https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/1f0742b387e992d03fc72e5a19186e93.pdf 592160dfc49094f2a4aa3d2b625237dc Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3363 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1983 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3152 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1983 t.37 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1983 t.37 z.1-2, s.127-130 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S • S U M M A R Y OF C z e s ł a w R o b o t y c k i , S t a n i s ł a w W ę g l a r z — T H E PEASANT IS P O W E R A N D THAT'S I T (ON MYTHIZA-. T I O N OF F O L K C U L T U R E I N SCIENCE) The m y t h i z a t i o n o f o u r knowledge o f folk c u l t u r e consists i n i n t r o d u c i n g t h e i n d i v i d u a l vision o f t h e scholar's w o r l d i u t o the thesis o f subject researches. Therefore, s c i e n t i f i c a n a t n r o is s u b o r d i n a t e d t o t h e s c h o l a r ' s o p i n i o n . T h e m y t h o f f o l k o u l s r i s y c o n s o l i d a t e d i t s e l f i n sciences i n t h e shape o f c o n s t a n t " f i g u e s t o f reasoning". H a v i n g t a k e n b o t h scholarly a n d peotic texst as e x a m p l e s t h e a u t h o r s h o w s h o w t h e f i g u r e s i n q u e s t i o n f o r m the coherent vision o f folk culture t h o characteristic feautre o f w h i c h is t h o ehango o f values i n t o facts. T h o semantic range of the terms: " f o l k c u l t u r e " a n d " f o l k " has been intentionally b r o a d e r d w i t h a d d i t i o n a l d o m a i n s s u c h as a e s t h e t i c v a l u e , n a t i o n cultural harmony, etc. M a r i a THEIR W o ź n i a k — FOLK O W N MILLIEU AND T H E ARTISTS BETWEEN "CEPELIA" Contemporary aHistic production constitutes a complicated and many-sided problem; tho production for t h e benefit of the " C e p e l i a " b e i n g g r a d u a l l y o f less s i g n i f i c a n c e i n t h e c o u n t r y m i l i e u f o i m s one o f i t s aspects. E m i n e n t a r t i s t s are r e t i t i n g a n d a largo p a r t o f t h e present collaborators consider t h i s produc­ t i o n as b u t a s o u r c e o f a d d i t i o n a l i n c o m e , w h i c h , i n case o f b e t t o r possibilities, they are w i l l i n g t o give u p . The motivations to carry o u t t h e production o f the k i n d ' C e p e l i a " arc t o o weak. T h e expectations are n o t fully compre­ hensive t o t h e artists a n d t h e w o r k itself gives t h e m n o satis­ faction. W o have already stated t h a t t h e " t r a d i t i o n a l " trend o f artistic p r o d u c t i o n is exclusively connected w i t h t o w n receivers and w i l l n o t be continued w i t h o u t their influence. T h e trend i n quostion w i l l bo accepted b y the country millieu a n dt h e a r t i s t s themselves i n as m u c h as i t p r o v i d e s n o t o n l y f i n a n c i a l p r o f i t s , w h i c h c a n b e a c h i e v e d i n o t h e r w a y s , b u t also m o t i v a ­ tions o f ambitious a n d creative character. T h e latter exert a n i n f l u e n c e o n t h e a r t i s t ' s f r a m e o f m i n d , h i s c o n v i c t i o n as t o the justification o f t h e work, a n d f i n a l l y the acceptance o f t h e millieu. T h e r e f o r e , a p r o p e r i n i t i a t i v e a c t i v i t y i s , i n t h i s case, o f crucial importance. T h e p r o b l e m seems d i f f i c u l t i n v i e w o f t h e c o m m o n p r a c t i c e of t h e " C e p e l i a " cooperatives; one m a y reach t h e conclusion, h o w e v e r , t h a t a m o r e olastic use o f t h e F o u n d f o r t h o D e v e l o p ­ m e n t o f F o l k C r e a t i v i t y c a n emphasize more t h e p a r t i c i p a t i o n o f c o u n t r y a r t i s t s i n t h e creation o f n e w designs, w o u l d help t h e m t o fjind t h e i r o w n place i n the f o l k creation o f tho "Copolia". A l e k s a n d r a J a c k o w s k a OF T H E Z A L I P I E W O M E N — OPINION ON ART F o r a l m o s t o n e h u n d r e d years w a l l s o f t h o houses i n Powiśle Dąbrowskie (situated i n t h e b i f u r c a t i o n o f the S a n a n d Dunajec rivers) have been decorated w i t h p a i n t e d flowers. I t was only d u r i n g t h e Second W o r l d W a r that this custom began doclining. I n 1948 t h e c e m p e t i t i o n f o r p a i n t e d houses i n t h e v i l l a g e Z a l i p i e w a s organised b y t h e Ethnographical M u s e u m a n d t h e State Institute o f A r t . Since then o n the annuary number o f competitors has b e e n c o n s t a n t l y u n c r e a s i n g a n d t h e v i l l a g o became k n o w n and famous all over t h e country. T h e a r t i c l e bases o n t h e s t a t e m e n t s o f t h e w o m a n - p a i n t e r s f r o m Z a l i p i e , g a t h e r e d i n 1980 a n d 1 9 8 1 . I t i s a r e c o n d u c t i o n o f the artists opinions o f their p a i n t i n g a n d i t s place i n t r a d i t i o n and contemporary culture. The painters m a r k o f f t h e o l d pictures t h e y used t o have c o m e across i n t h e i r c h i l d h o o d . T l e y r e g a r d t h e m t o b e worse, simpl'fied, o f primitive execution ( i twascommonly then to apply stamps a n dp a t t e r n s o r t o p a i n t w i t h f iagers), o f poor c o m p o s i t i o n and colouring. Nowadays they p a i n t bright, developed flower Р Е З Ю М Е ARTICLES compositions b y means o f brushes a n d dies o f t h e best q u a l i t y A s opposed t o t h e o l d w o r k s t h e newest ones are t h r o u g h t o f being " a r t i s t i c " pictures belonging t o "folk a r t " . One is t o b e talented i n order t o p a i n t well. I t w a s i n c h i l d h o o d that the majority o f w o m a n artists was taught to p a i n t b y their mothers. They gradually acquired w h a t they called their o w n stylo. W h e n t a l k i n g about their works they emphasize a n imagi­ n a t i v e c h a r a c t e r o f p i c t u r e s as w e l l as t h e pleasure t h e y f i n d i n p a i n