i n terms o f t i m e and space a n d b e l o n g i n g t o the Stanisław I . W i t k i e w i c z (writer, painter, a r t i s t ) , and i n p a r t i ­ daily w o r l d , k n o w n as t h e w o r l d o f the " w i l l " , since i n the t h a n k s t o its specific properties, to e x c l u s i o n p a r t i c u l a r t i m e , A . S c h o p e n h a u e r c l a i m e d , s u c h a person is longer governed by of c o n t e m p l a t i n g art the e a r t h l y laws o f man coexists not physics cular its „literary" version, c o n t a i n e d p r e d o m i n a n t l y i n W i t - act kiewicz's y o u t h f u l n o v e l 622 wpadki Bunga, czyh Demoniczna presented objects b u t w i t h the images o f t h e i r ideas ( i n the with the kobieta (622 Falls o f Bungo, or the D e m o n i c Female), w r i t ­ P l a t o n i a n sense), w h i c h exist i n a d i f f e r e n t d i m e n s i o n . T h e t e n i n 1 9 1 0 - 1 9 1 1 (supplemented i n 1919), b u t never p u b l i ­ presence (experiencing) shed d u r i n g t h e author's l i f e t i m e ; i n i t , M a l i n o w s k i is por­ art, trayed as Edgar D u k e o f N e v e r m o r e , a n d W i t k i e w i c z - m e n t i o n e d by K . Jaspers, w h i l e S. Ossowski, w h o creatively as together with the o f t w o d i f f e r e n t w o r l d s : real a n d latter's timeless presence, was B u n g o . T h e a u t h o r n o t o n l y depicts the d i f f e r e n t attitudes o f adapted elements o f S c h o p e n h a u e r i a n the t w o m e n towards science, art and life, b u t also notes t h a t the correctness o f the thesis o f " l i v i n g f o r a m o m e n t " , already i n this early " l i t e r a r y v e r s i o n " one may c o n v e n i e n t i n the r e c e p t i o n o f art. encounter premises for t h e subsequent ( i n 1914) b r e a k i n g o f a very clo­ thought, launched T h e a c c o m p l i s h m e n t s o f c o n t e m p o r a r y art, i n c l u d i n g t h e se f r i e n d s h i p (the o f f i c i a l reason being t h e i r disparate a t t i t u ­ des towards the w a r ) . T h i s " l i t e r a r y " version is referred t o the a c t u a l relationship, a l t h o u g h its models and m o t i f s can be f o u n d also i n l i t e r a t u r e f r o m the Young Poland p e r i o d . q u a n t u m t h e o r y a n d relativistic cosmology, w h i c h negate " t h e a r r o w o f t i m e " a n d even p e r m i t t h e possibility o f designating its d i r e c t i o n i n c e r t a i n regions o f the universe, appear t o go h a n d i n h a n d w i t h t h e p h i l o s o p h i c a l i n t u i t i o n o f Schopenhauer, i n w h i c h t i m e c a n be l o c a t e d also outside Two Eagles. A n Interview Held by Katarzyna Suchcicka with Agneta Pleijel t h e t r a d i t i o n a l laws o f e a r t h l y causality. We w o u l d like t o A c o n v e r s a t i o n h e l d w i t h A g n e t a Pleijel, a u t h o r o f the b o o k l i v e d , is assisted by experienced c o n t a c t w i t h art. Lord Nevermore, telling the story o f t h e believe t h a t l i b e r a t i o n f r o m these laws, e v e n i f o n l y short­ complicated f r i e n d s h i p b e t w e e n Stanisław I . W i t k i e w i c z (one o f t h e most Teresa Grzybkowska, The Lady from Elche p r o m i n e n t figures i n Polish art u p t o t h e second w o r l d war) T h i s t e x t is a fragment o f Podróże Tajemne (Secret Journeys), a n d Bronisław M a l i n o w s k i ( w o r l d - f a m o u s a n t h r o p o l o g i s t ) . a c u r r e n t l y w r i t t e n account o f a j o u r n e y to Spain, A s i a M i n o r T h e p u b l i c a t i o n , w h i c h is n o t a d o c u m e n t a r y w o r k , i n t e n d s and Sicily. T h e t i t u l a r Lady o f Elche is a likeness of a female, also, i f n o t p r i m a r i l y , t o f o l l o w t h e c o n f r o n t a t i o n b e t w e e n carved i n stone, discovered at the e n d o f the n i n e t e e n t h 263 �SUMMARY OF ARTICLES c e n t u r y i n Spain a n d almost i m m e d i a t e l y taken to Paris, f r o m a s y m b o l . A u t h o r describes p a r t i c u l a r features o f skyscraper w h i c h i t was r e t u r n e d to the A r c h a e o l o g i c a l M u s e u m i n i n its c u l t u r a l contexts. I t can be i n t e r p r e t e d as a "pseudo- M a d r i d i n 1941. T h i s unusual w o r k o f art became the topic t e m p l e " : the " t e m p l e o f m o n e y " . o f reflections about Iberian art - the sculpture, w h i c h tells the b e a u t i f u l and haughty face predict the pathos and archaism Peter Martyn, A British Troy in The Heanland? (On The Flourishing, Dissolution and Ultimate Oblivion of An Urban Civilisation) o f hieratic ceremony at the Toledo a n d M a d r i d courts o f T h e author, a C o v e n t r i a n by b i r t h , has sought to place i n an story o f bygone days, depicts a female deity i n ceremonial costume, whose magnificent jewellry and majestically m o d e r n Spanish monarchs. T h e Lady o f Elche conceals the appropriate historic c o n t e x t the vestigial urbane features o f secret o f eternal y o u t h , an a t t r i b u t e o f a goddess whose image w h a t for a long time, before the nearby, modem-age w i l l always r e m a i n anonymous, comprising the very essence constantly o f royal f e m i n i n i t y suffused w i t h d i v i n e tranquillity. transmuting urban accretion and of Birmingham usurped its position, was the urbs p r i m a o f the M i d l a n d s . Based largely o n t w o English-language articles published i n Barbara Czamiawska, A need for symmetrical ethnology in management studies Warsaw, the text is i n t e n d e d for Polish readers to bring i n t o M o d e r n i z a t i o n was never a process l i m i t e d to " n o n - m o d e r n " inhabitants o f a city whose true apogee is seen to have been countries, involves reached i n another, m u c h earlier age. I n spite o f the v i o l e n t everybody i n the c o n t e m p o r a r y w o r l d , a l t h o u g h i n d i f f e r e n t course of events under H e n r y V I I I and his progeny, there is but a process t h a t c o n t i n u e s and focus the unique i d e n t i t y and culture generated by the forms a n d w i t h v a r y i n g results. T h e r e f o r e , the postulate o f ample i f fragmentary evidence to suggest that, d u r i n g the " s y m m e t r i c a l a n t h r o p o l o g y " , or " s y m m e t r i c a l ethnology" prolonged struggle for p o l i t i c a l power waged t h r o u g h o u t m u c h f o r m u l a t e d by B r u n o L a t o u r b u t p r a c t i c e d already by such o f the B r i t i s h Isles and France ruled by the Plantagenets, great anthropologists as M a r s h a l l Sahlins, great C o v e n t r y h a d been t a k i n g shape as an u r b a n republic i n which embryonic f o r m . Rapid decline i n the 16th century a n d a is o f i m p o r t a n c e , especially i n the field o f m a n a g e m e n t , anthropological m a r k e d abstention f r o m the m a i n trends i n so-called n a t i o n a l scrutiny. W h i l e t h e w a v e o f " o r g a n i z a t i o n a l c u l t u r e " studies affairs right d o w n to the 2 0 t h century relegated to the remote m a d e the first e n c r o a c h m e n t i n this t r a d i t i o n , i t is n o w t i m e past the unquestionable significance o f a B r i t i s h analogy for was traditionally excluded from the to collapse s u c h d i c h o t o m i e s as " t e c h n i c a l - i d e o l o g i c a l " , or the Greek " s y m b o l i c - p r a c t i c a l " a n d pay m o r e a t t e n t i o n to the rituals o f inhabitants as a G o t h i c equivalent of the Celestial polis or G e r m a n Freistadt. Worshipped by its m o d e r n i t y , a n d to the role o f fashion a n d mimesis i n the Coventry's independence was secured by the burgess at the City, global economy. T h i s article discusses t h e challenges a n d expense o f feudal overlordship and ecclesiastical authority. t h e promises of such an a p p r o a c h to m o d e r n c u l t u r e . T h i s enclave o f m u n i c i p a l liberty was to itself fall v i c t i m to encroachments Jerzy S. Wasilewski, The Travelling Ethnologist. Confucius in Front of a Camera, the Female Shaman with a Microphone A successive f r a g m e n t i n a series describing the experiences by the Crown (Dissolution of the Monasteries; Charles IPs order t h a t the city walls be spited), c u l m i n a t i n g i n direct state interference and c o n t r o l (collapse o f the outworkers' m o v e m e n t f o l l o w i n g the 1860 Anglo- o f a k n o w n e t h n o l o g i s t o n a voyage to the C u l t u r e of the Far French Free Trade A c t ) . East. T h i s t i m e , W a s i l e w s k i shares observations T h e r e is absolutely n o t h i n g n e w i n the m a x i m t h a t history f r o m his stay i n Korea a n d meetings w i t h K o r e a n shamans, w h i c h i n ­ tends to be t o l d by its v i c t o r s . A n hypothesis based o n the i t i a l l y appeared d i s a p p o i n t i n g a n d o n l y later led to an u n ­ c o n c e p t o f post-mediaeval u r b a n d i s s o l u t i o n m u s t reject t h e d e r s t a n d i n g o f local specificity. "Slowly, I became aware o f s t a n d a r d i n t e r p r e t a t i o n t h a t u r b a n g r o w t h forms p a r t o f a the fact t h a t I s h o u l d be d e c i p h e r i n g the values l y i n g at the decisive basis o f K o r e a n s h a m a n i s m as u l t i m a t e l y global, c i v i l i s a t i o n . C o n v e n t i o n a l endeavours to a c o m p l e x o f artistic p r o d u c t i o n s , e x p a n d e d i n a m a n n e r n o t perceive d e v e l o p m e n t s i n the city o f the past i n terms o f e n c o u n t e r e d a n y w h e r e else i n the w o r l d . A v e r i t a b l e c o n ­ c o n s t a n t progress fail to adequately a c c o u n t for the h i g h l y test o f the fine arts, w h e r e the success o f the female s h a m a n c o m p l e x a n d o n the w h o l e vaguely d e f i n e d mechanisms is measured i n such disciplines as dance, song, r e c i t a t i o n o f so-called m y t h s , legends a n d fables, the art o f f o r t u n e - t e l l i n g , conver­ become a n u r b a n l a b o r a t o r y i n w h i c h a new social order sations a n d banter w i t h the audience, a n d , finally, the co­ based o n t e c h n o l o g i c a l advance was supposed to be forged, i n a d i f f e r e n t way, m o r e stume, m a k e - u p a n d even t h e art o f m a k i n g paper flowers". today's c o n t i n u u m i n the history of 'Western, and of h i s t o r i c process. Fated i n the 2 0 t h c e n t u r y to city bears the stigmata of having had its a r c h i t e c t u r a l p r o f i l e a n d very u r b a n l a y o u t t r a n s f o r m e d Tomasz Wit Szerszeń, " I n the Shade of the Skyscraper" - b e y o n d r e c o g n i t i o n i n the course o f several generations. an Attempt at an Anthropological View of New Architecture in Warsaw T h e gaping shell o f St. Michael's cathedral c h u r c h w i t h its The article is d e v o t e d to a n contemporary architecture skyscrapers- a n t h r o p o l o g i c a l study i n Warsaw: especially of of the m a g n i f i c e n t steepled b e l l tower offers the most p r o m i n e n t testimony, i n soaring stone, to the glory t h a t must once have been C o v e n t r y . N e v e r designed to serve as a bishop's cathedral, b u t rather for the citizens as their o w n expression h o w they exist i n the c o l l e c t i v e i m a g i n a t i o n . (culturally o f pious gratitude a n d above all civic p r i d e , apart f r o m their understood) category o f h e i g h t a n d the image o f the city. H e chapels, i t featured upper chambers where m a n y of the more Author emphasizes the relation between shows h o w the change i n o u r acquaintance w i t h h e i g h t is important reflected i n poetry, art a n d U t o p i a n ideas. A u t h o r presents A l o n g s i d e the meagre a r c h i t e c t u r a l m o n u m e n t s preserved to crafts would meet and conduct their affairs. the r e c e p t i o n o f the sudden appearance o f skyscrapers i n this day, the varied a n d changing contents of the so-called Polish cityscape i n t h e early 90': they were c o n c e i v e d as mystery plays p r o v i d e v i t a l insight i n t o b o t h the city's c u l t u r a l s o m e t h i n g e n t i r e l y new, o d d a n d mysterious. T h a n k s to and social life. T h e civic drama p e r f o r m e d by the crafts i n the p o p u l a r press they have become p a r t o f a c o m m o n m y t h . streets reflect T h e y acquired features o f p a r a d o x i c a l a n d ambiguous life o f original m o r a l i t y a n d miracle plays enacted by the monastic 264 a growing t r e n d towards secularising the �SUMMARY OF ARTICLES orders. Religiousness and spirituality remained a v i t a l part of strong b o n d w i t h the experiences o f the body, as evidenced by these pageants, b u t equally i m p o r t a n t ingredients its very name: the j u d g m e n t o f taste. Sensual were experience, comedy, satire and a n increasingly p r o n o u n c e d reference t o even i f we were to be aware of its fallibility, still remains one pagan mythology. A p a r t f r o m a n o n g o i n g socio-economic o f t h e most crisis, the gradual demise o f Coventry's ' D r a m a t i c Mysteries' contacts w i t h the w o r l d ; hence transcending the j u d g m e n t o f personal and i n t i m a t e ways o f establishing reflects the c u l t u r a l and p o l i t i c a l distress t h a t befell the city taste is t a n t a m o u n t to transgressing the c u l t u r a l l i m i t a t i o n s o f d u r i n g England's o w n royal enterprise of r e f o r m a t i o n . T h i s o w n experiences. T h e was ensued by a brief b u t bloody spell of c o u n t e r - r e f o r m a t i o n m e n t i o n e d group of researchers was based t o a considerable before the Elizabethan 'Renaissance' ensconced itself i n the degree o n works by Pierre B o u r d i e u a n d his theory about the c o u r t capital. W h i l e the rise o f P u r i t a n i s m sounded the d e a t h socially classifying role o f the j u d g m e n t o f taste. knell to local creative genius throughout the i n t e r p r e t a t i o n proposed by above country, t h r e a t e n i n g even London's e b u l l i e n t theatre life, attempts were t a k e n , t h r o u g h the avoidance of Biblical references, to Grzegorz Sokół, The Madonna of Częstochowa National Symbol salvage s o m e t h i n g o f the ' C o v e n t r y E n t e r t a i n m e n t s ' . Based A n abbreviated version o f a w o r k w r i t t e n as part o f ethnology o n Joseph Flavius's T h e Jewish War, the play metaphorically courses at W a r s a w t i t l e d T h e D e s t r u c t i o n of Jerusalem is i n t e r p r e t e d by the c o n d u c t e d i n the Częstochowa sanctuary a n d Licheń i n 1998. as the Polish U n i v e r s i t y , a n d based o n research a u t h o r as a parable of the M i d l a n d s city's o w n demise. I t T h e author i n q u i r e d about the n a t i o n a l a n d religious message seems q u i t e likely t h a t , as opposed to the o u t l a w e d pageants, of the t h e 1584 performance was staged i n just one place, o n the site Częstochowa, the shaping of its significance, and the r e l a t i o n of Coventry's o w n temple, w h i c h the likeness o f the Madonna of demolished between its religious universality and n a t i o n a l or o u t r i g h t w i t h i n l i v i n g m e m o r y i n the late 1540s: the first cathedral personal particularism. T h e pilgrims usually assess the direct and Benedictine c o m b i n a t i o n o f official n a t i o n a l symbols w i t h Priory. T h e h a d been s y m b o l , i . e. annual procession o f Lady the Black G o d i v a , first i n t r o d u c e d i n the 1 7 t h c e n t u r y as a m u c h M a d o n n a negatively, c l a i m i n g t h a t the needed substitute for the d i s c o n t i n u e d 'Mysteries', seems to becomes partially desacralised and - especially i f one poses d r a w its roots f r o m a m a t r i a r c h i c a l d i v i n i t y . B o r n o u t o f the this worship o f n a t u r a l forces a n d spectacles i n times p r e d a t i n g i n t e r p r e t a t i o n . A t the same time, the very presentation of the the i n t r o d u c t i o n of Christianity, such rites, as w e l l as being Częstochowa p a i n t i n g possesses a specifically Polish character, instrumental w h i c h is the reason w h y i t can f u n c t i o n independently as a i n the city's creation, c o u l d easily have i n f l u e n c e d its r i c h mediaeval pageantry. as portrayed of tragedies, comedies openly - calls for a thus slightly d i f f e r e n t n a t i o n a l symbol. T h e "concealed" contents, i . e. those w h i c h Lastly, b u t c e r t a i n l y n o t least, events a n d sentiments i n the question holy image a n d histories are n o t o n l y visually manifested i n the d e p i c t i o n , b u t w h i c h nonetheless constitute a n extremely essential c o m p o n e n t of Shakespearean d r a m a appear n o t o n l y t o be c o n n e c t e d w i t h its message, possess a n u m b e r of assorted sources. b u t t o actually d r a w t h e i r origins f r o m C o v e n t r y . I t seems as reconstruction o f the symbol w i t h i n an i n t e r v i e w takes place good as c e r t a i n t h a t the ethos o f the city'ss The dramatic u p o n the basis of its historically shaped significance a n d its Mysteries, the o v e r w h e l m i n g m a j o r i t y o f w h i c h were never current, pragmatic context. T h e a u t h o r also a t t e m p t e d to transcribed a n d thus never h a n d e d d o w n t o posterity, f i n d perform a semantic-historical analysis o f the sources o f the t h e i r expression i n the Shakespearean heritage. contents o f the titular image by d i v i d i n g the examined issue according to its four aspects: cult, miracle, iconography and politics. H e also delved i n t o the composite r e l a t i o n between religious universality a n d the Ewa Klekot, H o l y Pictures, Lichen and the Judgment of Taste F r o m 1997 students to 1999 the a u t h o r c o n d u c t e d , together of ethnology concerning at contemporary Warsaw Częstochowa with area o f examination of the perception of an object of f r o m the v i e w p o i n t o f its aesthetics - the c h u r c h o f H o l y Providence i n Wesoła, w i t h a n i n t e r i o r designed by Jerzy aesthetic a n d a n object w h i c h gave rise t o certain protest - the sanctuary in Licheń. opposition seems to the be i n t e l l e c t u a l nature, a derivative of our process o f contrasting c o n t e m p o r a r y sacral art, assessed positively by the researchers Nowosielski - n a t i o n a l specificity of i n t o a n intellectual p r o b l e m . A p p a r e n t l y , i t possesses a n the investigations was selected i n such a m a n n e r so as to facilitate an This f u n d a m e n t a l a n d at times is frequently recognised and t u r n e d U n i v e r s i t y , research religious art. T h e Madonna. The investigations were concerned also w i t h t a k i n g a closer l o o k the t w o categories, to w h i c h i t is d i f f i c u l t n o t to succumb once one conducts their verbalisation. By referring t