-
https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/da9fbf2f21e5c33cce8ce435e5cfd3fb.pdf
aa6dadea8b139feff8a3d0db83bbd3f3
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Polska Sztuka Ludowa - Konteksty
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Relation
A related resource
oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3409
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1982
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
oai:cyfrowaetnografia.pl:3196
Title
A name given to the resource
Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1982 t.36 z.1-4
Description
An account of the resource
Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1982 t.36 z.1-4, s.170-176
Language
A language of the resource
pol.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Instytut Sztuki PAN
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
PDF Text
Text capture metadata for PDF documents
Text
S
U
M
M
A
R
I
E
S
*
Р
Е
З
Ю
М
Е
SUMMARY OF ARTICLES
J a Ti К u Ь i к . F O R M A N I ) M E A N 1 N O I X PHI M I T ! V.E
A R T . H O L E O F A R T I X I 4 U ) C E S S E S O F .SOCIAL L E G I
TIMIZATION
1
Th'-^ article aims at. o x p l a i n g tho CMS ' Ш Ч o f the r e l a t i o n
between tho s )irr;ntic and ftosthotioal layer of a work of art.
The p r o b l e m is considered on t h " example of the so-called p r i m i
t i v e p o p u l a t i o n . T h ' a u t h o r in p r i m a r i l y interested i n the process
of l e g i t i m i z a t i o n , i.e. legalization of the social order a n d psychical
life o f the members o f a given group, T h ' character of the process
is thai o f i n t e g r a t i o n , as Ave U as o f r e g u l a t i o n of behaviour a n d
Avay of t h i n k i n g o f b o t h i n d i v i d u a l s and the society. The process
takes place on four levels; language,
c o l l o q u i a l " theories (ex.
legends, parables, proverbs), scientific theories, a m i symbols.
Tho l e g i t i m i z a t i o n o c c u r r i n g on the three Lower levels aims
a t c o n v i n c i n g the society of the ad^quasy o f t h e e x i s t i n g political
i n s t i t u t i o n s . The l e g i t i m i z a t i o n o n the level o f symbols, i n t u r n ,
concerns the universal ideas expressed by religious and a r t i s t i c
symbols, essential i n a given c u l t u r e . The act of intense ex
periencing o f a r t , \.e. c o m m u n i o n Avith the m y s t e r y of an a m b i
guous s y m b o l and intense experiencing of t h beauty of f o r m
constitute a psychological foundation of l e g i t i m i z a t i o n t h r o u g h
a r t . These tAvo phenomena combine i n the process of perception
of a w o r k o f art. T h u s , tho semantic and aesthetic layers f o r m
a peculiar u n i t y . T h " e x a m i n a t i o n of the r e l a t i o n between the
essence and f o r m of Avork of art in A f r i c a n p r i m i t i v e societies
enabled t h - a u t h o r to sta.e t h a t even t h ' Avork Avhich at first
sight seems to be of p u r e l y dccoratiA'o character m a y lie m fact
a message i m b u e d Avith symbolic meanings. The existence (if
aesth^tica! consciousness in th/v-• cult uros (ex. not Avritten art
c r i t i c i s m a p p l y i n g abstract notions) has also been observed.
Thus, t h h i g h l y developed a r t both i n its semantic and aesthetic
laye n a y exist i n various cultures despite t h e i r loAad o f techno
logical development,
1
1
p
1
1
A 1 e к s a ii I e v J о e к o w s k i —
А Н Т OF Т Н К , , N A I V E "
N a i v e t e does not constitute an o b j e c t i v e l y constant ca
tegory. YVhat riocms naive i n a g i v ' n epoch or e u l l i i r e may lose
t h i s peculiar feature under different circumstances. I n our
aesthetics the category of naivete s t i l l a n d quite d i s t i n c t l y marks
its presence. I t s characteristics consists in the distance from the
generally held opinions and ovaluatiA^e judgements. N a i v e
moans as m u c h as anachronic, i n f a n t i l e or unusual. Ideals,
notions, a n d Avords which noAvadays seem old-fashioned (e.g.
m'sencordia, kindness, s u b l i m i t y , h u m i l i t y ) я г е considered naive.