t n g . Furthermore, i t is f i d e l i t y t o reality a n d t h e a m o u n t of work devoted to p a i n t i n g they appreciate most. W h i l e evalu­ a t i n g objocts aesthetically t h e y group t h e m i n t h e following s e q u o n c e : r e l i g i o u s ones, o b j e c t s f r o m Z a l i p i e o r s i m i l a r i n cha­ r a c t e r fashionable ones. I n t h e i r e v e r y d a y l i f e t h e p a i n t e r s r e v e l a t e d s i m i l a r p r o d ' l a c t i o n s t o o t h e r v i l l a g e r s as f a r as i n t e r i o r f u r n i s h i n g a n d c l o t h s c o l o u r i n g a r e concerned. T h e y l i k e houses decorated w i t h s m a l l pieces o f b r o k e n m i r r o r s , t h e so-called fashionable simple f u r n i t u r e f r o m towns a n d gaudy dresses. T h e preferences t h e y declare agree w i t h t h e m o d e l s o f b e a u t y generally aaceptod o n t v w h i c h a t t h e same t i m e often differ f r o m t h e real ones. The artists' statements reveal t h e simultaneous influence o f t h e t w o o p p o s i t e t e n d e n c i e s , i . e. t h e l o c a l t r a d i t i o n o f Z a l i p i e a n d c o n t e m p o r a r y t o w n foshion. T h i s c u l t u r a l i m p a c t is most distantict i n the evaluation o f their works. The painters m a r k o f f the o l d patterns stressing a t t h e same t i m e t h a t t h e y learned art from their mothers a n d grandmothers; a l l t h e more, they continued p a i n t i n g despite t h e negative a t t i t u d e o f t h e village milieu. W h e n painting, however, they follow t h e evaluations of c o m p e t i t i o n j u r i e s , i . e. t o w n p r e d i l e c t i o n s , a n d c u l t i v a t e t h e i r a r t f o r t o w n receivers. F i n a l l y , t h e i r pictures came b a c k t o Zalipie t h r o u g h competions a n d t o w n acceptance. Nowadays tho villagers stopped g i b i n g a t t h e woman-painters a n di t has b e e n a c c e p t e d e v e n t o present a n e i g h b o u r w h o does n o t p a i n t w i t h a self-decorated plate c r r u g . T h e painters jegard t h e i r p i c t u r e s as " a r t " i d e n t i f y i n g t h i s c o n c e p t w i t h t h e a c c e p t a n c e o f t o w n receivers. T h e i r p a i n t i n g , however, constitutes a chang­ eable t h o u g h always t h e same a r t o f Z a l i p i e . A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — PAINTINGS ZALIA BARAŃSKA-DZIĘCIOŁOWSKA B Y RO­ I n peasant culture t h e difference between decorative a n d l o l i g i o u s p a i n t i n g is s t r o n g l y m a r k e d . W a l l p a i n t i n g s — " l a n d s ­ c a p e s " o r r u g s mee t , f i r s t o f a l l , a e s t h e t i c n e e d s . R e l i g i o u s p i c t u r e s are e v a l u a t e d i n c o m p a r i s o n w i t h t h e accepted p a t t e r n s o f p r e s e n t i n g t h e H o l y V i r g i n , C h r i s t , a n d t h e Saints. N o dissacordance w i t h t h e set canon is p e r m i t t e d . Therefore t h e w o i k s b y R o z a l i a Barańska-Dzięciołowska a r e n o t approved of, either, though her creativity evidently originates i n t h e traditional d o c o i a t i v e p a i n t i n g , s t i l l c u l t i v a t e d i n h e r n a t i v e Z a l i p i e (cf. t h e a r t i c l e b y A . J a c k o w s k a ) . A s l o n g as B a r a ń s k a o r n a m e n t e d walls a n d a d o r n e d religious p a i t i n g s she w a s a f a m o u s a n d h i g h l y estimated artist. The sitaution changed w h e n i n t h e interwar p e r i o d , f o l l o w i n g trie suggestions o f t h e c u r a t o r o f t h e C i a c o w E t h n o g r a p h i s M u s e u m , she began w o r k i n g o n old-fashioned flowers a n d o t h e r c o m p o s i t i o n s . She w a s t h e n c i e a t i n g n o t j u s t for herself n o r for t h e village, b u t f o r strangers: museum a n d t o w n people. A f t e r a m a n y - y e a r b r e a k she t o o k i n t o p a i n t i n g again, t h i s t i m e also f o l l o w i n g t h e t o w n i n s p i r a t i o n ( t h e e x h i b i t i o n " O t h e r s " i n 1965, c o n t a c t s w i t h L u d w i g Z i m m e r e r ) . H e r w o r k s evolved i n accordance w i t h t h e change o f her linkings, artistic a m b i t i o n , a n d t h e m i l i e u . S h e c o n s i d e r e d h e r f i i s t o n e s as i m p e i f e c t a n d u n s k i l l e d . She began searching for a n e w f o r m u l a w h i c h w o u l d enable her a proper expression a n d would f i n d approval of h e r customers. A f t o r t h e f i r s t w o r k e r s i n i t a t i o n g t h e o l d ones, she s t a r t e d c r e a t i n g m o r e o r i g i n a l a n d i n t e r e s t i n g p a i n t i n g s . P l a n t a n d f l o w e r borders refer t o t h o d e c o r a t i v e p a i n t i n g o f Zalipie. T h e representation o f t h e saints, i n t u r n , reflects her i m a g i n a t i o n , m e d i t a t i o n , a n d studies. A t t i m e s , she unconsciously i m i t a t e s o l d folk p a i n t i n g s , t o b e f i n a l l y capable after a few 127 �years o f c r e a t i n g w o m a n w h o does t h i n g s w h i c h lias hood and y o u t h " , h e r o w n s t y l e . ,,She is a w a r e o f b e i n g t h e l a s t n o r i m i t a t e t h o f o l k s t y l i s t i c s , b u t w h o creates e x p e r i e n c e d o r sho r e m e m b e r s f r o m h e i c h i l d ­ (quotation from the article). H a n n a S z e w c z y k — THE KURPIE WEDDING (1940—65). O N D E S E O M I O T H Y Z A T I O N OF TRADITIONAL RITUAL STRUCTURES T h e w e d d i n g d e s c r i p t i o n is based o n t h o research c a r r i e d o u t in situ i n 1 9 8 1 . A l s o t h e w o r k s b y O s k a r K o l b e r g a n d m a n u s ­ c r i p t o f f a t h e r W ł a d y s ł a w S k i e r k o w s k i w e r e a p p l i e d as c o m p a r a ­ t i v e m a t e r i a l s . T h e d e s c r i p t i o n is g r o u n d o d o n t h e d i v i s i o n o f the oeiemony i n t o r i t u a l a n d folk parts connectod w i t h the repertoir o f texts for speoial occasions. T h e repertoire, i n t u