o the m o d e l devised by V i c t o r Turner, the author declares t h a t the more important line of division runs n o t so m u c h between Polishness a n d universality as between the personal, o u t r i g h t i n t i m a t e a t t i t u d e t o the M a d o n n a of Częstochowa a n d the official stand. at contemporary religious art t h r o u g h the eyes of its users. H e n c e the visits i n Częstochowa and K a l w a r i a Zebrzydowska Agnieszka Kuła, The Licheń Golgotha as an Example of the Rivalry as well as a study o f the d e v o t i o n a l art m a r k e t . I t rapidly of the Tradition and Popularity of the Way of the Cross Service became apparent t h a t pride o f place was g i v e n to the value of P e r t i n e n t research focused a t t e n t i o n o n the c o m b i n a t i o n contemporary religious art a n d the possibility of applying the w i t h i n the Licheń G o l g o t h a of t h e t r a d i t i o n of mediaeval j u d g m e n t o f taste, w h i c h , based to a great measure o n sensual Sacri M o n t i a n d the W a y o f t h e Cross service. T h e a u t h o r experience, is the worst justified by means o f discourse or the was also interested i n the image o f G o l g o t h a r e m e m b e r e d by least susceptible to relativisation. T h e present-day j u d g m e n t the visitors. D e p a r t u r e f r o m the symbolic o f taste, f o u n d e d o n the e v a l u a t i o n of aesthetic qualities and recreation o f reality leads t o a p r o f o u n d i n v o l v e m e n t o f the the participants o f the religious ceremony. conviction about their autonomy, comprises an i n s t r u m e n t w i t h w h i c h we are equipped by our o w n c u l t u r a l The i n favour of a principles o f c o m p o s i t i o n , resembling those applied by the architects w h o t r a d i t i o n - we simply "react w i t h the j u d g m e n t of taste" t o created Sacri M o n t i , i . e. realism a n d the i s o l a t i o n o f the site the m a t e r i a l effects of man's w i t h the assistance o f v e r d a n t v e g e t a t i o n , are n o t o n l y to the activity. T h e artistic ( i n c l u d i n g musical) aesthetic j u d g m e n t contains a n extremely i 265 l i k i n g o f the f a i t h f u l b u t also facilitate t h e i r engagement. �SUMMARY OF ARTICLES Antonina Bereza, Devotional Picture The Functioning of a Contemporary w a ] a n d S k ę p e ) a n d reviews select v o t i v e paintings featured H o w are d e v o t i o n a l i a used? W h a t is t h e i r purpose? T h e ged, a n d the same type o f t r u s t recuts for almost 300 years, t h e r e i n . T h e essence o f miracle experiences has n o t c h a n ­ answers to these, at first glance, banal questions pose q u i t e albeit probably less universally. It is reality w h i c h has suc­ a d i f f i c u l t task. D e v o t i o n a l i a , a n d i n p a r t i c u l a r d e v o t i o n a l c u m b e d to t r a n s f o r m a t i o n s - the appearance o f a l c o h o l i s m pictures, b e l o n g simultaneously i n Poland a n d b a n d i t r y i n the U . S . A . (evidenced by the v o ­ to various w o r l d s - the w o r l d o f art, r e l i g i o n , sometimes specific magic, as w e l l as ta o f M e x i c a n emigres). the w o r l d o f objects o f daily use, o f souvenirs a n d small gifts. The a u t h o r t r i e d to d e m o n s t r a t e t h e assorted f u n c t i o n s Karolina Siemion, Miraculous and Ordinary Water w h i c h c a n be f u l f i l l e d be d e v o t i o n a l i a a n d , at the same t i m e , A the m u l t i p l e reflections o n t h i s t o p i c . group " F i l m a n d p h o t o g r a p h y - m e t h o d s o f e t h n o g r a p h i c study pursued as p a r t o f the e x p e r i m e n t a l laboratory d o c u m e n t a t i o n " , c o n d u c t e d by P. Szacki, К . B r a u n a n d A . Magdalena Jagiełło, From Holiness to the Mundane - or on the Profanity of the Devotional Image during the Decline of the elderly) was gathered i n 1999 i n the regions o f Krasnobród, Audiovisual Epoch Rzeszów T h i s text is one of the results of investigations carried o u t i n supplemented Częstochowa as part of a laboratory dealing w i t h composed devotional Różycki. The material ( m a i n l y conversations with a n d K r o s n o as w e l l as i n Gietrzwałd, by a b o u t of t w o parts: and the 200 photographs. the second - first kitsch. T h e author embarked u p o n an a t t e m p t at describing water", the present-day c o n d i t i o n of the holy image. T h e emergence of m i r a c u l o u s spring appears suddenly - a n d was The pertains to " m i r a c u l o u s the w o r k is to " o r d i n a r y water". The i t gushes t h a n k s to such extreme forms o f devotional objects as the ones she the i n t e r v e n t i o n o f encountered i n the course o f her studies, and the impossibility r e v e l a t i o n o f the V i r g i n M a r y - the subsequent patrons o f a saint a n d is o f t e n associated w i t h a o f perceiving i n t h e m any incorrectness and profanation are, the f o u n t . T h i s is t h e source of t h e water's h e a l t h - g i v i n g according to the author, the outcome o f the encroaching new properties, w h i c h r e m a i n c o n s t a n t audiovisual epoch w h i c h has produced i n us novel instruments the spring. T h e m e d i c i n a l a n d magic effects o f the w a t e r unless someone sullies o f perception, rendering us helpless i n the face o f a new reality increase d u r i n g specific periods, e. g. at Easter. U p to this that combines f i c t i o n a n d t h a t w h a t is real, and obliterates the day, t h e c u s t o m o f d r a w i n g water f r o m a spring at m i d n i g h t boundary between the w o r l d o f the sacrum and the profanum. or i m m e d i a t e l y before d a w n is c u l t i v a t e d i n m a n y parts o f Izabella Dzienisiewicz, The Image of Licheń in the Media and in the Eyes of the Pilgrims p a r t i c u l a r day endows i t w i t h special qualities. Poland. T h e fact t h a t n o one h a d yet d r a w n water o n t h a t A d e s c r i p t i o n o f the M a r i a n Sanctuary i n L i c h e ń as w e l l as Małgorzata Baranowska, The Postcard the way i n w h i c h i t is perceived by p i l g r i m s a n d the media. T h e a u t h o r has been c o l l e c t i n g postcards for years, a n d has C o n d u c t e d research d e m o n s t r a t e d t h a t the f o r m e r consider b r o a c h e d this topic i n assorted publications ( i . a. " K o n t e k ­ the Sanctuary t o be a w o n d r o u s a n d m a g n i f i c e n t place, sty" 3-4/1992 a n d " V i s u a l A n t h r o p o l o g y " , v o l . 7, n o . 3, where everyone experiences s t i r r i n g e m o t i o n s a n d w h i c h 1995). T h e pilgrims leave s p i r i t u a l l y u p l i f t e d . T h e d i a m e t r i c a l l y diffe­ blems associated w i t h the classification o f postcards. presented t e x t indicates predominantly pro­ r e n t image o f L i c h e ń f o r m e d by t h e media employs such c o l l e c t i o n is as i f a " n a t u r a l " , c u l t u r a l state o f the postcards, expressions as k i t s c h , tawdriness, a n d " a r c h i t e c t u r a l debau­ w h i c h , i n t u r n , i m m e d i a t e l y p r o d u c e t h e f o r m o f a collec­ The c h e r y " , a n d draws a t t e n t i o n t o the e x o r b i t a n t costs o f the t i o n , the p r i m e reason being t h a t f r o m its very onset the p o ­ u n d e r t a k i n g . T h e a u t h o r presents her o w n p e r c e p t i o n of L i ­ stcard is " t h e offspring o f the n o t i o n of a series". T h e deve­ c h e n , a n d as a " n o n - t r a n s p a r e n t e t h n o g r a p h e r " concludes l o p m e n t o f p r i n t i n g , industry, c o p y i n g , a n d the m o d e r n p o ­ t h a t we are d e a l i n g w i t h a p o s t m o d e r n sanctuary. ssibilities o f r e p r o d u c t i o n became c o m b i n e d w i t h i m a g i n a ­ t i o n , a l o n g i n g to t r a v e l , the c u l t o f all t h a t is exotic, a n d i n ­ Jacek Olędzki, Mexico. Contemporary Miracle Consciousness t i m a t e reminiscences. T h e postcard is a being w h i c h c a n be Jacek Olędzki, The Marian Sanctuary in Bardo Śląskie classified i n an almost endless n u m b e r o f ways. A s a rule, we For almost fifty years Jacek Olędzki has been e x a m i n i n g m i ­ deal w i t h classifications racles, a n d has published, also i n our periodical, texts about b u t i t is w o r t h n o t i n g the presence o f "producer's collec­ miracle sensitivity a n d v o t a . T h i s t i m e , he considers M e x i c a n t i o n s " (the a u t h o r draws a t t e n t i o n to several extremely i n ­ imposed by p a r t i c u l a r collectors, vota, so-called retabk>s. A s i n the past, M a r i a n and Jesus sanc­ teresting series d e v o t e d to N a p o l e o n ) . C o l l e c t i n g postcards tuaries i n M e x i c o are d o m i n a t e d by rather naive, t o u c h i n g differs f r o m o t h e r types o f collections, for instance, stamps, paintings executed o n t i n , always bearing an a d o r a t i o n i n ­ i . a. due to the fact t h a t a stamp c o l l e c t i o n represents a cer­ scription e x p l a i n i n g the events w h i c h lay at the basis of the t a i n value f r o m its very b e g i n n i n g . T h e a u t h o r also e m p h a ­ given v o t u m (thus, we may speak about a process of rende­ sises t h a t postcards played a c e r t a i n part i n the p r o m o t i o n r i n g public something w h i c l i frequently remains o f the c i n e m a ( i . e. mass-scale d u p l i c a t e d portraits o f extremely nerated figure to w h o m a request or thanks are film stars a n d scenes). p r i v a t e ) . A s a rule, each retablo includes a likeness of the ve­ addressed. T h e a u t h o r describes a n d analyses assorted examples o f reta­ Jan Gondowicz, The Passions of Pastor Dogdson blos, basing his text p r e d o m i n a n t l y o n material c o n t a i n e d i n Lewis C a r r o l l , alias Charles L u t d w i g e Dodgson, is universally the excellently published and admirable Miracles on the Bor­ celebrated as the a u t h o r o f tantalising stories about A l i c e . der: Retablos of Mexican Migrants to the United States by Jorge T h e a u t h o r o f the presented text reveals the almost u n k n o w n D u r a n d a n d Douglas S. Massey. I n his analysis o f e m i g r a t i o n , face o f Rev. D o d g s o n : a passion for photography. A certain t h e a u t h o r notes t h a t i t was primarily a plebeian p i q u a n t tinge to this years-long pastime is added by the fact phenome­ n o n , a n d compares i t to earlier tides o f Polish emigres. t h a t the favourite models were prepubescent girls. I t must be I n the n e x t text, Olędzki writes a b o u t one o f the most cele­ added, however, that the sessions were always chaperoned by brated c u l t centres i n Poland ( n e x t Jasna G ó r a a governess (this was V i c t o r i a n England, after all!) [Częstocho­ 266 �SUMMARY OF ARTICLES Andrzej Pieńkos, "My Buildings Are Paper, Like My Writings" Residences of English Eighteenth-century Men of Letters. Reduta i teatr makes t h e reader aware o f Osterwa's distinctness i n the history o f the Polish theatre a n d theatrical T h e amateur-architect originated i n England, where d u r i n g c u l t u r e . A c t u a l l y , he r e m a i n e d i n i m i t a b l y u n i q u e despite the fact t h a t i t is possible to indicate various analogies a n d the first h a l f o f the eighteenth century there appeared realisations of the "literary house", i . e. architecture shaped as an artistic concept o f the writer. T h e house, the palace and the castle were n o longer the image of the w o r l d , a reflection and a symbol of cosmic order; they became the r e f l e c t i o n o f a private order. T h e house as the seat o f private dreams became increasingly frequently the auteur w o r k of the owner, a feat achieved just as often by ignoring norms b i n d i n g at the t i m e . T h e a u t h o r analyses the residences o f A l e x a n d e r Pope i n Twickenham, Lord Burlington in Chiswick, William Shenstone i n T h e Leasowes gardens, H o r a c e W a l p o l e i n Strawberry H i l l , a n d W i l l i a m B e c k f o r d i n F o n t h i l l A b b e y . A l l these objects c o n s t i t u t e realisations o f conceptions devised by the writers, a n d to a lesser or greater degree discarded the a r c h i t e c t u r a l n o r m s o f the p e r i o d . T h i s tendency towards architecture n o t conceived i n an a r c h i t e c t u r a l mode is p a r t i c u l a r l y v i v i d l y d i s t i n c t i v e i n F o n t h i l l A b b e y a n d Strawberry H i l l : despite the p a r t i c i p a t i o n o f architects, the buildings remained the s u b l i m a t i o n of literature. N e i t h e r the Pope residence n o r any other examples can be i n c l u d e d i n t o the history proper o f the artists' studios. Nonetheless, they r e m a i n o u t s t a n d i n g instances o f the "artist's h o m e " , and thus a place associated w i t h his oeuvre by means o f assorted bonds, creating his m i l i e u - the complex of i n s p i r a t i o n and the c o n t e x t o f reception. Zbigniew Osiński, Osterwa's Loneliness. What Is New Research about the Reduta Theatre? in Texts by Juliusz O s t e r w a , w h i c h the a u t h o r has gathered i n his book Reduta i teatr. Artykuły - Wywiady - Wspomnienia 1914-1947 (Reduta a n d the T h e a t r e . A r t i c l e s - I n t e r v i e w s Reminiscences 1914-1947, W r o c l a w 1991), were never i n t e n d e d as a t e x t b o o k addressed to actors a n d directors. N o r d o they c o n t a i n t e c h n i c a l remarks or records o f actors' t r a i n i n g . T h e presented p u b l i c a t i o n is p r i m a r i l y a register o f the traces o f Osterwa's creative p a t h , left b e h i n d by h i m i n the course o f 33 years. T h e actor, director, c o - f o u n d e r o f the Reduta T h e a t r e a n d its head, constitutes a p r o m i n e n t chapter i n the history o f the theatre and for some still remains a v i t a l i n s p i r a t i o n . U l t i m a t e l y , every a u t h e n t i c Polish theatre c o m p a n y is c o m p e l l e d to c o n f r o n t the Reduta experiences and declare its stand towards t h e m : as c i t h e r pro or con. T h e r e is simply n o t o t h e r way to act. T h i s is the reason w h y the a u t h o r considered i t i m p o r t a n t to salvage as m u c h as possible of Osterwa's statements, either w r i t t e n or made i n assorted i n t e r v i e w s . A f t e r a l l , we can never tell w h a t , a n d w h e n w i l l p r o v e valuable. C e r t a i n strongly embedded stereotypes o f a p p r o a c h i n g b o t h O s t e r w a and the Reduta T h e a t r e i n c l u d e the o f t repeated, even up to this very day, o p i n i o n t h a t the most i n t e r e s t i n g a n d i m p o r t a n t was the First Warsaw Reduta f r o m 1919-1925. W h y c a n n o t the same be said a b o u t t h e W i l n o R e d u t a ( 1 9 2 5 1929/1931), the Warsaw Reduta I n s t i t u t e (1931-1939) or projects o f the " D a l " a n d "Geneza" theatrical fraternities d a t i n g f r o m the occupation? A n o t h e r such stereotype is the c o n v i c t i o n t h a t the Reduta staged exclusively a Polish especially inspirations i n the closer and m o r e distant past. A l m o s t all the questions posed i n Reduta i teatr appear to be still very m u c h topical, even i f their w o r d i n g m i g h t seem slightly anachronic. T h e most significant ones are: 1 . w h a t is the nature of the creative theatrical company? 2. w h a t does " t h e ethos o f a c o m p a n y " denote? 3. w h a t is the role played by the headAeader of the company? 4- w h a t is the essence of cooperation between the director and the actor? 5. w h a t about the nature of actor's w o r k d e v o t e d to his role? 6. w h a t is the present-day m e a n i n g of "social engagement" i n art, i n other words, the theatre conceived a n d practised as a service? T h e title o f this article i n t e n t i o n a l l y refers to V s e v o l o d M e y e r h o l d ' s article f r o m 1921: Odinochiestvo Stanislavskogo ( T h e Loneliness of Stanislavski), at the t i m e n o t translated i n t o P o l i s h . S u c h a r e f e r e n c e conceals a p r o f o u n d c o n v i c t i o n t h a t against the b a c k d r o p o f the Polish theatre and artistic c u l t u r e of the p e r i o d the endeavours pursued by O s t e r w a and the Reduta T h e a t r e were a n isolated, a l t h o u g h by n o means f u t i l e , effort. Michał Łuczewski, How Belorussian Flower Tackled America A n essay o n the social reflections o f M e l c h i o r Wańkowicz, r e c o n s t r u c t e d p r i m a r i l y u p o n the basis o f a series of reporta­ ges f r o m A m e r i c a : W ślady Kolumba ( T r a c i n g the Steps o f C o l u m b u s ) , composed of: Atlantyk-Pacyfik ( 1 9 6 6 ) , Królik i oceany (Rabbit a n d Oceans, 1968), a n d W pępku Ameryki ( I n t h e N a v e l o f A m e r i c a , 1969). N a t u r a l l y , W a ń k o wicz's w o r l d o u t l o o k is far f r o m u n i f o r m a n d does n o t yield a d e d u c t i v e system. Its f u n d a m e n t a l elements i n c l u d e a de­ s c r i p t i o n o f (a) technocracy, whose best developed f o r m is to be f o u n d i n the U n i t e d States; (b) the c o n f l i c t b e t w e e n technocracy a n d organic c u l t u r e , „civilisation„ a n d „culture„; (c) the ways a n d means o f t r a n s f o r m i n g organic c u l t u r e i n t o its t e c h n o c r a t i c c o u n t e r p a r t ; (d) the positive and nega­ tive aspects o f technocracy a n d organic c u l t u r e ; (e) the c o n f l i c t b e t w e e n values venerated i n technocracy; (f) the obstacles e n c o u n t e r e d by technocracy ( b o t h inscribed i n its d e v e l o p m e n t a n d e x t e r n a l barriers); (g) the strategy used by organic c u l t u r e for the sake o f its p r o t e c t i o n ; (h) strategies applied by technocracy i n a b a t t l e waged against its deficit o f values. Wańkowicz sought refuge against soulless t e c h n o ­ cracy i n Poland, b u t c o n t e m p o r a r y generations are bereft o f such as h a v e n . Anna Spiss, O n the Usefulness of "Rubbish" T h e article considers the original o u t f i t t i n g o f a flat and staircase i n an o l d t o w n house i n the Kazimierz district of Cracow. T h e author and executor is one of the residents, Stefan L., a house painter and stove fitter by profession. T h e interiors, and especially the staircase, were embellished by resorting to various gadgets, gaily coloured packaging and food and industrial containers, old calendars, reproductions o f pictures, etc. T h e ensuing composition yielded particular sequences o n g i v e n themes, e.g. p o l i t i c s , sports, or m o n u m e n t s . Together w i t h his wife, the a u t h o r arranged next to the house a garden (to be seen today) i n t e n d e d for c h i l d r e n , repertoire, w h i l e Osinski's b o o k shows t h a t one o f the c o n s t a n t features o f the c o m p a n y headed by O s t e r w a a n d Mieczysław L i m a n o w s k i was its readiness a n d openness to accept changes, a n d the fact t h a t i t f o u n d itself i n a p e r e n n i a l statu nascendi, as e v i d e n c e d by three successive Reduta Statutes. 