r n , is c o m p o s e d o f o b l i g a t o r y a n d o p t i o n a l w o r k s . T h e songs e x e c u t e d i n 1 9 8 1 a r o , as a r u l e , s i m i l a r t o t h o s e w r i t t e n d o w n b y K o l b e r g . H o w e v e r , t h e i r role i n t h e r i t u a l is c h a n g i n g due t o t h e m o d i f i ­ cation of the f u n c t i o n o f particular parts of tho ceremony (they cease t o b e o b l i g a t o r y ) . T h e d e s c r i p t i o n f o l l o w s t h o c o u r s e o f t h e w e d d i n g s t a r t i n g w i t h the m a t c h m a k i n g w h i c h precedes t h e ceremony b y a m o n t h . H a v i n g applied the comparative analysis o f t h e c o n t e m p o r a r y r i t u a l one is a b l e t o d i s t i n g u i s h t h e f o l l o w i n g components: 1, e l e m e n t s w h i c h d o n o t u n d e r g o e s s e n t i a l a l t e r a t i o n s (reper­ t o i r o f special t e x t s a n d the d i v i s i o n o f space), 2, p e r m a n e n t e l e m e n t s o f t h e s a m e m e a n i n g , t h e f o r m a n d r o l e o f w h i c h i n t h e r i t u a l i s c h a n g i n g ( w e d d i n g r o d —>b r i d g e ' s u n p l a i t e d t r e s s —>• g r o o m ' s a n d b r i d e s m e n ' s c h a p e l e t —»- w e d d i n g b o u q u e t ) , 3, a r c h a i c e l e m e n t s w h i c h h a v e l o s t t h e i r r i t u a l m e a n i n g a n d function (,,buying" the bride, m o v i n g the bride), 4, v a n i s h i n g e l e m e n t s , t h e d i s a p p e a r a n c e o f w h i c h r e s u l t s i n deseomiothyzation and further on i n rejection of whole p a r t s o f t h o r i t u a l (Master o f t h e W e d d i n g C e r e m o n y — re jeotion), A c c o r d i n g t o t h e authoress, the essential w a y of desemiothyz a t i o n o f t r a d i t i o n a l r i t u a l s t r u c t u r e s is b u t t h e m e c h a n i s m based o n m e t o n i m y , w h i c h was described o n the example o f the function o f " m a r h m a k e r " (Master o f the W e d d i n g Ceremony) and the bonnet-dressing. H a n n a S z e w c z y k — (KURPIE REGION 1975—88) WEDDING ONCE AGAIN T h e a r t i c l e describes a c o n t e m p o r a r y w e d d i n g i n t h e M y ­ szyniec p a r i s h . F o r the purpose tho authoress u t i l i z e d the i n t e r ­ v i e w s she c a r r i e d o u t i n t h e y e a r s 1 9 8 2 — 8 3 . The article completes the results o f the research prosentod i n the preceding t e x t . The interest o f Szewczykówna, however, has been s h i f t e d t o t h e analysis o f codes. T h e f o l l o w i n g codes are rekorjed to be the m o s t i m p o r t a n t ones: 1 — v e r b a l , 2 — musical, 3 — gesticulatory, 4 — iconic, 5 — o f behaviour and a c t i v i t y . I n general, one m a y speak o f p r i m a r y a n d secondary codes i n accordance t o t h e code t y p e chosen b y t h e w e d d i n g guests for a g i v e n phase o f t h e ceremony. T h e m o s t r i t u a l i z e d m o m e n t s Correspond t o the s i t u a t i o n w h e n t h e p r i m a r y f u n c t i o n o f elements o f one code is t h a t o f i d e n t i f i c a t i o n , whereas o f t h e o t h e r c o n c r e t i z a t i o n (e. g . d u r i n g t h e a c t o f b l e s s i n g t h e w e d d i n g m a r c h executed b y a f o l k b a n d has i d e n t i f i c a t i o n f u n c t i t n , t h e request f o r m u l a f o i blessing, i n t u r n , c o n c r e t i z i n g one). I t s h o u l d b e a d d e d t h a t b o t h codes are t h e n e q u a l a n d o f t h e same significance. T h e a b o v e f o r m u l a t i o n enables one to discern alterations of the f o r m and f u n c t i o n o f the elements o f particular c o d e s , a s w e l l as t h e m e c h a n i s m s o f f o r m i n g n e w o n e s . I t a l s o renders possible t o d e f i n e w h a t f u n c t i o n s o f t h e o l d codes o f r i t u a l b e h a v i o u r h a v e been replaced b y t h e n e w modes. A n a s t a z j a A l e k s a — LITHUANIAN WEDDING W e d d i n g rituals i n L i t h u a n i a n villages situated on tho terri­ t o r y o f P o l a n d are u n d e r g o i n g t w o - w a y a l t e r a t i o n s . O n one h a n d , t h e f i r s t t e n d e n c y is a n a l o g i c a l t o t h e processes o c c u r i n g i n t h o P o l i s h c o u n t r y s i d e , i . o. s i m p l i f i c a t i o n o f f o r m , r e d u c t i j n a n d decay o f w h o l e p a r t s o f t h e w e d d i n g , s h o r t e n i g o f t h e cere­ m o n y , etc. T h i s results f r o m t h e disappearance f disticnt Lithua­ n i a n c u s t o m s . O n t h e o t h e r h a n d , one can observe conscious rc-emergonoe o f t r a d i t i o n a l forms, a n d r e t u r n t o t h e old customs. T h e authoress analyses t h e a l t e r a t i o n i n p a r t i c u l a r phases o f t h e w e d d i n g f r o m t h e e n d of t h e 1 9 t h c e n t u r y o n w a r d s , s t a r t i n g w i t h the choice of a h u s b a n d a n d f i n i s h i n g o f f w i t h the "aplogios" a w e e k a f t e r t h e c e r e m o n y . She also a p p l i o d t h e i n t e r v i e w s Carried o u t i n t h e L i t h a u n i a n l a n g u a g e . 128 M i r o s ł a w a AESTHETIC К u г о к — COUNTRY PHENOMENON WEDDING AS AN T h e p u r p o s e o f t h e a r t i c l e is to present a c o n t e m p o r a r y country w e d d i n g analysed on the grounds of the materials w h i c h w e r e gathered i n a soleotod M a z o v i a n village o n t h e t u r n o f 1980. The article concentrates o n t h e aesthetic aspect o f t h e w e d ­ d i n g . The research questions concern the norms a n d rules w h i c h regulate a n d g o v e r n t h e aesthetic choices o f t h e c o u n t r y p o p u l a ­ tion. The analysis proved that examined c o m m u n i t y was under t h e i n f l u e n c e o f t h e t w o " c o n t r a r y " a u t h o r i t i e s , i . e. t o w n a n d c o u n t r y ones, r e p r e s e n t i n g t h e c o m p l o t e l y d i f f e r e n t c u l t u r a l s t r u c t u i e s . I t is w o r t h n o t y f y i n g t h a t besides t h e g e n e r a l l y accepted current aesthotic n o r m s ( t r a d i t i o n ) recorded a n d h a n d e d d o w n f r o m generation to generation, there oxist the norms influenced b y certain t o w n patterns (fashion). The aesthetical choices are s u b d u e d t o t h e above systems o f values r e p r e s e n t i n g o n one h a n d t i e t r a d i t i o n a l q u a l i t i e s , a n d o n t h e o t h e r t h e , , b e t t e r " ones c o m i n g f r o m t o w n . T h e q u e s t i o n o f t h e effect o f g e n e r a l acceptance o f s u c h " c o m p r o m i s i n g " a o s t h o t i c c i i t e r i a is a n s w e r e d t o a c e r t a i n exoent. P a r t i c u l a r phases o f t h e w e d d i n g c e r e m o n y l l u s t r a t e these c o n c l u s i o n s . H a n n a S z e w c z y k — OF I N T E R P R E T A T I O N WEDDING ROD. I N SEARCH T h e p u r p o s e o f t h e a r t i c l e i s t) r e c o n s t r u c t t h e o r i g i n a l function and symbolism o f the w e d d i n g r o d on the basis o f the research c a r r i e d o u t i n the years 1980—82. The a b o v e analysis does n o t c o n f i n e o n l y t o t h e w e d d i n g r o d i n i t s m o s t a r c h a i c a n d , a t t h e same t i m e , d e c o y i n g f o r m , b u t also concerns t h e following variations: 1. e l e m e n t s t h a t r e s u l t f r o m m o d i f i c a t i o n o f t h e f o r m a n d f u n c t i o n o f t h e w e d d i n g r o d (e.g. b r i d e ' s u n p l a i t e d stress and m y r t l e chaplet, bouquests of tho bridegroom a n d bridesaid. 2. e l e m e n t s o f a s i m i l a r f o r m , w h i c h a p p e a r i n o t h e r r i t u a l s , 3. e l e m e n t s a d o r n i n g t h e w e d d i n g r o d , w h i c h i n o t h e r c o u n t r i e s a n d c u l t u r e s are u s e d as i n d e p e n d e n t s y m b o l s i n t h e rituals o f transition (wedding a n d i n i t i a t i o n ceremonies); they symbolize f e r t i l i t y a n d defloration a n d frequently lefer t o t h e m a n t i s . T h i s e n a b l e d o n e t o i n t e r p r e t t h e w e d d i n g r o d as t h e r e p r e s e n t a t i o n o f t h e free o f L i f e . H a v i n g analysed circumstances o f the appearance o f the w e d d i n g r o d , w e a r e a b l e t o r e g a r d t h e M a s t e r o f C e r e m o n y as f e r t i l i t y deity, priest, or chief (even i n contemporary weddings i n S o u t h E e a s t e r n P o l a n d t h e m a r s h a l l posesses s o m e a t t r i b u t e s a n d features o f a c h i e f o f priest). The e x a m i n a t i o n o f the role o f the wedding-hostess i n a w e d d i n g r i t u a l p e r m i t s the authoress t o c o n c l u d e t h a t she is b u t a f i g u r e o f M o t h e r , w h o s e m a t e r n a l features ( f e r t i t i t y ) are b e i n g h a n d e d t o t h e b r i d e i n the r i t e of bonnet-dressing. The above observations led to the interpre­ t a t i o n f o r m u l a : " t h o d e i t y ' s pihallus i n t h e centre o f t h e w o r l d " . B a i b a r a O g r o d ó w s k a OF INTERIORS — FEAST DECORATIONS I n tho old country there was cultivated the tradition of d e c o r a t i n g houses o n t h e occasion o f m a j o r festivals. Occasional ornaments weie thon mad3 o f straw, pape-, tiee branches, dried loaves, feather, b i r d s ' eggs, a n d w a f e r . A p a r a t f r o m t h e i r a e s t h e t i c m e a n i n g , t h e y also r e v e a l e d m a g i c s i g n i f i c a n c e b e i n g r i t e o b j e c t s and simultaneously ceremonious chaiacter o f the festival t i m e . A t Christmas i t was c o m m o n to decorate branches o f gieon f i r w i t h n u t s a n d apples a n d h a n g t h e m o v e r t h e t a b l e . T h e r e also used t o be a c u s t o m o f suspending f r o m t h e c o i l i i n g a sphorical " w o r l d " made o f w h i t e a n d coloured wafers joined together w i t h s a l i v a . S t r a w , h a y , a n d seeds w o r e o f g r e a t decorative significance d u r i n g those holidays. Sheaves were placed i n chamber corners, hay was p u t under the table-cloth; a l l such decorations revealed a p r o f o u n d symbolic m e a n i n g a n d were o f major significance i n magic rites a i m i n g at ensuring good health, abundanco o f m a t e r i a l goods, f e i t i l i t y , a n d good harvest. I n t n e i n t e r w a r p e r i o d t h o r e a p p e a r e d t h e c u s t o m o f de­ c o r a t i n g C h r i s t m a s trees, w h i c h was a n i m i t a t i o n o f the t o w n ti adition. D u r i n g Eastor the m a i n festival a t t r i b u t e was embodied i n d e c o r a t e d liens' oggs. T h e y w e r e p a i n t e d w i t h dyes o b t a i n e d f r o m f r u i t s , loaves, a n d stoms o f d i f f e r e n t p l a n t s ; also t h e y were covered w i t h cjres o f bulrush stems. The patterns, i n t u r n , were made b y means o f b a t i k technique or scraped p u t o n a d y e d s h e l l . S u c h o r n a m o n t e d eggs w o r e g i v e n t o c h i l d r e n , h a d t h e i r p a r t i n t r a d i t i o n a l g a m e s , as w e l l as i n l o v e a n d f e i t i l i t y magic. �I t was o n l y since t h e m i d d l e o f t h e 1 9 t h c e n t u r y , however, that decorations o f permanent character, frequently renewed o n t h e oocasion o f festivals, appeared i n t h e c o u n t r y . T h i s phonom e n w a s d u e t o t h e c o n s t r u c t i o n o f houses w i t h flues, e h i c h prevented clean, w h i t e w a s h e d walls f r o m g e t t i n g d i r t y . T h e walls were decorated w i t h religious o i l p i i n t s t h a t were orna­ mented w i t h paper flowers, coloured paper cuttings, a m i later on w i t h rugs a n d taposteiies. A p a r a t f r o m paper cuttings, a n ornament characteristic for the Polish c o u n t r y can be f o u n d i n spiders h u n g beneath t h e ceiling; they were 3-dimensional forms (spherical, coniform, polygonal) made o f straw stuck into a l u m p o f clay, w a x , pastiy, o f finely joined together a n d adorned w i t h paper flowers, feather, peas, eais, e t c . H a v i n g o r i g i n a l l y executed