267 and maintained i n a similar style. A f t e r the death of Stefan L., the interior decoration was n o t l i q u i d a t e d . True, his artistic proposals have n o t been emulated, b u t they c o n t i n u e to enjoy the approval of the occupants of the house as well as passcrsby and tourists. �Рок/ca Sztuka Ludowa KONTEKSTY C U L T U R A L A N T H R O P O L O G Y • ETHNOGRAPHY • A R T 2002, V o l . L V I N o 1-2 (256-257). I n d e x 369403. I S S N 1230-6142. Price 24 zł I N S T I T U T E O F A R T P O L I S H A C A D E M Y O F SCIENCES, C U L T U R E F U N D A T I O N Contents 1-2/2002 ZBIGNIEW BENEDYKTOWICZ Time i n Ethnography 2 Biography and Art KRYSTYNA B A R T O L G I O V A N N I CERRI ALEKSANDRA MELBECHOWSKA-LUTY Read, Read H o m e r . . . 5 Odysseus - A H e r o W h o Tells H i s O w n Story 6 Cywilizacja - Trans-Atlantyk. T h e O c e a n , Ships a n d H a v e n s o f N o r w i d and Gombrowicz LECH SOKÓŁ, EDGAR * * * T w o EAGLES A G N E T A PLEIJEL A N N A MALANOWSKA T O M A S Z GRYGIEL TERESA GRZYBKOWSKA 17 D u k e o f N e v e r m o r e a n d B u n g o . Bronisław M a l i n o w s k i as a C h a r a c t e r i n t h e O e u v r e o f Stanisław Ignacy W i t k i e w i c z 29 A n I n t e r v i e w H e l d by K a t a r z y n a S u c h c i c k ą w i t h A g n e t a Pleijel 37 Lord Nevermore 41 T h e T h e a t r i c a l i s a t i o n o f t h e F u n e r a l o f S. 1. W i t k i e w i c z 53 A V i c t o r y o f A r t over T i m e ? F r o m t h e C u r r e n t Premises o f Schopenhauerian T h o u g h t 69 T h e Lady f r o m E l c h e 73 Ethnology Today BARBARA CZARNIAWSKA JERZY S. WASILEWSKI A N e e d For S y m m e t r i c a l E t h n o l o g y i n M a n a g e m e n t Studies 79 T h e Travelling Ethnologist. Confucius i n Front of a Camera, the Female S h a m a n w i t h a M i c r o p h o n e 87 Urban Anthropology T O M A S Z W I T SZERSZEŃ " I n t h e Shade o f t h e Skyscraper" - a n A t t e m p t at a n A n t h r o p o l o g i c a l V i e w o f N e w A r c h i t e c t u r e i n Warsaw PETER M A R T Y N 94 A British Troy i n T h e Heartland? ( O n T h e Flourishing, D i s s o l u t i o n and U l t i m a t e O b l i v i o n o f A n U r b a n C i v i l i s a t i o n ) 104 Licheń and Contemporary Religious Sensitivity E W A KLEKOT H o l y Pictures, L i c h e ń a n d t h e J u d g m e n t o f Taste 117 GRZEGORZ SOKÓŁ T h e M a d o n n a o f C z ę s t o c h o w a as t h e Polish N a t i o n a l S y m b o l 120 AGNIESZKA K U L A T h e L i c h e ń G o l g o t h a as a n E x a m p l e o f the R i v a l r y o f t h e A N T O N I N A BEREZA M A G D A L E N A JAGIEŁŁO T r a d i t i o n a n d P o p u l a r i t y o f t h e W a y o f t h e Cross Service 126 T h e F u n c t i o n i n g o f a Contemporary D e v o t i o n a l Picture 135 F r o m Holiness t o t h e M u n d a n e - or o n t h e P r o f a n i t y o f t h e D e v o t i o n a l Image d u r i n g t h e D e c l i n e o f t h e A u d i o v i s u a l E p o c h IZABELLA DZIENISIEWICZ 141 T h e Image o f Lichen i n t h e M e d i a a n d i n t h e Eyes o f t h e Pilgrims 149 J A C E K OLĘDZKI M e x i c o . C o n t e m p o r a r y M i r a c l e Consciousness 159 J A C E K OLĘDZKI T h e M a r i a n S a n c t u a r y i n Bardo Śląskie 164 Miraculous and Ordinary Water 172 KAROLINA SIEMION Biography and Ethnology: Victor Turner M A T H I E U DEFLEM M A Ł G O R Z A T A BARANOWSKA JAN GONDOWICZ R i t u a l , A n t i - S t r u c t u r e a n d R e l i g i o n : a Discussion o f V i c t o r T u r n e r Processual Symbolic A n a l y s i s 188 T h e Postcard 200 T h e Passions o f Pastor D o g d s o n 207 268 �I ANDRZEJ PIEŃKOS " M y B u i l d i n g s A r e Paper, L i k e M y W r i t i n g s " Residences o f E n g l i s h E i g h t e e n t h - C e n t u r y M e n o f Letters. ZBIGNIEW OSIŃSKI 209 Osterwa's Loneliness. W h a t Is N e w i n Research a b o u t t h e Reduta Theatre? M I C H A Ł LUCZEWSKI A N N A SPISS 219 H o w t h e Belorussian F l o w e r T a c k l e d A m e r i c a 229 O n t h e Usefulness o f " R u b b i s h " 237 Reviews TERESA G R Z Y B K O W S K A JACEK O L Ę D Z K I ALEKSANDER JACKOWSKI JACEK OLĘDZKI N o r w i d Recognised A n e w 240 A n O l d W o m a n i n a Cemetery 242 T h e Others 249 D r a w n w i t h a Single S t r o k e , or W h y D o Sparrows Bathe i n t h e Sand i n A p r i l ? SŁAWOMIR SlKORA 252 E t h n o g r a p h y as a W a y o f Life, o r M e e t i n g s w i t h V i l l a g e Musicians 257 N o t e s o n the A u t o h o r 260 Summary o f Articles 262 Errata Ważniejsze błędy dostrzeżone w numerze 1-4/2001 „ K o n t e k s t ó w " Major mistakes perceived in this volume of K o n t e k s t y N a s. 65 opublikowaliśmy p l a k a t Metamorfozy (esej teatralny) Włodzimierza Staniewskiego a u t o r s t w a Krzysztofa M . Bednarskiego. A u t o r s t w o p l a k a t u m y l n i e przypisaliśmy i n n e j osobie. WŁADZA SII.A Kożmińczyk Łado, 'Quia (1-110 Jasza (Kija?) 1-412) Statutu provincialia BYTOWAME ZASWIAI V Nija Lado. ITija Heli ITija Jasza (= Kija?) (Leli) ( - Nija?) (-1420) Set mones Cunradi Lado, Heli (1423) Jasza (Leli) Powieść rzeczy is W/ Lada Boda Jesza Lada ! Ya у a llija" Ńija?) Leli (1538) Długosz Dzidzilelia Nija (Dzidzilela), (1455 14X0) Dziewaua, M a ­ rzann, Pogoda, Żywic Miechowita Jesza Dzidzililia, (1521) Nija Dz.iewiana. Marzann. Pogoda; Łada. Leli i Po­ leli Lada, Jesza Kija, Dzidzilela; Jesza/ L a d a , 1 cli Boda i Poleli; Dziewanna/ Lada Hipotetyczna systematyka funkcyjna bóstw prapolskich 269 Nija �W a r t y k u l e Leszka Kolankiewicza Widowiska polskie a religia Dionizosa pominięta została zamieszczona poniżej tabela: Pomyłki wkradły się również d o podpisów p o d ilustracje w a r t y k u l e Andrzeja Pieńkosa Wulkaniczne spektakle natury w sztuce nowoczesnej: Podpis d o górnej i l u s t r a c j i ze strony 519 (J. C h . D a h l , Wezuwiusz widziany z brzegów C a p r i , 1822) p o w i n i e n się znaleźć p o d i l . n a stronie 539, zaś podpis p o d i l . na s. 539 ( L . Robert, Z a t o k a Neapolitańska, 1821) odnosi się d o górnego obrazu n a s. 5 1 9 . W podpisie d o d o l n e j i l . n a s. 519 niepotrzebnie powtórzona została data, w i n i e n o n brzmieć: J. P h . H a c k e r t , Wezuwiusz w r o k u 1774, Kassel N a s. 5 4 0 między ilustrację a podpis „wkradły s i ę " niepotrzebnie d w a wersy t e k s t u artykułu. W a r t y k u l e Jacka Jana Pawlika S V D , Lalka w obrzędach pogrzebowych z a m i e n i o n a została k o l e j n o ś ć i l u s t r a c j i : i l . ze s. 545 p o w i n n a być n a s. 5 4 9 i l . ze s. 5 4 6 p o w i n n a być n a s. 545 i l . ze s. 547 p o w i n n a być n a s. 5 4 8 i l . ze s. 5 4 8 p o w i n n a być n a s. 547 i l . ze s. 5 4 9 p o w i n n a być na s. 5 4 6 (podpisy p o d ilustracje pozostają n a s w y c h d a w n y c h miejscach). W n o t a c h a u t o r s k i c h (s. 554) przekręcony został tytuł jednej z p u b l i k a c j i Pani Profesor Krystyny Bartol: właściwy tytuł b r z m i Jamb i elegie. I n the Author's Notes (p. 554) has been printed incorrectly the title of the publications of Professor Krystyna Bartol. The correct title is: Jamb i elegie. W angielskiej wersji spisu treści (s. 570) k i l k u a u t o r o m błędnie zostały przypisane tytuły referatów (na s k u t e k przesunięcia k o l u m n y z n a z w i s k a m i względem k o l u m n y tytułów). Prawidłowa atrybucja poniżej: I n the English-language version of contents (p. 570) the titles of some articles were wrongly attributed to the Authors. These should read as follow: Warren D . Anderson The Ethical and Spiritual Aspects of A n c i e n t Greek Music Leszek K o l a n k i e w i c z Polish Spectacles and the Religion of Dionysus Krzysztof R u t k o w s k i Poetry and Rite. The Word and Tradition according to Mickiewicz Zbigniew Taranienko The Golden Ass of „Gardzienice"! the Uncovering of the Pace of Greece Za te i i n n e pomyłki A u t o r ó w i Czytelników pragnęlibyśmy serdecznie przeprosić. We would like to apologise to the Authors and the Readers for all these and any other mistakes. 270 � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/eca5be1a4cf9aa8813c06b607e3486c1.pdf 473d1969e333538620b6524c2fa00481 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2971 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1995 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2775 Title A name given to the resource Summary of articles; Noty o autorach / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1995 t.49 z.1 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1995 t.49 z.1, s.87-88 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R Y O F A R T I C L E S Anna S o b o l e w s k a N A T U R E AND T H E VOID IN T H E ART AND THOUGHT OF THE EAST The author observes, mainly upon the basis of poetry, the attitude of representatives of [he Orient to Nature and the surrounding world. She shows that man never envisaged himself as the true master of Nature. The characteristic element of this trend of thought is panentheism - divinity not so much corresponds to Nature as embraces it in its entirety. Similarly, the ego does not unites itself with the world but envelops it. The author draws attention to the concrete nature of such poetry in which emotions and the imagination are present precisely through the intermediary of the concrete. This is a poetry of inner experience. The purpose of the awakened consciousness is to "witness the void" which is the dynamic foundation of being. A n d r z e j K i s i e l e w s k i A D V E R T I S I N G AND V I S U A L MASS C U L T U R E This texts focuses on numerous issues connected with contemporary advertising conceived as a foundation for visual mass culture. At the same time, the author proposes an attempt at treating the image (not only in advertising) as an element of visual communication. Such a presupposition enables him to situate on a single level mediaeval depictions, subjected to the ideology of the Roman Catholic Church, seventeenth century paintings from Protestant Netherlands and contemporary advertising. This procedure facilitates the discovery of a context for many aspects of advertising, and thus inclines to comparisons and reflections which the article merely outlines. This text also serves as an introduction to deliberations about advertising images and their role in mass culture as well as their relations with the avantgarde tradition. AN INTERVIEW C O N D U C T E D B Y L e s z e k K o c z a n o w i c z WITH PRO­ FESSOR M i c h a e l M . J . F i s c h e r , Anthropologist and Member of the "Science, Technology and Society" Programme at the Massachusetts Institute of Technology This interview concerns three basic problems. The first is the emergence in the contemporary world of phenomena which are the reason why our era differs significantly from preceding historical periods. Michael Fischer places emphasis primarily upon the transition of people, information and capital. The unprecedented intensity of these processes leads to the intermingling of culture as well as of cognitive and ideological perspectives. The second theme of the conversation deals with postmodernism conceived as a reflection of the political and cultural situation of the present - day world. Postmodern theories can become an instrument which makes it possible to describe the diversity that comprises the essence of modernity. The third crucial question mentioned here is the status of anthropology in the face of the challenges made by modern times. Descriptions of exotic societies offered by traditional anthropology were intended for readers in the author's home country but contemporary anthropology should be based on dialogue which shows assorted perspectives without treating any of them as special. H a n n a O l e c h n o w i c z EXPERIENCING COLOURS The ability to discriminate colours was essential for survival as early as our distant evolutionary past. Hence the perception of colour is always emotionally loaded, involuntarily memorized and difficult to forget. In man the mechanism of the perception and processing of colours is highly complex. It has to be fed with colour impressions, otherwise we feel colour deprivation. This is especially striking in persons who lost sight and who strive strenuousely to revive the fading memories of colours. Colour perceptions are often linked with impressions pertaining to other modalities. Some people "see" colours when listening to music, "see" black letters or numberss in colour. This is especially often described in the cases of children and artists. Interestingly, prodigies in memorizing numbers perceive them as colours. Colours elicit emotions and are the means to express them. They are instinctively applied as autotherapeutic measures by persons with different psychological problems. Communicating by colours is widely used by professional psychotherapists. The colour-emotion codes, such as black for sadness, are deeply set in human nature. They are essentially alike in the severely retarded, in average people as well as in eminent artists. These universal codes are ritualized by society, for instance, as traditional colours in liturgy. This phenomenon helps to form a feeling of togetherness in groups sharing a common mood elicited by symbolic colours. J o a n n a T o k a r s k a - B a k i r T H E F U R T H E R F A T E O F T H E PRODIGAL SON. A PROJECT OF NONTRANSPARENT ETHNOGRAPHY This text attempts to reconstruct two ethnographic discourses: modern and post­ modern, the second being a project of an emerging nontransparent ethnography (to apply a description coined by Paul Rabinow). The basic difference between the two varieties is their attitude toward cultural foreignness, examined upon the example of: 1) the manner in which the two discourses describe native beliefs and in particular the so-called miraculous phenomena, 2) the place of foreignness in the course of ethnographic research. This foreignness is sought outside one's own culture (according to the terminology proposed by James Clifford this is the strategy of so-called anthropological surrealism) or in its interior, in that what is familiar and commonplace on a daily basis (the strategy of ethnographic surrealism). The author discusses ethnographic surrealism present in the studies of Jacek Oledzki (with special mention of his '' Murzynowo'') in which one can discover numerous features of the increasingly present postmodern discourse. J a n u s z B a r a n s k i C A N T H E METEPHOR B E C O M E A F A I R Y T A L E ? The article demonstrates the existence of the structure of a magic fairytale (according to the interpretation suggested by Propp) in certain television commercials. This holds true both for relatively expanded narrative and for depictions in the form of pictorial syntagma. Furthermore, the author indicates that the semiosphere created by advertising discloses myth-creating symptoms and is an example of one of the forms of fulfilling the cosmogonic longings of culture. The article stresses that advertisements belong to forms of the visual-verbal aspect of the ritual of initiation, correspondingly to its contemporary social contexts. Finally, the author draws attention to the magical (performative) aspect of the advertising slogan. A n d r z e j P e r z a n o w s k i B R A W L S - S T R U G G L E AND R I T U A L The article, which is based predominantly on material obtained by the author on the spot, presents a holistically interpreted phenomenon of brawls in the culture of the Polish village. The foremost issues include the causes of the brawls, their specificity which depends on given circumstances, typical categories of participants, the significance of alcohol and objects used for committing assault. The author concentrates his attention on the role played by brawls in the functioning of the young men of the village, treated as an age group. He also analyses the emergence of peer groups, their attributes (specific social status, inner cohesion, solidarity in battle) as well as the separate category of the leaders. The cultural moulding of the brawls and their ensuing ritualisation and social acceptance are regarded as facts of considerable importance. A n t o n i K r o h I N T H E T A T R A HIGHLANDS As a child the author spent several years in the village of Bukowina where he resided, attended school and made friends. Using his own example, he describes the complex problems of foreignness and familiarity. For the summer visitor, the highlander appeared to be a person who spoke a dialect and wore the local apparel; a highlander, in turn, regarded his neighbour as someone about whom he had precise information concerning the place of his residence, his name and the number of cows he owned. As a result, despite the fact that the author spoke and looked like one of the local boys, he always remained an outsider, albeit accepted by the village community. Town dwellers believed that the highlander costume consisted of embroidered Odcinek dla posiadacza rachunku Pokwitowanie dla wpłacającego zł wpłacający zł wpłacający Pokwitowanie dla wpłacającego zł wpłacający Dokładny adres Dokładny adres Dokładny adres na r-k na r-k na r-k AMOS AMOS AMOS ul. Szenwalda 1, WARSZAWA ul. Szenwalda 1, WARSZAWA ul. Szenwalda 1, WARSZAWA VIII Oddział PKO W-wa nrr-ku 1586-77578-136 VIII Oddział PKO W-wa nrr-ku 1586-77578-136 VIII Oddział PKO W-wa nrr-ku 1586-77578-136 slempel stempel stempel podpis przyjmującego podpis przyjmującego podpis przyjmującego �trousers, a cape, a hat adorned with a feather, leather moccasins, a bodice and coral beads. A highlander from the Bukowina of a hundred years ago would not even recognise the present-day costume. The author discusses a number of problems connected with the traditionally acknowledged elements of highlander culture such as the embroidered trousers, the leather moccasins or the brigands'dance. J a c e k O l e d z k i G E S T U R E S O F KINDNESS Similarly to his previous article: "Gestures of Hope"("Konteksty" no 1,1991), the author concentrates his attention on the registration and analysis of the nonformalised behaviour of football players. He examines and interprets the conduct of sportsmen of various nationalities at such moments during the game as scoring or losing a goal, a fault etc. He also discusses this specific domain of activity for which culture reserves the usage of the leg instead of the hand. W o j c i e c h D o h n a l T H E VISION O F PRIMITIVE S O C I E T Y IN T H E ANTH­ ROPOLOGY O F A R. R A D C L I F F E - B R O W N This article is an attempt at a critical approach to the theory of primeval societies formualted by A. R. Radcliffe-Brown. Remarks concerning its epistemological dimen­ sion are preceded by a brief presentation of the most important features of anthropology envisaged by its author. The article concludes that the model of the tribe, construed by Radcliffe-Brown as a functional organic entity is, to a considerable extent, the product of the theory accepted by its author and not, as it would appear, the outcome of empiric research. In an analysis of the conclusions proposed by Radcliffe-Brown pertaining to such key issues as relations of kinship or primeval religion, W. Dohnal has tried to show that their sources can be discerned in the vision of the world and man outlined by the author of Structure and Function in Primitive Society; the concepts and models used by Radcliffe-Brown for ethnocentric explanations ascribed to the subjects under ex­ amination his own norms and values. Noty o autorach Małgorzata Baranowska - poetka, krytyk i historyk literatury. Autorka książek: Pamiętnik mistyczny, Surrealna wyobraźnia i poezja, To jest wasze życie, autorka wielu artykułów o wyobraźni symbolicznej i kulturze masowej m.in. Pocztówka jako wyraz wyobraźni masowej w: Problemy wiedzy o kulturze. (Ossolineum 1986), autorka dwu tomów poetyckich Miasto, Zamek w Pirene­ jach. Ogłasza w „Twórczości" Prywatną historię poezji. Janusz Barański - etnograf, filozof, absolwent UJ, doktorant w Instytucie Etnologii UJ w Krakowie. Zajmuje się problemami antropologii polityki. Zbigniew Benedyktowicz - antropolog kultury, redaktor „Kontekstów", kierow­ nik Pracowni Antropologii Kultury, Filmu i Sztuki Audiowizualnej. Autor prac o wyobraźni symbolicznej i antropologii współczesnej m.in. książki (z D. Benedyktowicz) Dom w tradycji ludowej. Wojciech Dohnal - etnograf, doktorant w Instytucie Etnologii i Antropologii Kulturowej UAM w Poznaniu. Interesuje się kulturąludów Afryki (udział w trzech wyprawach etnograficznych do Afryki Zachodniej), teorią i filozofią kultury, a także antropologicznymi koncepcjami społeczeństw pierwotnych. Michael M. J . Fischer - antropolog, profesor pracujący w programie „Nauka, Technologia i Społeczeństwo" przy Massachusetts Institute of Technology. Autor wielu publikacji z zakresu etnografii i antropologii między innymi: Iran: From Religious Dispute to Revolution (1980), Cambridge Mass. Harvard University Press), wraz z Georgem E. Marcusem Anthropology as Cultura Critique. An Experimental Moment in the Human Sciences (1986, The University of Chicago Press). Jeden z czołowych przedstawicieli antropologii postmodernistycznej. Aleksander Jackowski - antropolog kultury, krytyk sztuki, autor prac z zakres sztuki ludowej i naiwnej. Andrzej Kisielewski - historyk sztuki, pracuje w Zakładzie Wychowania Es­ tetycznego, Wydział Pedagogiki i Psychologii. Filia Uniwersytetu Warszaws­ kiego w Białymstoku. Wkrótce ukaże się jego książka Karny. Na wszystkich częściach blankietu należy wpi­ sać czytelni atramentem, długopisem lub pis­ mem maszynowym jednakkowo kwotę cyf­ rami, imię i nazwisko wpłacającego, jego ad­ res, siedzibę oddziału banku w którym prowa­ dzony jest rachunek oraz numer i nazwę tego rachunku. Leszek Koczanowicz - filozof zajmujący się głównie pragmatyzmem amerykań­ skim. Pracuje w Instytucie Filozofii Uniwersytetu Wrocławskiego. Ostatnio opublikował pracę: Jednostka - działanie - społeczeństwo. Koncepcje jaźni w filozofii amerykańskiego pragmatyzmu (1994, Wyd. IFiS PAN) Antoni Kroh - historyk kultury, etnograf, tłumacz literatury czeskiej i słowackiej. Autor m.in. książki O Szwejku i o nas. Mieszka w Nowym Sączu. Krzysztof Kubiak - etnograf, pracuje w Katedrze Etnologii i Antropologii Kulturowej UW. Prowadzi badania w Beskidach i na Orawie. Zrealizował pięć filmów dla Telewizji Polskiej i siedem filmów dla Katedry, kolejne filmy są w realizacji. Hanna Olechnowicz - psycholog; pracuje w Stołecznej Poradni Psychologicz­ no-pedagogicznej. Specjalizuje się w problematyce upośledzenia umysłowego dzieci. W Instytucie Psychiatrii i Psychologii kieruje projektami badawczymi w ramach umów polsko-amerykańsklch. Jacek Olędzki - etnolog na wydziale Geografii i Studiów Regionalnych UW. Współpracownik naszego pisma od 1959 roku. Od kilkunastu lat łączy szczególną i systematyczną pracę badawczą w Murzynowie, koło Płocka, z szerszą refleksją obejmującą inne części Polski oraz znane mu z autopsji miejsca w Europie, Azji i Afryce. Andrzej Perzanowski - etnolog (studia UW). Kieruje biblioteką w Katedrze Etnologii i Antropologii Kulturowej UW. Anna Sobolewska - historyk i teoretyk literatury. Autorka wielu publikacji, książek Polska proza psychologiczna 1945-1950 (1979) oraz Mistyka dnia powszedniego (1992). Pracuje w Instytucie Badań Literackich. Joanna Tokarska-Bakir - etnolog, adiunkt w Katedrze Etnologii i Antropologii UW. Interesuje się heremeneutyką, tybetanistyką, ponowoczesnością. Tłuma­ czy z francuskiego i angielskiego. Terence Wright - wykładowca o mediach sztuki i antropologii wizualnej w szkole filmowej w Bedfordshire. P R E N U M E R A T A P R E N U M E R A T A „ K O N T E K S T Ó W " „ K O N T E K S T Ó W " I półrocze I półrocze II półrocze II półrocze roczna roczna i l o ś ć egz. i l o ś ć egz. Za skutki wynikłe z mylnego wypełnienia blankietu ponosi odpowiedzialność wyłącznie wpłacający. �WARUNKI PRENUMERATY 1. Wpłaty na prenumeratę prowadzoną przez „Ruch" przyjmowane są na okresy kwartalne. Cena prenumeraty wynosi 3 zt za numer (kwartał). Prenumerata ze zleceniem dostawy za granicę jest o 100% droższa, Wpłaty na prenumeratę przyjmują: - na teren kraju - jednostki kolportażowe „Ruch"; istnieje również możliwość prenumeraty „pod opaską". Wpłaty od osób i instytucji z miejscowości, w których nie ma jednostek kolportażu „Ruch" należy wnosić do Ruch SA Oddz. W-wa, ul. Towarowa 28, konto jak niżej. - na zagranicę - Zakład Kolportażu Prasy i Wydawnictw 00-958 Warszawa, konto PBK, XIII Oddział W-wa 370044-1195-139-11 Dostawa zamówionej prasy następuje: - przez jednostki kolportażowe „Ruch" - w sposób uzgodniony z zamawiającym, - przez urzędy pocztowe - pocztą zwykłą na wskazany adres, w ramach opłaconej prenumeraty z wyjątkiem zlecenia dostawy na zagranicę pocztą lotniczą do odbiorcy zagranicznego, której koszt w pełni pokrywa prenumerator. Terminy przyjmowania prenumeraty na kraj i zagranicę - do 20 XI na I kwartał roku następnego, do 20II - na II kwartał, do 20 V na III kwartał, do 20 VIII na IV kwartał. 2. Prenumeratę „Kontekstów" prowadzi także firma AMOS. Warszawa, ul. Szenwalda 1 (tel. 39 1752). Wpłaty na okresy półroczne (dwa zeszyty lub jeden podwójny) i roczne przyjmowane są na konto: AMOS, VIII Oddział PKO Warszawa Nr 1586-77578-136. Dla ułatwienia zamieszczamy obok wydrukowany blankiet. 3. Cena prenumeraty rocznej przez „Ruch" lub AMOS wynosi 12 zł (dawne 120000 zł). Półroczna: 6 zł, numer pojedynczy 3 zł. 4. Zeszyty bieżące oraz niektóre dawne można kupować w Instytucie Sztuki PAN, Warszawa ul. Długa 28 (hall) lub tamże w Dziale Wydawnictw, tel. 31-32-71 w. 258. Sprzedaż także na rachunek, za zaliczeniem pocztowym lub za gotówkę. 5. Prenumerata zapewnia otrzymanie pisma w cenie wyżej podanej, niezależnie od tego, o ile droższy będzie w sprzedaży numer. Wydawnictwo Instytutu Sztuki Polskiej Akademii Nauk publikuje książki i czasopisma z zakresu sztuki, teatru, filmu, muzyki, folkloru Stałą sprzedaż książek i czasopismk Wydawnictwa IS PAN, prowadzą następujące księgarnie: Kraków Warszawa - Główna Księgarnia Naukowa im. Bolesława Prusa, Krakowskie Przedmieście 7 - Księgarnia O R P A N , Pałac Kultury i Nauki - Księgarnia Fundacji Pomocy Bibliotekom Polskim, Marszałkowska 74 - Księgarnia Ossolineum, Jaworzyńska 4 - Księgarnia Uniwersytecka „Liber", Krakowskie Przedmie­ ście 24 - Księgarnia w Centrum Sztuki Współczesnej, Pałac Książąt Ujazdowskich - Księgarnia „Gryf", Foksal 10 - Księgarnia „Reprint", Krakowskie Przedmieście 71 - Księgarnia „ O d e o n " , Hoża 19 - Księgarnia Zamku Warszawskiego, Świętojańska 2 - Antykwariat „Bibliofil", Szpitalna 19 - Księgarnia „Hetmańska", Rynek Główny 17 - Księgarnia O R P A N , Św. Marka 22 Lublin - Księgarnia O R P A N , PI. Marii Curie-Skłodowskiej 5 - Księgarnia Ossolineum, Piotrkowska 181 - Księgarnia Uniwersytecka, Zwierzyniecka 7 Łódź Poznali Wrocław - Księgarnia Ossolineum, Rynek 6 Białystok - Księgarnia „ A k c e n t " , Kościuszki 4 Gdańsk - Księgarnia Ossolineum, Łagiewniki 56 Ciągła, sprzedaż hurtowa publikacji Wydawnictwa IS P A N prowadzi Skład Księgarski „ E W A " ul. R o d z i e w i c z ó w n y 4, 45-951 Opole lei. 374-28 Numer liczy 11 ark. drukarskich, 19 ark. wydawniczych Fotoskład: „Iskra", ul. Niska 18/6, tel. 39-90-83 Druk: mgr inż. Piotr Włodarski, ul. Ksawerów 21; tel. 43-14-71 w. 240 Nakład 1300 egz. � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/38f01c78fc3158ed615add9f6e7de4c7.pdf f4652356113dbe4a4ce2eeabb4b8b275 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3666 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1995 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3443 Title A name given to the resource Summary of articles; Noty o autorach / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1995 t.49 z.2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1995 t.49 z.2, s.103-104 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text SUMMARY OF g v e r s a t i o n ON ANTHROPOLOGY AND S Y M B O L •This conversation focuses on the anthropological interpretation, fune[joning and comprehension in contemporary culture and science of the concept of the symbol; it also discloses the ambiguity of the latter and the ensuing problems. The other questions mentioned include symbolic imagination and the differentiation between ethnology, ethnography and anthropology. The text On Antropology and Symbol"by profesor Wiestaw Juszczak is the point of departure for the discussion. Reports from Sejny (the Centre "Borderland of Art, Cultures and Nations" ), Gardzienice (the "Gardzientce"Centrc of Theatrical Practices). Holslebro (the Odin Teatret), Scheersberg the International Summer Acade­ my •'Triangle"- plastic arts, music and the theatre) register the experiences and impressions gained by students during training courses held in those centres C o Slawomir S i k o r a "ROSENCRANTZ AND GUILDENSTERN AREDEAD'.OR HOW TO EXIST. S H A K E S P E A R E . ANTHROPOLOGY AND TOM S T O P P A R D S T H E A T R I C A L G A M E The play written by Stoppard in 1966 and filmed in 1990 is intepreted by the author as an attempt at examining theatrical reality and as a quest for the essence of the theatre. The screen version of the scene of the theatre within o theatre ("The Murder of Gonzaga") is regarded to be to be of key significance for the comprehension of the essence of the theatre. The author discusses m great detail Ihe three-stage relation (audience-actors - puppets) and the transformations which occur between Ihe audience and the stage when the former becomes (he latter (the actors watch the puppet theatre and play Ihe pan of the audience; a transformation of a mask into a face). The above scene is contrasted by the author with the phenomenon of experien­ cing oneself as fiction, described by Kirtsen Hastrup in "Out of Anth­ ropology" (and depicted on stage in "Talabot".performed by the Danish Odin Teatret) and the connected experiencing of self-identification and self-cognition. Ewa K l e k o t TWO SIDES O F T H E SAME COIN "Rosenkrantz and Guildenstern are dead" - the film by Tom Stoppard -expresses in the bodies and voices of assorted screen figures a philosophical discussion about the nature of human thought which the author presents as a common sense dialogue with the speculative intellect - cogito. Common sense thinking is a system which contains our first experiences, frequently, it becomes the tongue of school education, and sometimes is the only one which we possess. It is one of the sources of our pre-views which, as hermcneutics tells us. wc are unable to avoid. Common sense, however, is also a storehouse of stereotypes and prejudices which the reformers of Ihe world perceive as their greatest foe, and specialists in propaganda - as their strength. Both common sense thought and the speculative cogito constitute systems within our culture which is simultaneously the witness and cause of their metamorphoses. Rosenkrantz is, therefore, by no means the opponent of Guildenstern but his inseparable companion A n d r z e j M e n c w e l T H E ANTHROPOLOGICAL IMAGINATION A contraposition of the image of primeval man as depicted by Jean Jacques Rousseau in his ..Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes"and Charles Darwin in ..Voyage ol H. M. S. Beagle" serves the author as a point of «panure with whose assistance he outlines the opposition between the anthropological and zoological imagination Imagination is more than paradigm of science - it is the concealed premise of science. Zoological imagination lies at the loundation of the nineteenth-century naturalistic scientific synthesis. Anthropological imagination, whose patrons arc Vico, Rousseau and Kant, remains expressed in contemporary science, particularly mat which remains within humanistic sociology and the anthropology of allure. In order to understand actual culture, this knowledge employs certain *' l types of cohesive cultures, patterns of cultural cohesion - is not only * 'Pecific description of the range of anthropological interests but also ^cates 'hat what is indispensable, in other words, proper for every culture. "Iture. after all. is an incessant oscillation between the primordial and the *condary (sacrum and profanum. societas and civitas, community and ' gallon). The anthropology of culture does not have to be ncccsarily ^ iivated on the happy isles but it can be pursued in our own homes, a task to •eh the author heartily encourages us. a ej S o r z a t a S z p a k o w s k a L E M AND T H R E E EVOLUTIONS Ills is a chapter from a book dealing with the views of Stamslaw Lem, ulated predominantly in discursive texts. The chapter in question "Cusses Lems attitude towards three types of evolutions: biological ( the ° points to a widely comprehended positivistic orientation and , eilionalism, both found in the conception proposed by Lem), technolohi h o r questions its dependence - or autonomy - in relation ""solution: we come across the problem of the eventual crisis of science r r e l t l c au, ARTICLES al ihe end of the iwentieth century), and cultural (with culture envisaged as a non-linear stochastic process with a marked participation of the unexpec­ ted). The author discusses Ihe origin (statistical) of value as well as the necessity of taking into consideration a certain adaptive minimum in Ihe case of each axiomatic system; this is an argument in favour of classifying the views propounded by Stanisław Lem as close to the stand disclosed by sociobiologists. HOW A R E W E TO UNDERSTAND " T H E L A N D OF U L R O " ? These are fragments of a discussion conducted by students - members of the Warsaw Polish Philologist Group - about the essay by Czesław Miłosz. The cited statements deal with the problems of crisis, world outlook and the present-day perception of "The Land of Ulro". R o c h S u l i m a , JÓZEF T K A C Z U K AND OTHERS, OR ABOUT NAMES ON W A L L S . A CONTRIBUTION T O URBAN ETHNO­ GRAPHY. Worldwide graffiti includes at least several distinguishable categories such as signs of activity, identification and existence. The author concentrates his attention on a specific phenomenon which came into being at the beginning in the 1990s in Saska Kepa (one of Ihe districts of Warsaw) and is connected with ihe name of Józef Tkaczuk. Tkaczuk was a janitor in a local primary school whose name was painted on walls and other objects in very different contexts by two pupils at the beginning. It was followed by graffiti which imitated existing slogans (election, advertisements) as well as ones which were completely original ("Tkaczuk Man of the Year". "Tkaczuk Strug­ gles". "The Tkaczuk Park". "Tkaczuk for President". "Children Beware - Tkaczuk Haunts"). At ihe moment, slogans containing this name can be encountered even on other continents. The author cites varied and copious material including statements made by ihe authors of the phenomenon itself whom he managed to reach; he also proposes a thorough and multi-faceted interpretation by referring to the conception of structure and anti-structure (communitas) by V. Turner as well as mythization by R. Barthes. Z b i g n i e w O s i ń s k i GROTOWSKI AND GNOSIS The case of Ihe author of the Laboratorium Theatre entitles us to speak about certain gnostic trends and inspirations; Grotowski appears to have been one of ihe twentieth-century gnostics only in a very special meaning of that term and with certain reservations since his world outlook contains non-gnostic currents and elements. Gnosis is not a domain of science based on erudition but knowledge founded on cognition, and the gnostic is man of cognition whom Grotowski mentions in his text Performer (1987). At the same time, he is inner man who seems to be an exact counterpart of that which during the period of the "theatre of depictions" (1967-1969) Grotowski described as ihe actor's total act (a classical example being Ryszard Cieślak in "Książę Niezłomny" according to Calderon-Slowacki. 