r i t e f u n c t i o n s , spiders i n their later, more i omplex forms, i m i t a t e d constructions o f mansion a n d church ohandolliors. A t prosont, t h e m a j . l i tу o f t h o described ornaments c a n h a r d l y be seon i n t h e c o u n t r y . O r d e r e d b y t h e " C e p e l i a " t h e y g o n e r a l l y d e c o r a t e m u s e u m w a l l s . S o m e o f t h e m , s u c h as p a p e r c u t t i n g s , f i n d t h o i r w a y t o t h e homos i n t o w n . Some o f t h o estival a t t r i b u t e s h a v e b e e n p r e s e r v e d s u c h as C h r i s t m a s tree o r o r n a m o n t e d eggs), t h r o u g h t h e y are d e p r i v e d o f t h e i r m a g i c a n d symbolic signi icance. T h e a b o v e article is supplemented b y fragments o f folk a r t i s t s ' diaries, sent f o r t h e 1974 c o m p e t i t i o n ealled u p b y t h e "Cepelia" a n d the Association o f D i a r y W r i t i n g Lovers. Р Е З Ю М Е Ч е с л а в Р о б о т ы ц к и , С т а н и с л а в В е н г л я ж — КРЕСТЬЯНИН ЭТО МОЩНАЯ СИЛА И БАСТА (О МИФЕ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В НАУКЕ) М и ф и ч е с к и й характер знаний о народной куль­ туре в н а у к е требует в к л ю ч е н и я в тезис исследуе­ мого предмета и н д и в и д у а л ь н о г о в и д е н и я м и ф а глазами исследования. В такой ситуации убеждения исследо­ вателя доминируют над н а у ч н ы м а н а л и з о м . Миф о н а р о д н о й к у л ь т у р е з а н я л п р о ч н о е место в н а у к е в в и д е „ Ф и г у р м ы ш л е н и я " . О п и р а я с ь на п р и ­ меры текстов — к а к н а у ч н ы х , так и поэтических — а в т о р у к а з в а е т н а те „ Ф и г у р ы м ы ш л е н и я " , к о т о р ы е создают единый образ народной культуры. Е е х а р а к ­ терной чертой является превращение ценности в ф а к ­ ты. О х в а т з н а ч е н и й т е р м и н о в „ н а р о д н а я культура", „народ", намеренно расширен такими дополнитель­ ными понятиями, к а к этическая ценность, народ, г а р ­ м о н и я к у л ь т у р ы и т.д. М а р и я В о з н я к — НАРОДНЫЙ ПРОМЫСЕЛ НАРОДНОЕ ПРОИЗВОДСТВО В ОЦЕНКЕ СОБ­ СТВЕННОЙ СРЕДЫ И „ЦЕПЕЛИИ" Современный художесвенный промысел является с л о ж н о й п р о б л е м о й . О д и н из ее аспектов — это п р о ­ изводство д л я н у ж д „ Ц е п е л и и " , которому деревенская среда у д е л я е т все м е н ь ш е внимания. Пользующиеся известностью у м е л ь ц ы в ы х о д я т н а п е н с и и л и б о по старости, либо по инвалидности. З н а ч и т е л ь н а я часть т е п е р е ш н и х сотрудников „ Ц е п е л и и " считает свое п р о ­ изводство л и ш ь источником д о п о л н и т е л ь н ы х заработ­ к о в , от к о т о р ы х о н и г о т о в ы о т к а з а т ь с я е с л и б ы в о з ­ н и к л и другие возможности. Слишком слабой оказалась мотировка в пользу продолжения работы для „Цепелии". Р а с ч е т ы „ Ц е п е л и и " не в п о л н е п о н я т н ы творцам, а сотрудничество с нею их не удоволетворяет. По нашему мнению „традиционная л и н и я работ связана исключительно с городским потребителем и н е м о ж е т б ы т ь в ы п о л н я е м а б е з его у ч а с т и я . Р а в н о с е л ь с к о е население, к а к и сами и с п о л н и т е л и будут заниматься своим творчеством постольку, поскольку кроме финансовой пользы ( и б о это м о ж н о п о л у ч и т ь т а к ж е и н ы м п у т е м ) , это з а н я т и е будет удоволетворять их т в о р ч е с к и е п о т р е б н о с т и . О т этого з а в и с и т самоч у с т в и е т в о р ц а , у в е р е н н о с т ь в том, ч т о его д е я т е л ь ­ ность полезна и одобряемая средой. В н а с т о я щ е е в р е м я это с л о ж н ы е п р о б л е м ы , к о т о ­ р ы е н е л е г к о р е ш и т ь . В с е ж е н а д о п о л а г а т ь , что р а с ­ поряжаясь более эластично Фондом Развития Н а р о д ­ ного Т в о р ч е с т в а , с л е д о в а л о б ы у д е л и т ь больше вни­ мания сотрудничеству сельских умельцев в создавании новых форм изделий и определить и х место в региональном творчестве „ Ц е п е л и и " . В повседневной ж и з н и -— в у б р а н с т в е жилищ, в колоритности одежды — художницы проявляли такой ж е вкус, к а к другие ж и т е л и деревни. И м н р а ­ вятся дома, с т е н ы к о т о р ы х у к р а ш е н ы о с к о л к а м и з е р ­ кал, мебель, так называемая современная непосред­ ственно из города, я р к и е п л а т ь я . В ы с к а з ы в а е м ы е ими п р е д п о ч т е н и я с о г л а с н о тому, ч т о с ч и т а е т с я к р а с и в ы м в п е ч а т и и т е л е в и д е н и и — ч а с т о р о з н я т с я от и х п о д ­ л и н н ы х вкусов. Во всех высказываниях сквозит одновременно влияние противоположных инстанций — традиций З а л и п ь я и современной городской моды. Это н а и б о л е е отчетливо выступает в оценке собственного твор­ чества. Х у д о ж н и ц ы отступают от с т а р ы х образцов, у т в е р ж д а я , ,что о н и у ч и л и с ь р о с п и с и в д е т с т в е у м а терей и б а б у ш е к и п р о д о л ж а л и этим заниматься в о ­ п р е к и н е п р и я з н е н н о й о ц е н к е с о б с т в е н н о й с р е д ы . В то ж е время о н и руководятся в своей работе оценками конкурсных комиссий (следовательно города) и в п е р ­ вую очередь рисуют для городского покупателя. Б л а ­ годаря конкурсам и одобрению города росписи За­ л и п ь я о к о л ь н ы м п у т е м з а н я л и п р е ж н е е место. Н ы н е соседи перестали высмеивать художниц. В настоящее в р е м я м о ж н о д а ж е п о д а р и т ь соседу, к о т о р ы й не р и ­ сует, с о б с т в е н н о р у ч н о р а с п и с а н н у ю т а р е л к у и л и „макатку". С ч и т а я свои работы „произведениями искус­ с т в а , х у д о ж н и ц ы о т о ж д е с т в л я ю т это п о н я т и е с о д о ­ брительной оценкой городского покупателя. Однако, в то ж е в р е м я и х ж и в о п и с ь , м е н я я и н о й р а з с в о и ф о р м ы , остается все ж е п о д л и н н ы м искусством За­ липья. А л е к с а н д р а Я ц к о в с к а НОК НА ИСКУССТВО — ВЗГЛЯДЫ ЗАЛИПЯ- В районе Повисле Домбровске (развилины рек Сана и Дунайца) примерно у ж е 100 л е т существует о б ы ч а й р а с п и с ы в а т ь стены домов ц в е т о ч н