1965), and. correspondingly, as total man. The gnostics also apply the concepts of archetypical man (ho archanthropos) and spiritual man (ho pneumatikos anthropos); inner man (ho cndialhctos anlhropos) was mentioned, among others by St. Paul. Meister Eckhart and Adam Mickiewicz. Leszek K o l a n k i e w i c z A C T I N G IN T H E GROTOWSKI THEATRE Up lo this very day, the Theatre of Jerzy Grotowski has not been fully comprehended . The Laboratorium Theatre introduced a sui generis system of acting exercises: physical and plastic for Ihe body and vocal exercises. Physical exercises enabled the actors to fill concrete elements with their own spontaneity; in plastic exercises the care given to the expressive performance was bound with training memory and Ihe stimulation of fantasy, while vocal exercises enriched the technique of speech with imagination The purposes of ihese exercises was not the attainment of an athletic body or prowess but the achievement of technical readiness for the creative act. The spectacles staged by Grotowski possessed a quasi-ritual structure; in the first place, they were characterised by formalisalion typical for religious ceremonies; secondly, their contents were concentrated on the mystery of transformation which takes place in sacrificial rituals, and in particularly during Mass. Acting in the Laboratorium Theatre was of a distinctly spiritual nature. The "role"was built as a dynamic sequence of inner acts in ihe course of which the actor carried out self-sacrifice and became transformed into a "figure".albeit an archetypical one. That what is experienced became in the conduct of the actor tantamount with lhat what is expressed: each muscle and nerve turned, so to speak, into a symptom of spirituality. In this manner, the exercises enabled the psychorganic entity of the actor to designate the archetypical nature of man. The central figure in the spectacles was Ihe Christian Chrisms in nobis or the gnostic ho archanthropos. Grotowski expanded the Christian myth in ihe gnostic spirit. The concealed intention of the Laboratorium Theatre, however, was the inner metamorphosis of the spectator. Today, ihe former 103 �habitué ol i he Wroclaw Laboratorium Theatre feels quite al home in the Odin Teatrel in Holstehro or ihe " G a r d / i e n i c c ' C e n l r c ol Theatrical Practices W o j c i e c h D u d z i k UN T H E ALTERNATIVE THEATRE The phenomenon ol the allernulive theatre in Poland is about 4() years old lis sources are comprised of the need far self-realization, a desire for cantad with an and other people as well as a feeling of rebellion or a mission to b e fulfilled The creation of such theatre is usually inaugurated by a leader with a Wrong personalny, while the ensemble itsef is united by joint ihoughi The a l t e r n a t e theatre is ideological The actor frequently plays himself, and h i s Ilicalre is one o f self-expression It lacks a slur and everyone is engaged in work l o i t h e group as a whole The inanial law period initialed the disintegration of alternative theatres in Poland Jadwiga B o c h e ń s k a Its origin has exened a marked impact on ihe image of the world ottered bv the clips In Ihe dominating model of Ihe video clip, connected wilh i h e J i v . semination of M T V . the fundamental constructive operation is rapid m o n i a g g which has led 10 i h e launching of music which creates a prevailing v i s i o n of a conflict less and symbolic world The anti-video clip, which often resigns from swifi cuts, has conic inin being as a form of an opposition against its commercial counierpan ] \ . presented world discloses that what is concealed in ihe dominating i \ | v o f video clip sexual obsessions and deviations, social and political radicalise and frequent ironic references In commercial video clips and other products ol mass culture The anti-video clip turns ihe apparently carnival world ofij^j clip inlo a true carnival "ENGAGED AKT"AND THE ENGAGED VIEWER The author discusses the conception proposed by Siergiey Eisensiein concerning relations between cinematic expression and Ihe primeval ac­ tivities of man ( such as hunting or wcav ing) 1 he filmmaker tries to "hum d o w n " Ihe desired shois and to "weave i h e i n " together in such a way i uioniagci as to obtain an intended and precisely defined impact upon the viewer A synthesis of emotional, aesthetic and intellectual values also leads towards i l i , . goal (Ihe conception of intelleclual montagel A n unporlani clement i n ihts process was I he application of codes, suitable for various I v p c s ol culture and historical periods T h e purpose formulated hy Eisensiein is distinctly pragmatic - in his system art i s subjected to ideology, while references t o c u l t u r a l experience are to serve Ihe intensification of its influence M a n n s / C / u h a j T H E W O R L D A S S E E N IN T H E V I D E O C L I P The v i d e o clip - o n e o f the inosi expansive audio-visual genres - e m e r g e d I r o n i a mixture o f television commercials and presentations o l pup conceits Noty o M a g d a Ie n a J a w o r s k a "POLESIE" This is a report trom the most recent Expedition conducted b\ n^r " G a r d / i e n i c e " Theatre which look place in Sepleinher and October I'WJ and whose range included three different regions ol the Ukraine B . sarabia. Polesie and the Hucul Highlands Such expeditions to the rural' "enclaves of traditional culture" play an enoiinous role in ihe a L t i v M pursued by " G a r d / i e n i c e " Organized since ihe very beginning ol ih9 theatre l i e Tor Ihe past IX years) lives consiiiuie nol only a s e a r c h fflrj anisiic inspiration or an allenipt al finding a new audience I'mii.irilv. ihejji are a way of life which obliterates Ihe division heiween an and .uiivinef eonneded u i t h daily functioning F i n a l l y , ihe expeditions are a ihcalriS eal phenomenon which enables people w ho are nol professionally connedi led with Ihe theatre In en|oy full participation in n This lex! is a reennl of Ihe personal experiences id Ihe auhor. n Ihus deals with events whicH made Ihe greaiesi impression upon her during the I'olesie siage of the t > Expedition autorach M a ł g o r z a t a B a r a n o w s k a - poetka, krytyk i historyk literatury. Autorka k s i ą ż e k , Pamiętnik mistyczny. Surrealna wyobraźnia i poezja. To jest wasze życie. Autorka wielu artykułów o w y o b r a ź n i symbolicznej i kulturze masowej m.in. Pocztówka jako wyraz wyobraźni masowej w: Problemy wiedzy E w a K l e k o t absolwentka antropologu i etnologu UW. asystentka w Katedv rze Etnologii i Antropologu Kulturowej U W Za|mu|e s i ę s z t u k ą \ i uwarunkowaniami kulturowymi przekazu wizualnego. 0 kulturze. (Ossolineum 1986). autorka dwu t o m ó w poetyckich Zamek w Pirenejach. O g ł a s z a w „ T w ó r c z o ś c i " Prywatną historię L e s z e k K o l a n k i e w i c z - adiunkt w Katedrze Kultury Polskiej UW, Iropolog teatru S t a ł y w s p ó ł p r a c o w n i k ..Dialogu". Autor m.in. Ś« Anauda (1980) Miasto. poezji Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i e ! - antropolog kultury, redaktor ..Kontekstów", kierownik Pracowni Antropologii Kultury, Filmu i Sztuki Audiowizualnej w Instytucie Sztuki P A N . Autor prac o w y o b r a ź n i symbolicznej i antropo­ logii w s p ó ł c z e s n e j m.in. książki (z D. Benedyktowicz) Dom w tradycji ludowej. J a d w i g a B o c h e ń s k a - pracownik naukowo-dydaktyczny Katedry Kultury Polskiej. Autorka książki Polska myśl filmowa do roku 1939. antologii t e k s t ó w źródłowych tego okresu oraz wielu artykułów d o t y c z ą c y c h p o c z ą t k ó w historii kina polskiego. Specjalizuje s i ę w problematyce z w i ą z a n e j z rolą audiowizual­ nych ś r o d k ó w przekazu w kulturze. D a r i u s z C z a j a - etnolog (studia U J ) , pracuje w Katedrze Etnologii U J ; n a p i s a ł r o z p r a w ę d o k t o r s k ą n a temet symbolu w filmie. Mariusz Czubaj - doktorant w Katedrze Kultury Polskiei U W ; iegc W o j c i e c h M i c h e r a - archeolog, etnolog (studia UW): prowadzi zi w Studium K s z t a ł c e n i a Otwartego (UW), w P a ń s t w o w e j W y ż s z e j Szl AntyDàniken. Teatralnej. Aulor książki Z b i g n i e w O s i ń s k i teatrolog, profesor U W . Katedry Kultury Po)skiei dyrektor artystyczny i programowy O ś r o d k a B a d a n i a T w ó r c z o ś c i Jerżegł] Grotowskiego i P o s z u k i w a ń Teatralno-Kulturowych we Wrocławiu Aulor wielu k s i ą ż e k i artykułów z z a k r e s u historii teatru polskiego, edytor tekstów' M i e c z y s ł a w a Limanowskiego i Juliusza Osterwy. Z k s i ą ż e k na|waznie|SZCj Teatr Dionizosa. Romantyzm w polskim teatrze współczesnym. WydawrwS two Literackie. Kraków 1972; Grotowski i jego Laboratorium PIW. tflfcR s z a w a 1980; Grotowski wytycza trasy. Pusty Obłok. W a r s z a w a 1 9 9 3 . 3 T e r e s a R u t k o w s k a - pracuje w Instytucie Sztuki P A N . sekretarz r ..Kwartalnika Filmowego". Zajmuie s i ę teorią filmu i kultury wsp- zainteresowania k o n c e n t r u j s i ę g ł ó w n i e w o k ó ł p r o b l e m ó w antropologicz­ S ł a w o m i r S i k o r a - etnolog (studia U W ) , sekretarz redakcji ..Konie' Za|muje s i ę a n t r o p o l o g i ą filmu i fotografii. nych i historii idei W o j c i e c h Dudzik - adiunktw Katedrze Kultury Polskiej U W , historyk teatru. Autor m.in. książki Wiliama Horzycy dramat niespełnienia (1948-1959) A l e k s a n d e r J a c k o w s k i - Antropolog kultury, krytyk sztuki, autor prac z zakres sztuki ludowei i naiwnej. Autor m.in. Sztuka zwana naiwną ludu polskiego i Sztuka L u d w i k S t o m m a - profesor, etnolog, w y k ł a d o w c a w Ecole Pratique d*» Hautes E t u d e s (Sorbona), R o c h S u l i m a - profesor U W . pracownik Katedry Kultury Polskiej UW gcM' kieruie z e s p o ł e m do B a d a n Kultur Ś r o d o w i s k o w y c h i Z r ó ż n i c o w a ń KulluBJr (1995) nych. Autor wielu k s i ą ż e k m i n . Folklor M a g d a l e n a J a w o r s k a . Absolwentka W y d z i a ł u Polonistyki U W . specjalizacia w Katedrze Kultury Polskiej animacja kultury. W i e s ł a w J u s z c z a k — profesor w Instytucie Sztuki P A N . historyk sztuki, łiiozoł. autor wielu k s i ą ż e k i artykułów. Literatura a dialog Małgorzata Szpakowska profesor U W . kierownik Katedry Kultury Polskiej i i literatura. Dokument i l>H Etos. adiunkt w Katedrze Kultury Polskiei UTM wieloletni redaktor w m i e s i ę c z n i k u ..Dialog ' krytyk literacki autorka ż e k : Światopogląd Andrzej Mencwel. kultur. Słowo O kulturze Stanisława i znachorach Ignacego Witkiewicza 1976). i tomu e s e | * J ( 19B3). Historyk literatury i kultury polskiej, z w ł a s z c z a X X w. Autor licznych artykułów; ż k s i ą ż e k n a j w a ż n i e j s z e : Stanisław myśli krytycznej. nach kulturalizmu 1 04 Brzozowski. Czytelnik W a r s z a w a 1976: Etos polskiego. lewicy. P I W . W a r s z a w a 1990 Kształtowanie Esej o narodzi­ Joanna Tokarska-Bakir 1 etnolog, adiunkt w Katedrze Etnolog" *•"{ Iropologii Kulturowej UW. I n t e r e s u j s i ę h e r m e n e u t y k ą . p o n o w o c z e s n o s c i ą T ł u m a c z y z francuskiego i angielskiego tybetan(St>W J � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/0d959d213db57aeb9ca509202a6e2cc3.pdf 05ba4ffd44b60cb64d357686d298f393 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2563 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1996 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2382 Title A name given to the resource Summary of articles; Noty o autorach / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1996 t.50 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1996 t.50 z.1-2, s.159-160 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R Y OF ARTICLES Stanisław C i c h o w i c z IDENTITY OR T H E CONCILIATION O F DIFFERENCE The question of identity turns into a subject of discussions when it becomes subordinated by Difference, which, from the formal point of view, is the only one capable of undermining it. Generally speaking, the feeling of identity is disturbed in existential situations which upset the rhythm of human life. „Lost", „astray" and ..deviation" are the names of such situations, generated by an unfavourable play of differences; they incline people towards posing essential questions, addressed either to themselves or to others. These inquiries concern the identity of things and our fellow men, our own identity and Identity as such. They are always concerned with one thing - how can something which takes so many alterations in its stride be able to survive? The unity of human identity, subject to a variety of jolts, compels the existing person to search for a satisfactory answer. He is not totally helpless in his quest since his own existential qualities: self-knowledge, self-awareness, self-stimulation, and independence, provide him with quite a number of directives. The root of human identity - the radix essendi - is embedded somewhere in all that. Taking into consideration the finite nature of human existence, whose most essential symptoms are deception, vulnerability, and mortality, the identity of man becomes part of the will to be and stems from the will of might, whose combined structure is personified due to existence and thus by means of the onerous task of comprehension. S t e f a n M o r a w s k i ON M Y T H O L O G I C A L ASPECTS OF POSTMODE­ RNISM It is usually said that postmodernism in all its dimensions (embracing also the mass consciousness) undermines or at least degrades the mythological residues however if one looks closer at the very tissues of postmodernist mass culture, art and even philosophy one can unearth without special effort their mythical components. If by mythology is understand same special kind of mistyfication derived from accepting unconditional truth at odds with the factual occurences, determined by peculiar vision of the social reality, then as the author tries here to lag bare in all levels of postmodern ..cultural logic" (or borrow F. Jameson's formular) the mythology comes to the fore. It is present in the mass consciousness because of the myth of alleged sovereignty of each individual and the hapiness which is to be provided by the ever changing floud of all possible goods which evoke only satisfaction. This consumenst - permissive myth is despite the perverse approach of the artists repeated in their works as they too assume that freed of any spiritual authority and designs how to meliorize the world, are finally independent andean produce anything according to their unbridled will. In fact, they follow the market's dictate and conform to the advertisement's requirement. Their vocation was given up for the sake of cynical agreement to be eclectic parasites in the era of exhaustion. The philosophers, though mostly critical towards the mentioned two lower levels by abandoning the principles of all sorts indeed rationalize the mythology beneath and their own as they unable to bid farewell to philosophizing which they attempt to cancel. It abides because of universalizing its negation. Moreover they resign of their elitest role (in accordance with the rule of disenchanted world) but in fact skill exert by their reflecion the influential and significant function of spiritual guides. The author concludes that - if he is right - the mythological thinking is irrevocable and the crux is only of what kind. The postmodernist one seems to be a challenge with wich one should undertake a duel. W ł a d y s ł a w P a n a s THE GATE The gate mentioned in the title is a place in Lublin where the Christian Upper Town met the Jewish Lower Town, halfway between the Seer's Square (The Eye of the Tsadyk Square) and the St. Michael Square (the church of the Archangel Michael). Today, those spots no longer exist. The author describes the physical and metaphysical space (structure) of the town, or rather two towns linked by the Gate. In his depiction, he recalls photographs taken by Józef Czechowicz, a great poet and resident of Lublin; the interpretation of the symbolic of the Gate refers to the philosophy of Heidegger (Lichtung), the tradition of the Cabala (tsinor) and the philosophy of E . Levinas (chiazm). The Gate appears to be a model of transitions between various worlds, an architectonic icon of an encounter with the Other. It concentrates and represents the whole variety of the Town, all of its duality and borderland features. w J _ t o l d C h m i e l e w s k i T H E C E N T R E O F T H E W O R L D IN L U B L I N the text recalls a meeting which took place in the NN Theatre in the so-called ewish Gate in Lublin (more extensively on the gate in the essay by Władysław anas). This was an encounter of people of the theatre and the cinema, poets, usicians, actors, artists, journalists, sociologists and ethnologists. The point of ^ Parture for the author is the newly emergent post-culture and counter-culture, d e r their merits coherent, at the same time creating its own. Post-culture is towards pluralism, as well as a search for and a consolidation of the ' ° ' ' e d i.a. with New Age, ecological movements and a quest for <lisci| k - У refering to the concept of the icon, the author horn i ' ' ' P in our culture as the activity pursued by group „ 1 1 1 " An b A I " * -created), the recently published album So-called Naive *r6blr - ^ '. oeuvre of the outstanding landing painter painter An Andrzej 'ewski as well as the works of Vermeer from Delt. ren o r j n l a l e d l r a d n S c o n n e c aCrUm S y U C m 1 e a n e n n s o o m f e 1 w h i c n h e co e S a n < i e r J a c R m n k В d Z b i n p u b l i s n i e w J a c e k O s t a s z e w s k i M U S I C IN T H E T H E A T R E The author shares his experiences as a musician and composer working for theatre spectacles. The function of music consists of the possibility of accentuating important moments - keys, words and gustures of the spectacle - in this way stimulating the emotions of the audience and becoming an ,,inner commentary" to stage action. A composer of theatre music must come to terms with a certain simplicity of employed means. Ostaszewski warns against excessively loud music in the theatre, the tendency to burden it with the function of an illustration, and a fascination with electronic devices which he calls tonal ersatz. He regards musical and intellectual sensitivity, as well as the ability to comprehend the play and the director, to be of greatest importance. A n n a W i e c z o r k i e w i c z ON T H E FUNCTION AND RHETORICS OF MUSEUM STATEMENTS In the first part of the article ("Museum Landscape") the museum is treated as a sui generis cultural statement, which reflects intellectual tendencies dominating in a given era. Elements of a culturally different world are adopted within a statement of this sort; the same holds true for cultural self-reflection. By analysing its rhetorics, it is possible to uncover the concealed persuasion mechanisms which assist in forcing through certain axiological, epistemological and aesthetic solutions. On the other hand, the interpretation of museum space as a landscape enables us to capture the dynamics of relations between the statement as such and its reception (comprehended as a creative process, not always concurrent with the premises of the statement's authors). With such assumptions as her point of departure, the author presents the verbal and visual topics of the exhibitions featured by the National Museum in Copenhagen, which houses collections illustrating the history of culture and ethnography. She presents topoi particularly frequently applied in the creation of the above mentioned statement ("journey".,,variety of the world", ..Great Book and its deciphering"), and subsequently the thematic undertakings connected with displaying human remnants as exhibits. The author points to tension between the impressionary and informational elements of the statement. The second part of these reflections, entitled ,,Museum Rituals", discuses the use to which the museum statement is put by the visitors, and demonstrates the manner in which it becomes part of contemporary culture. The author divides the strategies employed in moulding the museum statement into those which give pride of place to narrative textual contents and those which, while forming the statement, assume an order of visual perception. She presents the latter within the context of the mode in which visuality exists in contemporary culture. The summary indicates conceptions of becoming acquainted with the world; their existence can be deduced upon the basis of shaping particular fragments of the museum landscape. The holistic sense of the museum statement is interpreted in the categories of hermeneutics as envisaged by Gadamer. M a g d a l e n a J a w o r s k a A N ETHNOGRAPHIC MUSEUM A DECADE A H E A D O F ITS T I M E For fifteen years the staff of the Ethnographic Museum in Neuchatel in Switzerland, directed by Jacques Hainard, prepares original and controversial exhibitions. Each time the large show, held annually, radically differs from the universally encountered forms of museum displays thanks to the topicality of the broached problems, the aptness of observations, criticism, irony and wit. The extensive message is expressed above all with the aid of provocative contrasts of objects: exotic and European, valuable and worthless, in accordance with the principle accepted by the organisers that ,,the object never expresses any sort of truth about anything'' and that it merely awaits to be granted meaning. The method realised in Neuchatel and the theory which lies at its basis are described by their author, Jacques Hainard, as „musćologie de la rupture''. Its fundamental premises are contained in a manifesto which accompanied the last experimental exhibition entitled ..Difference": ..Exhibit, that's to disturb harmony. Exhibit, that's to trouble the visitor in his intellectual comfort. Exhibit, that's to arouse emotions, anger, desire to know more. Exhibit, that's to construct a specific discourse for the museum, made up of objects, texts and iconography. Exhibit, that's to put the objects in the service of a theoretical subject, of a discourse or of a story and not the contrary. Exhibit, that's to suggest the essential through critical distance, bearing a mark of humor, irony and derision. Exhibit, that's to fight against the accepted ideas, the stereotypes and stupidity. Exhibit, that's to intensively live a collective experience." The special importance of this conception consists in the fact that it expands not only the field of interests pursued by the museum itself but also the domain of science to which it is subject. a o w s k t h e N E h D ^ A S Z E W S K I T O PIOTR MITZNER. L E T T E R S T O AN INTERp7 STUDENT fteat?e w * ? Raszewski (1925-1992) was a renowned historian of the the Stat „ letters written by the professor to Piotr Mitzner, his student at pe "'gher Theatrical School in Warsaw. The correspondence, which of the a n t I y to the history of the theatre (e.g. the problem of the essence Piotr M i f ' ' '''erature and music, starts form the period of martial law when ""ttner was interned (1982). P H R o m a n W o ź n i a k S P A C E IN T H E T H E A T R E , T H E A T R I C A L SPACE This article is a version of a lecture preceding practical work. The author - stage designer - presents his reflections on theatrical space. J u s t y n a L a s k o w s k a N E W T E N D E N C I E S IN M U S E U M S Ethnology or, in other words, cultural anthropology does not denote solely work pursued by academic scholars. Studies concerned with museums are also tantamount to ethnology (not only ethnography). Extremely sensitive to academic theoretical deliberations, they respond to consecutive changes in scientific paradigms. This article presents a number of reflections on the history of museum as seen by inside critique, i.e. the ethnographers themselves, as well as outside critics: J . Clifford and S. Mullaney. e naj p r e d o m i n C , a c l e The article discusses theoretical reflections together with newest methodologi­ cal postulates - the outcome of changing paradigms - and certain practical solutions, up to now frequently encountered only in the form of an experiment. Despite the apparent stagnation of museum studies in Poland, it seems 159 �worthwhile to draw attention to the fact that a symposium of scholars dealing with museums, held in Katowice in 1991 and mentioned in the article, preceded an analogous meeting in Berlin by two years, and that many of the suggestions made during the latter (such as the postulate for involving visitors in conceptual tasks) had been already formulated in Katowice. The author of the article is of the opinion that the animation of Polish museums could produce yet another experiment - an attempt at training a new generation of ethnographers - students of museums. S ł a w o m i r S i k o r a H O W DO T H E Y DO I T IN N E W Y O R K ? E X ­ HIBITIONS The author shares his experiences from certain exhibitions seen in New York (October - November 1994): Exhibition-ism. Museums and African Art (the Museum for African Art), the exhibition held in the National Museum of the American Indian, and in particular Talking Pictures. People speak about the photographs that speak to them (International Center of Photography). These events could serve as examples of new tendencies in museum display. In his description of the organisation of the exhibitions, the author draws special attention to methods employed in order to incline the visitor to abandon passive observation for the sake of co-participation. The role of the spectator conceived as a co-creator of the exhibition is part of its construction. M a r y l a S i t k o w s k a SIX HOURS A G O The author shares her impressions from a stay in New York in her capacity as an historian of art she intended to spend her time in the local museums and galleries. Reality, into which she antered with her baggage of touristic, proved to be much more interesting. The city is stuffed with art of all kinds. Even if displayed in a garage or performed on an off-off-off-Broadway stage, its aim is usually to succeed, i.e. to be sold. This kind of aspirations reflects the general meaning of art in the society as „fun''. According to that its position is equal with all other kinds of leisure, including the ones to which "The Village Voice" renders a half of its advertising pages. Among the most surprising places seen in New York the author recalls the "art galleries" made of waste stuff in the streets of the Lower East Side. Their presence proves that the spirit of spontaneous and disinterested creativity is still alive. J a c e k O l c d z k i PLAGUES, THE E L E M E N T S , DEMONS, PROVIDENCE AND T H E SAINTS, O R A T T E M P T E D S E L F - C O G N I T I O N A record of experiences connected with the cognitive process, conducted systematically and purposefully only in one place i.e. in Murzynowo near Płock, has become for the author a source of developing his own ethnological cognitive awareness. The author discusses in great detail: mosquitoes, which caused a plague that spread in Murzynowo; pestilence; the elements, of which the most dangerous appeared to be the kujawa wind; and the saints and the blessed local patrons: St. Margaret, St. Barbara, St. Peter and Paul, St. Onufry and St. Nicholas, who owed their importance to their religious role and protection offered in the face of the most important elements. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i PORTRAITS. ART COLLECTORS: L E S Z E K M A C A K A N D J A C E K ŁODZIŃSKI The author presents Leszek Macak, art collector and a lawyer from Cracow. His first contacts with folk art were accidental and led to collecting old peasant chests, chairs and wardrobes which started a new interesting collection of folk sculpture and painting. Meetings with artists are regarded by Macak as just as important as the amassing of exhibits. The next art collector presented by the author is J A C E K Ł O D Z I Ń S K I , resident of Cracow, economist by profession, and collector and patron of folk art by choice. Łodziński is the owner of the Naive Art gallery, a sport store, a shop with ecological food as well as a wine cellar, which finance his interests and pursuits. The Camelot gallery holds art exhibitions, book promotions and debates. T a d e u s z P e i p e r O L D E S T D A N C E SONGS. SONG O F T H E WARTA REGION. SONG FROM SANDOMIERZ These songs come from a collection published in 1836 by K . Wójcicki. 1ц a detailed and careful examination of the text, Peiper tries to find an answer to question concerning the meaning of the old songs, the contents of their verses and of the whole, as well as the line of thought expressed by their words. The folk explanations of terms appearing in the songs, such as herbs, encountered by commentators, corresponded to the folk symbolic of the period but did not take into account the ancient, primeval symbols. Forgetfulness was probably the outcome of thorough changes in the lifestyle and the introduction of new forms of customs. The old symbolics can, however, be extracted from the strata of numerous folk songs. The author believes that if we penetrate those strata, we shall discover an important difference between one herb and another, especially considering that they appear in the songs separately and in different thought contexts. P i o t r K ę d z i o r e k PEASANT GRUMBLING ..Peasant grumbling" is an expression describing the opinions spontaneously voiced by peasants living on the banks of the Biebrza River, in which they give vent to their views and emotions. By analysing the linguistic forms and contents of these statements, the author tries to recreate the contemporary peasant vision of man and society. He compares the present-day linguistic approach with traditional peasant lamentations and refers to the so-called ..peasant press" and other texts written by peasants. Apparently, the feeling of identity cultivated by the inhabitants of the villages on the Biebrza in their capacity as peasants, farmers, villagers and Poles' acts as a source of frustration. This negative cultural self-awareness is expressed in ,.peasant grumbling". W ł a d y s ł a w H a s i o r A L O N G I N G F O R B E A U T Y , P A R T II This is an interview with W. Hasior hold by Aleksander Jackowski. The outstanding artist speaks about his collection of plebeian art - several thousand slides documenting the phenomenon in question as well as the iconosphere of communist Poland and some other countries. In his own works Hasior uses elements of folk, plebeian art; in the select examples, he recognizes authentic longing for beauty. By annulling „easthetic criteria" and rejecting the notion of kitsch, the artist draws particular attention to private worlds, separated by a picket fence, which offer their own vision beauty. C z e s ł a w R o b o t y c k i ETHONOGRAPHIC DEJA V U Upon the basis of the examples provided by three different conferences about folk culture, the author of the article formulates a thesis about the disappearance of folk culture, and presents the helplessness disclosed by ethnographers faced by a new situation to which they try to apply old methods (hence the feeling of dejT vu). NOTY O AUTORACH M a ł g o r z a t a B a r a n o w s k a , poetka, krytyk i historyk literatury. Autorka książek: Surrealna wyobraźnia i poezja. (1984), Pamiętnik mistyczny (1987), To jest wasze życie (1994). Autorka wielu artykułów o wyobraźni symbolicznej i kulturze masowej m.in. Pocztówka jako wyraz wyobraźni masowej w Problemy wiedzy o kulturze 1986, autorka dwóch tomów poetyckich: Miasto, Zamek w Pirenejach. Ogłasza w „Twórczości" Prywatną historię poezji. Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i c z , antropolog kultury,redaktor„Kontekstów". Kierow­ nik Pracowni Antropologii Kultury, Filmu i Sztuki Audiowizualnej. Autor prac 0 wyobraźni symbolicznej i antropologii współczesnej, min. książki (z Danutą Benedyktowicz) Dom w tradycji ludowej. W i t o l d C h m i e l e w s k i , artysta plastyk, dr hab. sztuki, wykładowca na wydziale Sztuk Pięknych Uniwersytetu Mikołaja Kopernika w Toruniu. Inicjator Akcji Lucim, Dyrektor Programu Fundacji Kultury: „Małe Ojczyzny - Tradycja dla przyszłości". S t a n i s ł a w C i c h o w i c z , filozof, tłumacz, edytor, poeta, artysta. Autor książek Filozof 1 istnienie. U podstaw teodyceii G. Leibniza, PWN 1970, Est modus in rebus, Tow. Muzyki Współczesnej 1987, w druku tom esejów Moje ucho a księżyc. Diagnozy i dywagacje, Wyd. Gdańskie Słowo, Obraz, Terytorium 1996, oraz Czy można przesadzić rzepak? 67 haiku, Wyd. BWA 1996. W ł a d y s ł a w H a s i o r , wybitny artysta, twórca rzeźb plenerowych, pomników, inscenizacji plenerowych (pochód ze sztandarami w Łącku). Autor wielu wystaw w kraju i za granicą. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i , antropolog kultury, krytyk sztuki; redaktor „Konteks­ tów". Autor wielu prac z zakresu sztuki ludowej i naiwnej. Ostatnio ukazały się: album Sztuka zwana naiwną (1995) oraz autobiograficzna książka Na skróty (1996). M a g d a l e n a J a w o r s k a , etnolog (UW). Pracuje jako asystent w Państwowym Muzeum Etnograficznym w dziale Oceanii i Australii. Interesuje się rozwojem muzeów i innych form wystawiennictwa, nowoczesnymi metodami ekspozycyjnymi i mechaniz­ mami ochrony dziedzictwa kulturowego. P i o t r K ę d z i o r e k , etnolog (UW), studia podyplomowe w Instytucie Krajów Roz­ wijających Się UW, pracuje w Radiowym Centrum Kultury Ludowej Polskiego Radia. Interesuje się antropologią polityczną i kulturą współczesnej wsi. J u s t y n a L a s k o w s k a , etnolog (UW), pracowała w Muzeum Archeologicznym w Warszawie, w Katedrze Etnologii i Antropologii Kultury (UW). Doktorantka Szkoły Nauk Społecznych PAN. Zajmuje się kulturą skrajnego ubóstwa i głodu. P i o t r M i t z n e r , teatrolog (PWST), dr teatrologii w Instytucie Sztuki PAN, redaktor („Karta"), wydawca („Krąg", „Interim"). Dyrektor Ośrodka Kultury w Podkowie 160 Leśnej (w 1993 г.). Pracownik działów literackich teatrów: Powszechnego w Warszawie, Teatru im. Jaracza w Łodzi. S t e f a n M o r a w s k i , filozof, teoretyk sztuki i kultury współczesnej, wykładowa uniwersytecki, autor licznych książek i artykułów, m in. Między tradycją а тЩ przyszłości (1964), Absolut i forma (1965), Na zakręcie. Od sztuki do posztuki ( I M S f i Zmierzch estetyki - autentyczny czy rzekomy? (1987), Główne nurty estetyki XX и м Я (1992). Wieloletni redaktor „Polish Art Studies". J a c e k O s t a s z e w s k i , muzyk, kompozytor, założyciel zespołu Osjan, współpracom wał z Jerzym Grotowskim (Laboratorium), z teatrami Gardzienice i Sceną PlastycM' w Lublinie. Zajmuje się terapią muzyczną, wykłada w Krakowskiej Wyższej Szkoę: Teatralnej Współpracuje z Krystianem Lupą (min. przedstawienie Kalkwerk). Napis*: muzykę do 17 sztuk teatralnych i 3 filmów, spektakli telewizyjnych. W ł a d y s ł a w P a n a s , literaturoznawca, profesor Katolickiego Uniwersytetu Lubew", kiego. Ostatnio opublikował: W kręgu metody samiotycznej (Lublin 1991), Pismoinft&Ą Szkice o problematyce żydowskiej w literaturze polskiej (Lublin 1996). Kończy pracę n«t; Księgą blasku. Traktat o Kabale w dziele Brunona Schulza. Esej Brama jest częśal; przygotowywanej książki o symbolicznych i magicznych miejscach w Lublinie. T a d e u s z P e i p e r , poeta, krytyk literacki, teoretyk Awangardy Krakowskiej, redakWa „Zwrotnicy". Autor zbioru wierszy, utworów teatralnych, powieści. C z e s ł a w R o b o t y c k i , dr hab., pracuje w Instytucie Etnologii UJ w К г а к о * в i w Instytucie Etnologii UAM w Poznaniu. Autor wielu artykułów i książek, mJ*j Tradycja i obyczaj w środowisku wiejskim (1980), Etnologia wobec kultury wspótcztsiM (1992). Zajmuje się antropologią kultury współczesnej. S ł a w o m i r S i k o r a , etnolog (UW), redaktor „Kontekstów". Zajmuje się antropolog*! filmu i fotografii. M a r y l a S i t k o w s k a , historyk sztuki, krytyk, członek AICA Od 1990 k i e r w Muzeum ASP w Warszawie. W 1995 roku laureatka Nagrody Krytyki Artystycznej i*j Jerzego Stajudy. Kuratorka kilku wystaw problemowych, m in Oblicza vocrea Muzeum Narodowe, Warszawa 1987; Polak Niemiec Rosjanin, Dawne ^jvj Norblina, Warszawa 1989; Gruppa 1982-1992, Galeria Zachęta, Warszawa l " " * ! A n n a W i e c z o r k i e w i c z , absolwentka polonistyki i etnologii (UW), adiunkt wZ»1 kładzie Teorii Kultury IFiS PAN. Zajmuje się pograniczem teorii kultury i literatury « Ч antropologią wędrówki. R o m a n W o ź n i a k , rzeźbiarz, scenograf, reżyser. Profesor ASP w Warsza* Performer - twórca przedstawień o charakterze nowatorskim w Kościele na Ż y " * zrealizowanych wspólnie z Marcinem Jarnuszkiewiczem. Założyciel i kierownik gr4»; Teatr „Akademia" ASP; związany był z galerią Repassage. ''?*!jj 1 10 � https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/4fcfbcff2b6f58066bcafcb1aa0616c4.pdf ec3ad3c668898edc5506a9bc5409caa0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2606 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1996 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2423 Title A name given to the resource Summary of articles; Noty o autorach / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1996 t.50 z.3-4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1996 t.50 z.3-4, s.221-224 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R Y OF ARTICLES J e r z y N o w o s i e l s k i (born 1923 in Cracow), professor at the Academy of Fine Arts in Cracow, pursues basic types of easel painting (landscape, figural scenes, nudes, still life, abstraction); he also paints icons and designs interiors of churches (Russian Orthodox, Catholic and Uniate). The language of his plastic art is characteristic and original. Nowosielski resorts to flat forms, based on the natural expression of colour, shape and texture. The six following texts were written fifteen years ago, and were to be included in an album prepared by Z b i g n i e w P o d g ó r z e c , which was never published. R y s z a r d P r z y b y l s k i (Matter in Glory) claims that the painting style of Nowosielski differs from that pursued by other painters of our epoch, and has been generated by faith. Although it is derived from the old icon (the Halicz icon), it rejects the latter's symbolism. Nowosielski does not resort to symbolic signs of the material object or structures, but depicts the actual presence of transformed matter; he does not gaze towards the sky which contains pure and unblemished original models of material beings (Platonic ideas), but in a prophetic vision observes our world, transformed and rendered beautiful by the Second Coming of Christ. In a text whose title is derived from Nabokov (Transparent Things), R o m a n M a z u r k i e w i c z presents the apophasis of Nowosielski and his art. A revelation of eschatologieal realism can be reached via darkness; since painting does not offer absolute negation, the artist is compelled to refer to the formula of "not merely seeing''. As in the case of the icon, a key to the co-experiencing of his vision is to be found in Incarnation. The compositions by Nowosielski overcome the opposition between aesthetics and ethics, eroticism and asceticism, motion and statics. The antithesis of material and subtle being becomes transparent. A n n B o c z k o w s k a ("There Is only Beatrice, and She Is not Here... ") examines the Nowosielski portrait of a woman and the connected symptom of a crisis of values. The author asks whether the desire to posses these compositions does not express a readiness to seek truth about oneself. Paintings by Nowosielski testify to the death of art, both the one which proved the presence of deities in our midst, and the one which revealed the mysteries of myth-creating dreams. In a dialogue entitled A Conversation about Nowosielski, W ł a d y ­ s ł a w P a n a s demonstrates the composite nature of the artist's creativity. The discussion starts with a question concerning the language to be used in talking about Nowosielski (Lolman, Uspienski, Bachelard or Przybylski), and goes on to consider the language of the paintings themselves. Nowosielski resorts to various painting languages and in the presented dialogue is compared to the Levi-Straussian bricoleur; his works comprise glossolalia, and by "speaking in tongues", he determines their code; owing to their complexity, order, serial nature and connections, paintings by Nowosielski are compared to an ieonostasis. H e n r y k W a n i e k (Art as Sanctity and Sinfulness) shows that Nowosielski and his works cannot be considered without recalling their tradition (the Eastern icon) since the artist makes it known that he wishes to be interpreted in accordance with that tradition regardless whether the theme of his paintings is religious or secular. One tradition maintains that an artist works in a state of grace, while another - that he remains in a state of sin, a duality discovered