ы м и у з о р а ­ м и . В г о д ы П - о й м и р о в о й в о й н ы о б ы ч а й этот з а г л о х . В 1 9 4 8 г. Э т н о г р а ф и ч е с к и й м у з е й и Г о с у д а р с т в е н н ы й институт искусства о р г а н и з о в а л и к о н к у р с на р а с п и с ­ н ы е дома в д е р е в н е З а л и п ь е . С тех п о р ч и с л о у ч а с т ­ ников ежегодного к о н к у р с а постоянно растет, а д е ­ ревня З а л и п ь е п р и о б р е л а известность на всю страну. С т а т ь я опирается на в ы с к а з ы в а н и я х у д о ж н и ц из З а л и п ь я , с о б р а н н ы е в 1 9 8 0 — 1 9 8 1 гг. и я в л я е т с я р е ­ конструкцией и х суждений о собственной живописи, о ее месте в т р а д и ц и и и современной культуре. Х у д о ж н и ц ы отступают от д а в н и х ц в е т н ы х к а р т и ­ нок, к о т о р ы е з а п о м н и л и с ь и м с д е т с т в а , с ч и т а я , ч т о они выполнены хуже, более упрощенным и прими­ тивным способом (в те г о д ы п р и м е н я л и штемпеля и шаблоны, расписывали пальцами), критикуют ком­ позицию, сочетание красок. В настоящее время х у ­ д о ж н и ц ы п о л ь з у ю у т с я к и с т ь ю и к р а с к а м и самого л у ч ­ шего качества, создают яркие, цветочные компози­ ции, о ц е н и в а я и х к а к х у д о ж е с т в е н н ы е п р о и з в е д е н и я „ н а р о д н о г о т в о р ч е с т в а " в о т л и ч и е от д а в н и х . 129 I �Ч т о б ы х о р о ш о рисовать надо обладать талантом. Большинство этих ж е н щ и н училось в детстве у своих матерей, постепенно приобретая так называемый собственный стиль. К а с а я с ь своих работ, они подчер­ кивают их причудливый характер и говорят о глу­ боком удовлетворении, которое дает им собственное творчество. Оценивая различного рода декоративные предметы: картины, настенные коврики („макатки") и т.п., о н и в ы ш е всего ставят верное отображение действительности и вклад работы. Самым большим успехом пользовались у них предметы: 1) р е л и г и о ­ зного характера, 2) з а л и п я н с к и е и л и в т о м ж е д у х е , 3) м о д н ы е . В повседневной жизни — в убранстве жилищ, в колоритности одежды — х у д о ж н и ц ы п р о я в л я л и та­ кой ж е вкус, как другие ж и т е л и деревни. И м нравя­ тся дома, стены к о т о р ы х у к р а ш е н ы осколками зер­ кал, мебель, так называемая современная непосред­ ственно из города, яркие платья. В ы с к а з ы в а е м ы е ими предпочтения согласно тому, что считается красивым в п е ч а т и и т е л е в и д е н и и — ч а с т о р о з н я т с я от и х п о д ­ л и н н ы х вкусов. Во всех высказываниях сквозит одновременно влияние противоположных инстанций — традиций Залипья и современной городской моды. Это наиболее отчетливо выступает в оценке собственного твор­ чества. Х у д о ж н и ц ы отступают от с т а р ы х образцов, утверждая, что они у ч и л и с ь росписи в детстве у ма­ терей и бабушек и п р о д о л ж а л и этим заниматься во­ п р е к и неприязненной оценке собственной среды. В то ж е время они руководятся в своей работе оценками конкурсных комиссий (следовательно города) и в пер­ вую очередь рисуют для городского пакупателя. Бла­ годаря конкурсам и одобрению города росписи За­ л и п ь я о к о л ь н ы м путем з а н я л и п р е ж н е е место. Н ы н е соседи перестали высмеивать худежниц. В настоящее в р е м я м о ж н о д а ж е п о д а р и т ь соседу, к о т о р ы й не р и ­ сует, собственноручно расписанную т а р е л к у и л и „макатку". Считая свои работы „произведениями искус­ ства, х у д о ж н и ц ы о т о ж д е с т в л я ю т это п о н я т и е с о д о ­ брительной оценкой городского покупателя. Однако, в то ж е в р е м я и х ж и в о п и с ь , м е н я я иной р а з свои ф о р м ы , остается все ж е подлинным искусством За­ липья. А л е к с а н д р Я ц к о в с к и — К А Р Т И Н Ы БАРАНЬСКОЙ-ДЗЕНЦЕЛОВСКОЙ РОЗАЛИИ В крестьянской культуре различия между живо­ писью декоративного и религиозного характера вы­ ступают особенно отчетливо. Настенная живопись „пейзажи", к о в р и к и , •— т а к называемые „макатки" прежде всего служат удовлетворению эстетических потребностей. Картины религиозного содержания оце­ ниваются путем сравнения с общепринятыми схема­ ми Богоматери, Христа, святых. Никакое, даже ма­ л е й ш е е о т с т у п л е н и е от п р и н я т ы х к а н о н о в не д о п у с ­ кается. Ввиду этого не одобряется творчество Р о з а л и и Бараньской-Дзенцеловской, хотя оно, вне всякого сом­ нения, связано с традиционной, декоративной ж и в о ­ писью, которой до сих пор занимаются в ее родном Залипье (смотри статью А . Я ц к о в с к о й ) . Бараньска была известной и ценимой в своей среде х у д о ж н и ц е й до тех пор, пока она декорировала стены и святые образа. Н о п о л о ж е н и е в е щ е й изме­ нилось, когда в межвоенный период художница, по уговору хранителя Государственного Этнографическо­ го м у з е я в К р а к о в е , стала рисовать — сперва образа у ж е не м о д н ы е , д а в н е г о типа, ц в е т ы , а п о з д н е е к а р ­ тины. Она рисовала и х у ж е не д л я себя, не д л я д е ­ ревни, но д л я чужих — д л я музея, для городских жителей. С п у с т я м н о г о л е т Б а р а н ь с к а , на с е й р а з в д о х н о в ­ л е н н а я в ы с т а в к о й „ Д р у г и е " в 1 9 6 5 г., с н о в а в е р н у л а с ь к р и с о в а н и ю , но ее к а р т и н ы и з м е н и л и с ь так ж е , как и з м е н и л и с ь ее в к у с ы , е е т в о р ч е с к и е у с т р е м л е н и я , с р е ­ да. С е й ч а с о н а с ч и т а л а свои п р е ж н и е картины не­ современными, недоделанными. Она стала искать но­ вую формулу, которая давала бы ей возможность п о л н е е в ы с к а з а т ь с я и в то ж е время удовлетворять в н у с ы клиентов. П о с л е п е р в ы х работ, напоминавших ее давние картины, Бараньска создает все б о л е е ори­ гинальные, все более интересные растительно-цветоч­ ные бордюры, возвращаясь к декоративной живописи Залипья. Л и к и святых диктуют ей развитое вообра­ 130 жение, продуманность, чтение. Порой художница под­ сознательно возвращается к репродукциям старых народных картин, обретая собственный стиль. „Она знает, что я в л я е т с я одной из последних ж е н щ и н , к