by the author in the case of Nowosielski. M a r i a R z e p i ń s k a (Church in Azory) deals with the Byzantine interior of the church in Azory (Cracow), realised by Nowosielski, with a highly original Way of the Cross, whose last station - Deposition - and the Crucifixion are part of the altar. In there texts: Several Words on the Painting of Jerzy Nowosielski, Speculum Mundi - the Motif of the Mirror in the An of Jerzy Nowosielski, and The Vision of Reality in Landscapes by Jerzy Nowosielski, K a t a r z y n a C h r u d z i m s k a discusses assorted aspects of this particular creativity. The majority of critics derive the style of Nowosielski's art from the canon of Byzantine icons. The hieratic and synthetic character of his compositions is also part of a wider contemporary phenomenon of interest in mediaeval culture and art - not only of Eastern Europe, but also of the West. At the same time, the painter makes conscious use of the language of so-called naive artists (he appears to favour Utrillo and Nikifor). Upon numerous occasions. Nowosielski returns to permanent themes. One of them is the mirror which appears on his canvases in a dual form: as an element of stage designing (an actual mirror in an interior) or as a principle of composition, justifying the, at first glance, illogical perspective. Quite possibly, the colourful squares, described by the artist as signs, and present in his mountain landscape and Trial Betrothal (1963), are also mirrors. A considerable part of the works of J. Nowosielski consists of landscapes whose titles, themes and composition makes possible a division into several groups: Town Landscapes (i.a., Landscapes of Łódź), Airports. Green Landscapes, Icon Landscapes, and Landscapes with an Orthodox Church (including those executed with a mosaic technique) Nowosielski uses the landscape as a background for figural scenes, a component of the still lite, and an element of a interior. The atmosphere of his town landscape recalls G. de Chirieo. Despite numerous formal differences, both artists employ similar motifs (mannequin, train engine, painting within a painting), and a perspecitve with several convergent points. Each Tells the Other that He is not God... A Dialogue between Professor Maria Janio n and Professor Ryszard Przybylski This discussion is an aftermath of The Stavrogin Case, a book which presents two entirely different interpretations of the hero mentioned in the title. M. Janion sees him as a tragic figure and R. Przybylski - as a pubertal figure, the product of relations prevalent in tsarist Russia of the period. The discussion deals with values and evaluations, which lie at the foundation of the two divergent interpretations; it goes on to focus on important questions in former studies by both authors, i.a. anchoretism (Przybylski, Hermits and Demons) and its relation to matter, body and spirit as well as Przybylski's planned book on experiences of ageing. L e o n i d U s p i e n s k i , The Icon in the Contemporary World This text is the seventeenth chapter of the book entitled Bogosloviye pravoslavnoy Tserkvi. The icon is an extremely significant form of expression in the Eastern rite Church. Both the old and new icon give evidence to the same truth and once they free themselves from the canon, they cease to be testimony of the Orthodox Church. We should perceive in the icon only that what was seen by the Fathers and Councils of the Church - the Triumph of Orthodoxy. The icon demonstrates the mission of man, says who he should be, and places him in another perspective; by disclosing the paths of man, it simultaneously turns towards him, admonishes him, and shows new routes. The author proves that the principle of icon composition is not simple reversal but a new quality that determines the contents. The space of the icon enters into actual space (in which it is installed), and there is no divergence between the two. "The Renaissance of the Ukraine": Conference The conference, organized by the Bathory Foundation, was held in Warsaw on 18-19 May 1996. The prime themes of this meeting of leading Polish and Ukrainian politicians and intellectuals were economic reform, foreign policy, and social and political transformations at the turn of the 1980s. This text sums up and cites the chief motifs and topics of the debates. Prepared by A n d r z e j K a c z y ń s k i . We also publish two opinions from the conference voiced by Roman Shporluk and Yevhen Sverstiuk. R o m a n S h p o r l u k , professor at Harvard University, shares his reflections concerning the Ukrainian renaissance. In his opinion, such expressions as ..invention" or ..remaking", applied in relation to the emergent (renascent) Ukraine are not insulting; on the contrary, it is frequently maintained that the construction, creation and redefinition of nations and states comprise their permanent features. Speaking about the rebirth of Ukraine, the author claims that the most important role in the regaining of independence by a state is played (apart from the will of the nation) by the „market conditions" which could be defined succinctly as a configuration of political relations. The speaker also pondered on assorted factors which led to the collapse of the Soviet empire. Y e v h e n S v e r s t i u k deals with the complicated renewal of values and the ensuing spiritual revival of Ukrainian society. It is his intention to demonstrate the complex nature of the creation of new man by means of an attempt at injecting old values connected with Christianity, which had been ousted with considerably success for the last three generations. Such values cannot be "transplanted" automatically. The author also examines the complex issue of Ukrainian nationalism. B r u n o C h o j a k , Les Kurbas Les (Alexander Zenon) Kurbas, born in 1887, was one of the greatest individualities of the Ukrainian theatre, actor, translator into the Ukrainian (from a number of languages), and director. He was engaged predominantly in the „Young Theatre" and „Berezil" (first in Kiev and then in Kharkov), where he concentrated his attention on changing the existing repertoire theatre into an entirely new type of theatre, to a considerable degree independent from literature, and focused on new means of expression and unconventional stage designing, exceeding beyond the heretofore framework of the realistic-illusionistic theatre. Kurbas was the author of 'peretvorennie' (transformation), different from the conception proposed by Meyerhold. In 1933, he was forbidden further theatrical activity, and in 1937 killed during Stalinist purges. Research on the life and works of Kurbas still contains numerous gaps, and his person has been discussed by a relatively small number of studies. We also publish The,,Berezil" Course and Problems of Its Technology by Les Kurbas. V a l e n t y n a S t r i l e t s , Theatrical Legend This is a brief history of the Youth Theatre in Kiev - a theatre devoted to quests and trials, and full of creative zeal during the years of the „Iron Curtain", which proved to be sufficiently insecure to let through news about the theatrical experiments of Jerzy Grotowski. A group of actors and directors in the Youth Theatre tried to follow the Grotowski method and attained a higher level of professionalism. The outcome of these endeavours was an attempted presentation of Elprincipe constante by Calderon de la Barea, with which the theatre wished to commemorate the 300th anniversary of the death of this outstanding playwright. Due to intrigues and the absurd logic of the early 1980s, the spectacle was doomed, the cast dispersed, and the actors and 221 �directors scattered throughout the world and Ukraine. The only traces of the spectacle are photos and a legend. T a t i a n a K i k t i e v a , Forgive Us Already as a child, the author heard about Les Kurbas - her father took part in the Kurbas laboratory of theatrical direction. Later, she too was employed in the same theatre. In her sketched portrait of the director, Kiktieva concentrates on the last, tragic moments in the life of the artist banished from the theatre. Ola H n a t i u k , The Fate of the 1960s Literary Generation in Ukraine The literary 1960s generation in Ukraine - the shestydesiatnyki - was also known as the generation of the 20th Congress of the Communist Party of the Soviet Union, when young men of letters shared the euphoria accompanying the de-Staiinization of social life. A turning point in their lives was the year 1965, when the short-lived period of a thaw was followed by first arrests of the Ukrainian intelligentsia. Attitudes represented by members of the generation became polarized - some were dismissed from editorial boards, publishing houses and writers' unions, while others were favoured by the authorities. The same year witnessed the appearance of underground publishing - the samvydav - which to a considerable extent contributed to the circulation of literary works. Verdicts passed in 1972, during a successive tide of arrests among the young intelligentsia, denoted not only detention in labour camps but also literary non-existence; part of the intelligentsia was terrorised, and the unruly - expelled from the shestydesiutniki. Y u r i y A n d r u k h o v y c h , Persuasion This fragment of the most recent novel by Yuriy Andrukhovych, published at the beginning of 1996, is a quasi-essay, read by the main hero at a seminar held in Venice and entitled The Post-carnival on the Horizon?, О 1 es Nonsense of the World. What's comprising a mythical version of the history of Ukraine. N o h a, The Onset of the Avunlgurde in Ukrainian Painting The Ukrainian painting avantgarde, part of a worldwide phenomenon, encompasses all currents present in West European culture at the beginning of the twentieth century. We encounter neo-Impressionism and postImpressionism, as well as Cubism and Futurism, although indubitably in their own versions, based on national specificity. It would be difficult to enclose the Ukrainian avantgarde within Ukraine itself (Arkhipenko worked in Paris, Kandinsky in Munich, Burluk in Moscow, and Sahaydachyny in St. Petersburg). One of the liveliest art centres was Kharkov (alongside Kiev, Odessa and Lviv). The author discusses the Ukrainian avantgarde in detail: its chronology, groups, etc. Oxana West S h p a k , Ukrainian Folk Graphic Art - between the East and the Owing to its geographic localization, Ukrainian art developed within the context of Eastern and Western spiritual tradition. In the graphic arts, this influence was expressed primarily in iconographic, thematic and stylistic borrowings. The mutual impact of Ukrainian and Polish graphic works is best seen in iconography. Some of the Polish woodcuts disclose features characteristic for Eastern tradition (the most typical being the likeness of the Saviour whose facial features resemble those of Christ-the Teacher in Ukrainian folk graphic art). The effect of Western iconography on Ukrainian graphic art is discernible in the adoption of certain themes (the coronation of the Madonna, the Pieta) as well as assorted details (the crowns worn by the Madonna and Jesus Christ, or the book held by Christ-the Emmanuel). M a r i a M a y e r c h y k , The Binar Semantic Opposition ,, There'' in the Construction of a Vision of the Beyond (the Phase). The Carpathian Region „Неге" and Transmission Mythological-poetic imagination perceives the death of man as a transition to another world. The path pursued and the ..boundary" crossed by the deceased can be described in categories of „here" and „there". The first denotes our wold, security and all that is familiar; the category of „there" signifies life after death, danger and that what remains unknown. The purpose of the article is to consider the functioning of both categories at the moment of death as well as their impact upon the form of the funeral ritual (the ritual of transition). Roman Siletskiy, Ukrainian Construction Sacrifices Sacrifices connected with the erection of buildings, one of the most archaic symptoms of traditional Ukrainian culture, were preserved in many regions (Carpathian Mts., Polesie) to the middle of the twentieth century. Ethnograp­ hic material includes examples of animal sacrifices and their bloodless counterparts involving objects which presumably supplanted the first category. There are foundations for believing that originally Slavs made human sacrifices. Oxana К i s ', The Undine - the Temptation of the Abyss The undine is one of the most popular and, at the same time, most composite and mysterious figures in Slav mythology. For years, the origin of its image and place in the system of folk demonology as well as the source of the name itself have comprised the topic of numerous discussions. Undines are predominantly envisaged as spirits of drowned girls, living in water. 222 forests or fields. They appear as handsome naked girls, with long flowing hair. The author interprets the water-sprite by inscribing it into a structural mytho-poetical picture of the world. Ludmiła H e r u s , Toys from Jaworów Jaworów is one of the oldest toy-producing centres in Europe. The beginning of organized production dates back to the mid-seventeenth century. The author describes the way in which the sphere of the functioning of toys expanded, as well as the growing diversity of types, forms and ornaments. The toy transgressed the domain of household occupations and became not only an educational mean and a creative object but a commodity. H a l y n a S t e l m a s h c h u k , Lace in Ukraine Only recently is lace, a form of decorative-applied art, treated as an artistic phenomenon in traditional Ukrainian culture. Its origin in Ukraine dates back to the tenth-eleventh century; the largest number of extant objects comes from the nineteenth and twentieth century. Lace was used for decorating towels, tablecloths, bed covers, shawls, caps, aprons and collars. The oldest elements of lace were warps, nets, and rhomboidal motifs, which gradually became realistic plant motifs. Lace production was, and remains popular both in villages and towns. Sofiya B o n k o v s k a , The Origin and Forms of Basic Types of Crosses on Catholic and Uniate Churches along the Polish Borderland (at the Turn of the Seventeenth Century) The tradition of placing crosses on Ukrainian Uniate churches coincided with the dissemination of Christian architecture. In the seventh century, Christian art became divided into Western and Eastern trends. In EastByzantine art, the cross turned into a symbol „in itself and its shape developed through a decorative embellishment of particular elements, endings, crossings, etc. The Ukrainian-Polish borderland witnessed a conf­ rontation and merge not only of religious tradition but also of Christian art traditions. This process is particularly visible in the crosses installed on churches, especially from the end of the fourteenth to the end of the sixteenth century. The dominating crosses on Polish churches are elongated, and built according to the principle of mirror-like two-axis symmetry, while the Ukrainian churches have crosses with equal arms. Mikhailo S t a n k e v y c h , The Cross: the Structure of an Artistic Text The cross is the most important symbol of Christianity but its symbolic also possesses a universal dimension (solar symbolism, the tree of life, anthropomorphism). For the author, the structure of the artistic text denotes the order of placing visual elements and motifs, the manner of joining compositional components producing a whole that demonstrates ideological and emotional-artistic sense. The author distinguishes several types of crosses, and tries to describe various structural elements within these types. Korneliy K u t e l m a k h , „Spasoya Boroda": Magic or Reality? Contributions to Agrarian Motifs in Rites of the Calendar Cycle (upon the Basis of Material from Central Polesie) The population of Polesie did not constitute an exception in the Ukrainian rituals and customs of the calendar cycle. An important role was played by objects of daily use: hay, shears of straw, small household items, as well as farm produce - groats and grain, especially at Christmas and during the traditional New Year and Epiphany (Vodokhreshche). The customs testify to ancient Ukrainian farming traditions. The author devotes considerable space to the harvest customs of Central Polesie, and in particular to the end stage -the obzhinky, when uncut stalks of oats, called 'boroda' or 'did', were left in the fields. Upon the basis of ethnographic research and his own observations, the author proposes a hypothesis about the original form of the boroda and did as part of the unharvested field which Slavs offered to their ancestors. Gradually eliminating the taboo of the site by means of customary activities, farmers reduced this sacrifice made to their forefathers to the present-day dimensions of the symbolic did or boroda. D a r i u s z K o n s t a n t y n ó w , Light from the North. On the of Scandinavian Art by Russian Modernists Reception In Russian modernism interest in Scandinavian culture was so universal and profound that it almost assumed the form of a cult and could be regarded as one of the distinctive features of the period. Encounters with Scandinavian art usually took place in the European art centres of the period - Paris, Munich and Berlin. The greatest admirer and propagator of Scandinavian art among the "Mir Iskusstva" group was Diagilev, organizer of the 1897 St. Petersburg exhibition of Swedish, Norwegian and Danish works. They also showed much interest in the art of Finland. Experiences of the Scandinavian artists taught Russian modernists new artistic thought and assisted in the formulation of a new conception of art. They also confirmed the belief that the purpose of art is neither the recounting of interesting stories, or a precise registration of the material aspect of reality, accessible to the senses, but a penetration of the ,,spiritual" life, concealed under the outer stratum of matter, and the perception of elements of the world as symbols which disclose the „soul of the world". This approach made it possible to solve the question concerning the way in which the ..national element" should be displayed in a work of art. Modernists from „Mir �Iskusstva" conceived an „alliance" with the Scandinavians as an oppor­ tunity for creating new artistic qualities which would aid them in counter­ poising the art of the rest of Europe. Presumably, such a vision of Scandinavian art was connected with the conviction about the ..spiritual affiliation" between the Scandinavians and Russians, a view which was disseminated in Russia at the end of the nineteenth century, and which emerged upon the basis of the positivistic theory of geographic determinism. P i o t r P a s z k i e w i c z , The Green Jewel in the Crown. On Russian Architecture in Finland 1809-1917 (Outline) Russian rule in Finland lasted for slightly more than a century and its greatest impact in art was exerted upon architecture. It is discernible best in the town planning and Classicistic architecture of Helsinki, rebuilt after the 1808 fire, as well as in sacral architecture. Tsarist projects intended Helsinki to become a miniature St. Petersburg. The greatest development of church architecture in Finland took place in the last decade of the nineteenth century and at the beginning of the twentieth century. The author discusses numerous buildings characteristic for the Russian style, in particular Orthodox churches. B a r b a r a F e d y s z a k - R a d z i e j o w s k a , The Eastern and Western Borderland of Poland. A Meeting of Nations after the Opening of Frontiers This article is an attempted eomparison of processes occurring along the eastern and western borderlands of Poland after the opening of frontiers in 1989. Studies on the attitudes of the rural population towards our German and Ukrainian neighbours make it possible to pose several significant questions about the reasons, deeper than the category of „tolerance", for differences between the western borderland and the ..meeting of two nations", and the eastern borderland of ..uncertain national identity". The author draws attention to the significance of such categories as the feeling of national identity, and the stereotype of one's own and „alien" national groups for the shaped anew Polish-German and Polish-Ukrainian proximity. Boh Adzin, Vier Mnoha (One God - Many Faiths). Conclusions from Ethnographic Studies in the Grodno Region This bloc of eight texts is a summary of two years,1993-1994, devoted to research conducted in the Grodno voivodeship in Belarus by a group of students of ethnology, sociology, Polish studies and musicology. The investigations took place in kolkhoz villages in the former Bait-Slav borderland, which at present comprises also a religious (Catholic-Russian Orthodox) and language (Belarussian-Lithuanian-Polish-Russian) border­ land. The topic was the self-awareness of local communities and, in particular, ways of classifying the social world into categories. In the newly emergent Belarussian state, the criterion of the selfidentification of the inhabitants of villages in the Grodno region is neither modern national awareness or language but religion, a factor typical for pre-national local communities. The interlocutors, as a rule elder kolkhoz workers, describe their social world in categories of religious groups, i.e. nations, which do not correspond to the universal comprehension of that term ( A n n a E n g e I к i n g, ..Each Nation Has its Own Faith". Introductory Remarks). The Catholics regard themselves, and are considered by others, as Poles. Religion remains decisive for the identity of a person and his lies with a social group. The still vividly perceived differences of the social status between peasant villages and the extant settlements of the petty gentry are relegated to the background by the commonly held conviction that „every Catholic is a Pole" ( K a t a r z y n a K o l a s a , Who Are the Poles of the Grodno Region?). The followers of the Eastern rite Church are described as Ruscy - Ruthenians or Białorusini - Belarussians. The Ruthenian (Ruski) is a concept well-embedded in tradition; the Belarussian (Białorusin) is a newer and still imprecise term. Its ambiguity is additionally complicated by the current political conditions prevailing in Belarus. An analysis of the declarations made by the interlocutors permits the distinction of as many as ten ways of understanding the term "Belarussian" ( K a t a r z y n a D ą b e k. Who Are the Belarussians of the Grodno Region?). Residents of the Catholic parish of Pielasa pray in two languages: some in Lithuanian and others in Polish. The first also speak the Lithuanian patois, and talk in Belorussian with those who do not understand it. It would seem that linguistic disparity generates a feeling of distinctness also in other domains of life Studies earned out by J u s t y n a S t г а с z u к (Who Is a Lithuanian ? A Report from Interviews with the Inhabitants of the Parish of Pielasa in the Voronov Region in Belarus) and her analysis of such discriminants of identity as religion, language, social status and descent, show, however, that despite a clear awareness of a difference between Lithuanians and Poles, their religious affiliation causes them to conceive themselves as a single group, different from the Russian Orthodox congregation. A recording and analysis of the repertoire of songs known to residents of Orthodox and Catholic villages points to its marked similarity among the peasants. Both the Ruscy and Pales sing predominantly Belarussian songs, followed by a Polish and Russian repertoire, while the Lithuanians perform also Lithuanian songs. On the other hand, the differences between the repertoire of the peasant villages and the gentry regions remain distinct - the petty gentry declares its attachment to Polish songs and ascribes to them greater aesthetic merits, in this way accentuating its social status and supra-local bond with Polish national culture ( R e n a t a B a n a s i ń s k a , The Music Repertoire in Catholic and Russian Orthodox Villages of the Lida and Voronov Regions). D a n u t a Ż y c z y ń s k a - C i o ł e k (Confused World) sought an answer to the question how the inhabitants of the cultural borderland perceive and assess the variety of nations, religions and languages. Principles formulated upon the level of a norm, i.e. in mythical order, declare: there is one God to whom one has to pray by adhering to the faith and languages are equally good, and each nation has its own religion and language. The level of practice, a reflection of the holy order, ir ruled by an order known as confusion. This is the reason for the acceptance of mixed marriages (from the point of view of religion) and the so-called mixed language, i.e. the Belorussian patois, a mean of communication for all residents of the borderland, which is, nonetheless, frequently given a negative appraisal. K a t a r z y n a D o ł ę g o w s k a examined Catholic and Orthodox funeral rites (Poles. Ruthenians and Death). The outcome of her research does not describe differences; on the contrary, the borderland population is convinced that death - a boundary between this world and the beyond - liquidates all division lines which the living regard as important It is man who dies, and not a Pole, a Belarussian, a Ruthenian, a Catholic or a Russian Orthodox. This is why the living pray for the dead regardless of religious differences; the power of prayer enables even perpetrators of suicide and communists to find their way to Heaven. J a c e k C i c h o c k i (The Catholic and Orthodox Priest as Authorities of the Local Community) analyzes the role of religious leaders in village parishes after the "opening of religion by Gorbachev", and compares them to the model position of religious authority in the traditional community. Interviews with Catholic and Orthodox priests as well as the adherents of both faiths lead to the conclusion that, on the one hand, the period of communism and its repressions weakened the authority of the clergy, while, on the other hand, it reduced the distance between the Catholic priest and the cong­ regation, and rendered his position more similar to that of the Orthodox priest, traditionally closer to the people. The author emphasizes the fact that at present the attitude of Catholic priests in Belarus is decisive for resolving whether "Catholics-Poles" became nationally conscious Belarussians or a turn into a Polish national minority. The texts are accompanied by an extensive selection of registered interviews with the inhabitants of the examined villages, as well as recorded everyday and ritual songs. NOTY O AUTORACH Jurij Andruchowycz, (ur. 1961) - pisarz ukraiński młodego pokole­ nia. Autor trzech zbiorów poetyckich i trzech powieści, członek literac­ kiego ugrupowania na kształt triumwiratu - „Bu-ba-bu". Twórczość Andruchowycza jest zjawiskiem przełomowym w literaturze ukraińskiej, exemplumjej reorientacji z „literatury w służbie" na „literaturę w literatu­ rze". W Polsce ukazały się nakładem wydawnictwa „Świat Literacki" i „Tyrsy" dwie jego książki - powieść Rekreacje (wyd. I - 1994, wyd. II - 1996) oraz eseje Erz.-herz.-perc. Jego prozę i wiersze drukowały pisma literackie - „Czas kultury", „Exlibris", „Kresy", „Literatura na świecie" oraz „Więź". Piotr Andrusieczko, absolwent etnologii (studia U AM w Poznaniu). Renata Banasińska, etnomuzykolog (UW) i muzyk. Zbiera pieśni we wsiach Grodzieńszczyzny i Polesia. Anna Boczkowska, historyk sztuki, doktor, była pracowniezka Instytutu Sztuki PAN. Autorka wielu prac, min. symbolicznych inter­ pretacji dzieł Hieronima Boscha. Sofija Bonkows'ka doktor historii sztuki, zajmuje się dawna sztuką ukraińską, kowalstwem. Autorkamonografii Kowalstwo na Ukrainie, oraz wielu innych prac. Starszy pracownik naukowy sekcji sztuki ludowej Instytutu Ludoznawstwa Akademii Nauk Ukrainy. Bruno Chojak, współpracownik J. Grotowskiego w latach 1970-71, w przygotowaniach do działalności poteatralnej Teatru Laboratorium. Wykonywał wiele zawodów - m.in. pelnil funkcję psychoterapeuty. Od jesieni 1990 pracuje w Ośrodku Badań Twórczości J. Grotowskiego i Poszukiwań Teatralno-Kulturowych we Wrocławiu. Dokonuje prze­ kładów z języków rosyjskiego i ukraińskiego. Katarzyna Chrudzimska, absolwentka historii sztuki sakralnej na A T K w Warszawie, asystentka na A T K . Zajmuje się sztuką nowoczesną ze szczególnym uwzględnieniem współczesnej plastyki i architektury sakral­ nej. Jacek Cichocki, socjolog (UW), pracuje w Ośrodku Studiów Wscho­ dnich i Forum Europy Środkowo-Wschodniej przy Fundacji im. Stefana Batorego. Zajmuje się problematyką państw i narodów postradzieckich, specjalista od obszaru kaukaskiego. Publikował w „Eurazji" i „Obozie". Dariusz Czaja, etnolog (studia UJ). Pracuje w Katedrze Etnologii oraz w redakcji „Kontekstów"; napisał rozprawę doktorską na temat symbolu w filmie. Katarzyna Dąbek, etnografka (UW), uczestniczka badań na Gro­ dzieńszczyźnie, Polesiu i Syberii. Interesuje się tańcem ludowym i tkact­ wem. 223 �Katarzyna Dołęgowska, z wykształcenia polonistka (UW), z zamijwania badacz terenowy Białorusi i Białostocczyzny. Gra w kapeli Domu 'ańca. Publikowała w „Etnografii Polskiej". Anna Engelking, etnografka i językoznawca, pracuje w Katedrze itnologii i Antropologii Kulturowej UW. Prowadzi badania na Grodzieńzczyźnie i Polesiu. Autorka artykułów o ludowych rytuałach słownych na tematy białoruskie. Barbara Fedyszak-Radziejowska, etnolog, socjolog (UW), dokarat Etos pracy rolnika. Modele społeczne a rzeczywistość (opublikowany / IRWiR PAN, Warszawa 1992), obroniony'w IFIS PAN, adiunkt / Instytucie Rozwoju Wsi i Rolnictwa PAN, autorka szeregu artykułów aukowych, m.in. na temat wiejskiej przedsiębiorczości, samorządności, ostaw społeczności wiejskich wobec gospodarki rynkowej oraz naszych ąsiadów po otwarciu granic. Ostatnio ukazała się pod jej redakcją książka Vies i jej mieszkańcy (1995). Jako publicystka współpracuje z pismami: Powściągliwość i Praca", „Arcana", „Tygodnik Solidarność". Ludmyła Herus, pracownik naukowy Zakładu Sztuki Ludowej nstytutu Ludoznawstwa Akademii Nauk Ukrainy. Zajmuje się badaniami ad ukraińską zabawką ludową. Ola Hnatiuk, ukrainistka, dr nauk humanistycznych, tłumaczka, utorka wielu tekstów o dawnej i współczesnej literaturze ukraińskiej, 'ublikowała m.in. w „Kulturze", „Kresach", „Literaturze na świecie". Vydała Antologią „Rybo-wino-kur" (1994). Jarosław Isajewycz, profesor, historyk o szerokich, także filologiczych i archeologicznych, kompetencjach, dyrektor Instytutu Ukrainozawstwa Narodowej Akademii Nauk Ukrainy we Lwowie. Wykładowca akademii Kijowsko-Mohylańskiej. Od 1993 roku Przewodniczący Inter:ational Association of Ukrainian Studies, członek Prezydium Narodowej Vkademii Nauk Ukrainy i Przewodniczący Sekcji Historii, Filozofii Prawa. W latach 1988-1989 wykładał w Harvard University (Slavonic )epartment). Opublikował ponad 400 prac z zakresu szeroko rozumianej listorii (od średniowiecza po X X wiek). Podejmował w nich m.in. agadnienia z dziejów książki ukraińskiej, historii kultury ukraińskiej stosunków między narodami słowiańskimi, a także zagadnienia wzajemlych wpływów kultury łacińskiej i postbizantyńskiej i ich inspiracji ntycznej. Maria Janion, historyk literatury i historyk idei, krytyk literacki, 'rofesor w I B L PAN, wykładowca na UW, w latach 1956-89 zajęcia v WS Pedagogicznej w Gdańsku, a następnie na Uniwersytecie Gdańsпш. Opublikowała m.in.: Zygmunt Krasiński, debiut i dojrzałość. W-wa 962; Romantyzm. Studia o ideach i stylu. W-wa 1969; Gorączka omantyczna, 1975; Romantyzm i historia, 1978; Reduta. Romantyczna >oezja niepodległościowa, 1979; Odnawianie znaczeń, 1980; Seria Trans­ gresje; Czas formy otwartej, 1984; Wobec zła, 1989; Zycie pośmiertne ionrada Wallenroda, 1990; Projekt krytyki fantazmatycznej, 1991;,, Czy tędziesz wiedział co przeżyłeś'', Wyd. Sic! 1996; Kobiety i duch inności, Nyd. Sic! 1996. Andrzej Kaczyński, publicysta, dziennikarz „Rzeczypospolitej". Tatiana Kiktiewa, krytyk teatralny, kierownik literacki Teatru im. Szewczenki (byłego „Berezilu") w Charkowie. Oksana Kis', etnograf, pracownik naukowy Instytutu Ludoznawstwa Akademii Nauk Ukrainy. Katarzyna Kolasa, etnografka (UW), uczestniczka badań na Białousi. Interesuje się ruchami neoprotestanckimi na Polesiu. Dariusz Konstantynów, absolwent historii sztuki UW, pracownik IS A N Pracownia Teorii i Historii Sztuki X I X i X X wieku. Pisze rozprawę 5 loktorską Wileńskie Towarzystwo Artystów Plastyków 1920-1939; autor vielu publikacji. Les Kurbas, wybitny aktor ukraiński, reżyser organizator „Młodego teatru Ukraińskiego", twórca późniejszego Państwowego Teatru Ukraiń:kiego „Berezil''. Więzień obozu na Wyspach Sołowieckich, rozstrzelany v 1937 r. Kornelij Kutelmach, sekretarz Instytutu Ludoznawstwa Akademii 4auk Ukrainy. Zajmuje się badaniami nad duchową kulturą Ukraińców, v szczególności obrzędami kalendarzowego cyklu. Maria Majerczyk, pracownik naukowy w Instytucie Ludoznawstwa Jkraińskiej Akademii Nauk. Roman Mazurkiewicz, adiunkt w Zakładzie Literatury Staropolskiej iVSP w Krakowie. Ważniejsze publikacje: Tradycja świętojańska w literaurze staropolskiej (1993), Decsis. Idea wstawiennictwa Bogarodzicy i św. lana Chrzciciela w kulturze średniowiecznej (1994), Zrozumieć Średnioviecz.e. Wypisy, konteksty i materiały literackie dla uczniów, studentów nauczycieli (1994). Redaktor serii Dziedzictwo Średniowiecza IW Znak. Wojciech Michera, archeolog, etnolog (studia UW); prowadzi zajęcia v Studium Kształcenia Otwartego (UW), w Państwowej Wyższej Szkole reatralnej. Pracuje w IS PAN. Autor książki AntyDaniken oraz pro;ramów popularyzujących antropologię (telewizja edukacyjna). Ołeksandr Nona, dr, historyk sztuki, pracownik Zakładu Historii iztuki w Instytucie Ludoznawstwa. Zajmuje się historią i teorią sztuki 124 LĄ europejskiej przełomu X I X i X X wieku. Autor m.in.: Iwan ł.cwyns'kyj, Dawyd Burliuk i mystectwo wseswitnioho awangarda, Try newidomi postali ukrajins'kolio awangarda (współautor). wseswitnio- Jerzy Nowosielski, profesor Akademii Sztuk Pięknych w Krakowie, malarz (pejzaż, sceny figuralne, akt, portret, martwe natury, abstrakcje), maluje także ikony i projektuje wnętrza sakralne. Do najbardziej znanych realizacji należy polichromia kościoła na Jelonkach w Warszawie (1967) oraz stacje Drogi Krzyżowej w Wesołej pod Warszawą (1972) i w kościele na Azorach w Krakowie (1975). Autor tekstów. Pojawiły się dwie książki rozmów z Jerzym Nowosielskim prowadzonych przez Zbigniewa Podgórca Wokół ikony (1985), i Mój Chrystus (1993). Władysław Panas, literaturoznawca, prof. K U L . Ostatnio opub­ likował: W kręgu metody semiotycznej, 0 problematyce żydowskiej pracę nad Księgą (Lublin 1991); Pismo i rana. w literaturze polskiej Szkice (Lublin 1996); kończy blasku. Traktat o kabale w dziele Brunona Schultza. Piotr Paszkiewicz, historyk sztuki i filolog angielski (UW), doktor, wicedyrektor Instytutu Sztuki PAN. Interesuje się związkami sztuki 1 polityki. Autor licznych artykułów oraz książek Pod berłem Romano­ wów. Sztuka rosyjska w Warszawie 1815-1915 (1991), tłumacz z języka angielskiego. Zbigniew Podgórzec, dziennikarz i tłumacz literatury rosyjskiej. Wydał m.in.: tomy rozmów z Jerzym Nowosielskim Wokół ikony, 1985, Mój Chrystus, 1993; przetłumaczył dzieła m.in. F . Dostojewskiego, P. Florenskiego, S. Bulgakowa. Ryszard Przybylski, prof, w I B L PAN. Opublikował min.: Do­ stojewski ny gość i przeklęte prawdziwy Polaków. problemy, 1964; Ogrody romantyków, Boga. Esej o poezji Osipa Mandelsztama, koniec Królestwa Polskiego, Studium o „Dziadach", 1978; Wdzięcz­ 1980; Klasycyzm, 1983, Słowo i milczenie 1993; Pustelnicy i demony, czyli Bohatera 1994. Maria Rzepińska, (zm. 1993). Wybitny historyk sztuki, profesor UJ. Autorka licznych książek, m.in. Historia koloru w dziejach malarstwa Europejskiego, tłumaczka na język polski traktatów o malarstwie Albertiego i Leonarda da Vinci. Maciej Rychły, muzyk, kompozytor, członek Kwartetu Jongi, współ­ pracownik teatru Gardzienice, Lalka (w Warszawie). Fascynuje się muzyką ludową. Roma Sitec'kyj, kierownik Zakładu Karpatoznawstwa w Instytucie Ludoznawstwa AN Ukrainy, dr. Zajmuje się materialną i duchową kulturą Ukraińców. Autor monografii Sils'ke jins'kych Karpatach XIX-pocz. posełennia XX stolit" ta sadyba w ukra- (1994). Wojciech Stanisławski, historyk (UW), doktorant, współpracownik Studium Europy Wschodniej i Azji Środkowej. Zajmuje się historią Rosji i emigracji rosyjskiej. Mychajło Stankewycz, dr nauk historii sztuki, autor monografii Ukraińskie wycinanki oraz prac z zakresu sztuki ludowej. Kierownik Pracowni Sztuki Ludowej w Instytucie Ludoznawczym Ukraińskiej Akademii Nauk. Hałyna Stelmaszczuk, etnograf, historyk sztuki, zajmuje się sztuką ludową. Profesor historii i teorii sztuki w Lwowskiej Akademii Sztuki. Dmytro Stepowyk, prof, wybitny ukraiński historyk sztuki i znawca sztuk plastycznych doby baroku. Justyna Straczuk, absolwentka lituanistyki i etnografka (UW). Zajmuje się pograniczem białorusko-litewsko-polskim. Roman Szporluk, socjolog i politolog, dyrektor Instytutu Ukrainoz­ nawstwa Harvard University. Oksana Szpak, etnolog, zajmuje się sztuką ludową. Pracuje w In­ stytucie Ludoznawstwa Ukraińskiej Akademii Nauk. Jewhen Swerstiuk, eseista, krytyk literacki, długoletni więzień, obecnie prezes ukraińskiego PEN-Club, w Polsce jego eseje opub­ likowano m.in. na łamach „Kresów", „Więzi", „Zustriczi". Leonid Uspienski, (1902-1987). Jeden z najwybitniejszych teolo­ gów prawosławnych i znawców ikony, wykładowca ikonografii i ikonologii w Paryżu i Nowym Jorku. Henryk Waniek, studia w krakowskiej ASP. Zajmuje się malarstwem, rysunkiem, projektowaniem grafiki plakatowej i książkowej. Uczestnik wielu wystaw w Polsce, Europie i poza Europą. Znawca filozofii i religii wschodu. Seweryn A. Wisłocki, etnolog, krytyk sztuki, eseista. Zajmuje się problematyką śląskiej sztuki nieelitarnej (wraz z Marią Fiderkiewicz stworzył w Muzeum Śląskim Kolekcję Sztuki Nieprofesjonalnej) oraz wybranymi zagadnieniami interetnicznego charakteru kultury śląskiej. Autor m.in. książki Górnicz у Śląsk w sztuce Górnego Śląska. Mit, sacrum, kreacja, Katowice 1996. Danuta Życzyńska-Ciołek, socjolog (UW), pracuje w Instytu­ cie Archeologii i Etnologii PAN. Zajmuje się problematyką wieloetniczności na Białorusi. Publikowała w „Etnografii Polskiej" i „Etnologia Polona". �