о ­ торые не п о д р а ж а ю т народному с т и л ю , а творят на основе собственного опыта, возвращаясь к памяти детских и ю н о ш е с к и х л е т " (цитата из статьи). Г а н н а Ш е в ч и к — КУРПЁВСКАЯ СВАДЬБА 1940—1965. О Д Е С Е М И О Т И З А Ц И И ТРАДИЦИОННЫХ ОБРЯДОВЫХ СТРУКТУР Статья содержит описание свадебной церемонии н а о с н о в е м е с т н ы х и с с л е д о в а н и й , п р о в е д е н н ы х в 1981 г. В качестве сравнительного материала использованы РУДЬ1 О с к а р а К о л ь б е р г а и р у к о п и с и к с е н д з а В л а д и с ­ л а в а С к е р к о в с к о г о . О п и с а н и е с в а д ь б ы д е л и т с я на д в е части: р и т у а л ь н у ю и развлекательную. Обе части свя­ заны с репертуаром текстов, соответствующих дан­ ной обстановке. Репертуар содержит обязательную и факультативную части: Т 1 — элементы, не п о д в е р г а ю щ и е с я с у щ е с т в е н н ы м и з ­ менениям (репертуар текстов, связанных с дан­ ными обстоятельствами, и оформлением места); 2 — постоянные однозначные элементы, однако изме­ н я ю щ и е ф о р м у и место в свадебном обряде (рас­ плетенная коса невесты, венчик ж е н и х а и дру­ жек,, свадебный будет); 3 — 4 — архаические элементы, которые потеряли свое ритуальное значение и функцию („выкуп" не­ весты, подарки); отмирающие элементы, исчезновение которых вы­ зывает (десемиотизация) а затем отмену целых частей обряда (личность распорядителя свадеб­ ной церемонии — отмена обычаев сватовства и расплетания косы). В описываемый период исполлняются в основном те ж е песни, к о т о р ы е з а п и с ы в а л К о л ь б е р г . О д н а к о из меняется их место в обряде теряют объязательное место в структуре ритуала, что свидетельствует о и з ­ менении функций отдельных частей обряда. В опи­ сании свадьбы сохранена очередность хода обряда, н а ч и н а я со сватовства п р и м е р н о за м е с я ц до с в а д ь б ы . Сравнительный анализ современного обряда пре­ доставил возможность выделить следующие состав­ ные части. Основным механизмом десемиотизации традицион­ н ы х обрядовых структур является по мнению автора механизм, опирающиейся на м е т о н и м и ю . Примером п о с л у ж и л о описание изменения ф у н к ц и й церемоний­ мейстера и обряда надевания чепца. Г а н н а Ш е в ч и к — ПЁВЩИНА 1975—1983) ОПЯТЬ О СВАДЬБЕ (КУР- Статья содержит описание современного свадеб­ ного обряда в Мышинецком приходе. В основном автор использовал в качестве материалов опросы, п р о в е д е н н ы е в 1 9 8 2 — 1 9 8 3 гг. Статья является продолжением исследований, ре­ зультаты которых были представлены в предыдущем т е к с т е , п р и ч е м в д а н н о м с л у ч а е ц е н т р т я ж е с т и сосре-> д о т о ч е н на а н а л и з е к о д о в . В а ж н е й ш и е и з н и х : 1 — устные; 2 — музыкальные; 3 — жестикуляционные; 4 — иконные; 5 — поведение и действия. В зависи­ мости от того, к а к о й к о д имеет на д а н н о м э т а п е с у ­ щественное значение для участников свадьбы, гово­ рится о первичных и последующих кодах. Д л я самых конкретных моментов типичной является ситуация, в которой первичной функцией элементов одного ко­ да я в л я е т с я о т о ж д е с т в л е н и е , д р у г о г о — конкретиза­ ция (наприм, при благословлени — свадебный марш, который играет капелла, исполняет ф у н к ц и ю иденти­ фикации, а формула просьбы о благословлении — к о н к р е т и з и р у ю щ у ю . Надо отметить, что в таком с л у ­ ч а е оба кода р а в н о з н а ч н ы и р а в н о с и л ь н ы . Т а к о й п о д ­ ход предоставляет возможность описать изменение ф о р м ы и функции элементов отдельных кодов, а аткж е механизмы создавания новых кодов и определе­ ния, какие функции старых кодов ритуального по­ рядка переняли новые коды. �А н а с т а с и я А л е к с а — ЛИТОВСКАЯ СВАДЬБА Свадебные обряды в литовских деревнях, распо­ л о ж е н н ы х на т е р р и т о р и и П о л ь ш и , п о д в е р г а ю т с я и з м е ­ нениям в двух направлениях. Первое направление — перемены, аналогичные процессам, происходящим в п о л ь с к о й д е р е в н е , т.е. у п р о щ е н и е ф о р м ы , отмирание и устранение ряда фрагментов свадебного обряда, со­ кращение продолжительности церемонии. Процесс этот связан с о т м и р а н и е м с в о е о б р а з н ы х особенностей л и т о в с к и х обычаев. В т о р о е н а п р а в л е н и е — это созна­ тельное увязывание с традиционными формами, воз­ в р а т к д а в н и м о б ы ч а я м , ч а с т о на б а з е исследований п р о в е д е н н ы х на т е р р и т о р и и С о в е т с к о й Литвы. Автор рассматривает перемены, происходящие на отдельных этапах свадьбы (начиная с выбора суп­ руга, кончая обрядом с о д е р ж а щ и м „просьбу проще­ ния", который совершается спустя неделю после с в а д ь б ы ) в п е р и о д о т к о н ц а X I X в. в п л о т ь д о н а с т о я ­ щего времени. В ром статье использованы опросы, проведенные на л и т о в с к о м я з ы к е в д а н н о й м е с т н о с т и . М и р о с л а в а К у р е к — СЕЛЬСКАЯ К А К ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ авто­ СВАДЬБА В статье рассматривается современная сельская свадьба, к о т о р у ю автор анализирует на о с н о в е м а ­ териалов, собранных в одной из мазовецких деревень н а п е р е л о м е 1980/1981 гг. Темой работы является эстетический аспект свадь­ бы. И с с л е д о в а н и я касаются принципов и норм, к о т о ­ рые регулируют и управляют эстетическими вкусами сельскоги населения. Анализ материала показывает, что и с с л е д у е м а я о б щ е с т в е н н о с т ь находится под воз­ действием двух „соперничающих" авторитетов — сельского и городского — принадлежащих к соврешенно различным структурам культуры. С одной сто­ роны существует комплекс общепринятых и обязы­ вающих прочных эстетических норм, передаваемых из поколения в поколение (следовательно традиции), а с другой стороны — возникающих под влиянием некоторых городских образцов (следовательно мода). На выбор эстетических образцов окрывают влияние обе у п о м я н у т ы е в ы ш е системы, п р е д с т а в л я ю щ и е рав­ но с о б с т в е н н у ю г р у п п у ( т р а д и ц и о н н у ю ) , к а к и г р у п ­ пу, к о т о р а я считается „ л у ч ш е й " (город). С т а т ь я в и з ­ в е с т н о й с т е п е н и о т в е ч а е т на вопрос, к а к о в ы резуль­ таты всеобщего воспринимания таких „компромисс­ ных': эстетических критериев. Свои выводы автор и л л ю с т р и р у е т о т д е л ь н ы м и этапами свадебного обряда. Г а н н а Ш е в ч и к — СВАДЕБНАЯ РОЗГА: ИНТЕРПРЕТАЦИОННОЙ Ф О Р М У Л Ы ПОИСК А в т о р статьи пытается реконструировать первич­ ную функцию и символику свадесной розги, опи­ р а я с ь на и с с л е д о в а н и я , п р о в е д е н н ы е в 1 9 8 0 — 1 9 8 2 гг. О н а н а л и з и р у е т не т о л ь к о с в а д е б н у ю розгу в ее наи­ б о л е е а р х а и ч е с к о м (и о т м и р а ю щ е м у ж е ) виде, н о т а к ­ ж е и другие формы: 1 — свадебные элементы, являющиеся результатом преображения ф о р м и ф у н к ц и й свадебной розги (наприм. расплетенная коса невесты и венок из барвинков, венки ж е н и х а и д р у ж е к ) 2 — элементы, близкие других обрядах; по форме, встречающиеся в 3 — элементы, составляющие украшения свадебной розги, выступающие в других странах и куль­ турах самостоятельно в переходных обрядах (особе;::-"! в с в а д ь б а х и о б р я д а х п о с в я щ е н и я ) , — все это с и м в о л ы п л о д о в и т о с т и , д е ф л о р а ц и и , ко­ торые очень часто символически связаны с бо­ гомолом (mantis religiosa L). Это предоставило возможность истолковать свадебную розгу как символ древа жизни. А н а л и з ситуации, в которой выступает свадебная розга, заставляет считать л и ч н о с т ь распорядителя це­ ремонии олицетворением божества плодовитости, ж р е ­ ца л и б о в о ж д я (в ю г о - в о с т о ч н о й П о л ь ш е е щ е и т е ­ перь церемониймейстер обладает чертами и атрибу­ тами вождя либо жреца). Рассматривая р о л ь старос­ тихи в свадебном обряде, автор приходит к выводу, что она олицетворяет личность матери, материнские свойства которой (плодовитость) передаются невесте во время ритуала, связанного с надеванием новообрачпой чепца. Приведенные выводы позволяют опре­ делить интерпретационную формулу: „фаллос-боже­ ство в центре мира". Б а р б а р а О г р о д о в с к а КОР ИНТЕРЬЕРА — ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕ­ В прежнее время в польской деревне существо­ вала традиция декорирования домов по с л у ч а ю важ­ нейших праздников. В связи с этим изготовлялись р а з л и ч н ы е у к р а ш е н и я из бумаги и соломы, из ветвей с у ш е н ы х растений и перьев, из птичьих яиц и о б л а ­ ток. К р о м е эстетического эти и з д е л и я и м е л и также магическое значение, играли определенную роль в обрядах, подчеркивали торжественный характер праз­ дника. В о время Р о ж д е с т в а над с т о л о м в е ш а л и з е л е ­ ную ветку сосны или елки, убранную орехами и яб­ локами (так называемый подлазничка). В е ш а л и т а к ж е под потолком шарообразнй „ м и р " из б е л ы х и цвет­ ных облаток, слепленных слюной. Большую роль играли солома, сено и зерно. В у г л у избы ставили снопы, под скатертью клали сено, причем все эти украшения имели богатое символическое значение, играли существенную роль в магнических процеду­ рах, которые д о л ж н ы были обеспечить здоровье, дос­ таток, плодовитость, у р о ж а й . В межвоенный период деревня городской обычай украшения елок. переняла также Во время Пасхи основным праздничным атрибу­ том б ы л и распиенге к у р и н ы е яйца. И х расписывали растительными красками из фруктов, листьев, стеб­ лей р а з л и ч н ы х растений; расписывали воском, скреб­ ли крашеную скорлупу, оклеивали камышовой серд­ цевиной. Писанками одаривали детей. К р о м е того писанки играли известную роль в праздничных играх, а также в процедурах любовной магии и магии уро­ жая. П р о ч н ы е у к р а ш е н и я , часто о б н о в л я е м ы е во время праздников, появились в деревне лишь во второй половине X I X века, когда стали строить дома с т р у ­ бопроводами. Эта давало возможность содержать в чистоте беленые известью стены. На этих стенах раз­ вешивали олеографические картины религиозного со­ держания, у к р а ш е н н ы е л е п н ы м и цветами, н а к л е и в а л и вырезки из цветной бумаги; позднее стали вешать „Макатки" ковры. Наряду с бумажными вырезками характерным украшением интерьера польского деревенского ж и л ь я были развешиваемые под потолком так называемые пауки: шарообразне, конусообразные, многоугольные, вполненные из соломинок, воткнутых в ком глины, воска л и б о теста, и л и ж е и с к у с н о с о е д и н е н н ы х вмес­ те и у к р а ш е н н ы х б у м а ж н ы м и цветами, перьями, г о р о ­ х о м , к о л о с ь я м и и т.п. В н а ч а л е п а у к и и с п о л н я л и т а к ­ ж е обрядовую роль; пофднее по мере развития их форм, они стали уподобляться люстрам в усадьбах и костелах. В настоящее время большинство из описываемых нами украшений, не встречаются у ж е в деревне. В ы ­ п о л н я е м ы е по заказу „Цепелии" они украшают му­ зейные залы, некоторые из них, как напр. б р м а ж н ы е вырезки, украшают квартиры горожан. До сих со­ хранились некоторые праздничные атрибуты, как ел­ ка либо писанки, потеряв, однако, свое магическое и символическое значение. Статью дополняют избранные фрагменты воспо­ м и н а н и й н а р о д н ы х творцов ( п о с т у п и в ш и х на к о н к у р с , о р г а н и з о в а н н ы й в 1974 г о д у „ Ц е п е л и е й " и О б щ е с т в о м друзей мемуарной литературы). 131 1 �ERRATA W artykule E w y Lwowa i Leningradu, Fryś-Piotraszkowej „Polska podpisy pod ilustracjami. grafii Przemysłu i zostały się w została Sztuka Wszystkie Artystycznego Polska ceramika ludowa w zbiorach muzealnych Ludowa" n r 3/4 1 9 8 1 r , z o s t a ł y publikowane Ukraińskiej fotografie Akademii Nauk s. 2 3 4 , obiekty w 1924r.), natomiast na tablicy rysowanej, zbiorach błędnie przeprasza leningradzkich, nazwana Autorkę, a pozostałe Stryszaną Czytelników a w oraz we we Lwowie Ponadto miejscu Stryszawom. wo Lwowie umieszczone i (a Miejscowość Redakcja Leningradzie. Etno­ wykonano p o z . 1-7, 1 6 , 2 1 lwowskich. innym Muzea błędnie dotyczą zbiorów M u z e u m znajdują Stryszawa serdecznie �