I n ethics the notions opposite to the naive a r ? : sober realism,
common sense. shreAA'dn ss, providence, and b r u t a l i t y , a l l that
provides a n i n d i v i d u a l Avith e v i d e n t advantages. N a i v e t e as an
aesthetic value is s i m p l y a d e r i \ a t i v e of t h e naive a t t i t u d e , i.e.
straight-foi'Avardness, i n t u i t i o n , genuine, f a i t h , and simple i m p u l
ses. W h a t is naive is not a lm< or shape but i n t e n t i o n accomplished
b y asailable means.
p
r
1
T h ^ a r t i c l e deals AAUth naive; painters focusing on the rides
of selection applied by t h a n a n d tho i n t e r p r e t a t i o n o f nature
i n accordance Avith t h u r h i e r a r c h y of values. N a i v e painters
represent not only the seen but also the kn AVU Avorld. T h e y do
not p a y a n y a t t e n t i o n to the rules of perspective, optics a n d
physiology. T h e y are p r i m a r i l y interested i n the p a i n t e d object,
details thoy know b y experience (e.g. leaf). C o n t r a r y t o p r i r n i t i v i s m , naivete as a positive A^alue is revealed i n the conception
of the artist's pers u i a l i t y (e.g. H e r o d o k ' s sculptures, N ' k i f o r ' s
p a i n t i n g s ) . When looking at t h e i r w o r k s one is astonished b y
the fact that so l i t t l e m a y stand for so m u c h , t h a t the effect
m a y be achieved by such modest, means. Tho ..otherness ' o f t h i s
a r t boeonr's an aesthetic vedu". it broadens our i m a g i n a t i n and
Avorks against the , , i n f o r m itive" noise o f c u l t u r a l conventions.
A r t of tho naives is characterised by utmost s-nc^rity; it does not
folloAV ready solutions but is chiefly a result of the creator's
a t t i t u d e and his capacities. Tho greatest d i f f i c u l t y a naive
1
170
painter faces is to grasp th" figure's mo\'emejit and outline, r i g h t
proportions, HoAvever, one can come across the examples o f a n
excellent colouristio s e n s i t i v i t y . E a c h t r u l l y t a l l e n t e d naive
painter develops his peculiar style on w h i c h he elaborates
d u r i n g his w h o l e l i f e . C o n t r a r y to a n educated p a i n t e r aware o f
various trends, possibilities a r t i s t i c fashions, a naive a r t i s t has
to r e l y first o f a l l on his needs and abilities, H e neither seeks nor
c h o o s e b u t f i n d s . H o is n o t interested i n a r t i s t i c problems; ho
creates i n order to t e l l the others what he regards as beautiful
a n d i m p o r t a n t . E a c h naiA'o painter is somewhat different b u t
Avhat a l l o f t h e m have i n c o m m o n is the courage t o be themselves,
their unconsciousness o f t r a d i t i o n s a n d influences as Avell as
l i m i t e d possibilities of expression Avhich disable t h e m the choice
out of different conventions. H i s inner Avorld is determined b y
his personality. T h e i r a r t is thus a h i s t o r i c a l ; t h a t is w h y no
chronologies and f i l i a t i o n s are applicable here. W h a t one can
g 'asp are o n l y the roots o f the c u l t u r e t h e y emerge f r o m ; i n the
case of Polish a r t i s t s i t is t h e i r r u r a l provenance (OaAvel H e
ródek, N i k i f o r , W i ę c e k ) .
The a r t i c l e dwells next on tho more significant personages
ami motives of their creativity, e.g. need t o t e l l about the t r u t h
Avhich one Avants to convoy to the others ( N i k i f o r , Ociepka,
Monsiel). I n a r t called naive, JackoAvski finds tavo extremes t h a t
o f a u t h e n t i c i t y a n d of c o n v e n t i o n . W h e n the naivete becomes
fashionable, i t triggers the c o m m e r c i a l i z a t i o n of t h i s k i n d o f a i t ,
i.e. the appearance o f a n u m b e r o f amateurs p a i n t ' n g a la n a i v e .
There emerge centres (e.g. H l c b i n e i n Yugosla\na) Avhere naive
ty' is involved i n mechanisms o f the development of f o l k a r t .
T h e n the c r e a t i v i t y o f a n indiA'idual is a v a r i a t i o n o f a local
s t y l e . One can also observe the appealance o f professional a r t
w h i c h consciously aims at tho- effects o f n a i v e t e .
1
1
For a c o n t e m p o r a r y beholder, naive a r t has a n i m p a c t
s i m i l a r t o t h a t the e x o t i c i s m used to have i n the past. I t is b u t
the w a y to a different w o r l d of dreams fantasy and beauty.
The p r o b l e m of n a i v e t y i n p a i n t i n g is also dealt w i t h i n
other articles treating on various artists. A . JackoAvski discusses
three personages: . , H i o g r a p h y and Avorks, Life and p a i n t i n g s
<f B r o n i s ł a w K r a w c z u k and his son", L u d w i k W i ę c e k " , ^ H e n
r y k a A d a m c z e w s k a " . R o m a n W ó j c i c k i , i n turn w r i t e s about
himself, Avhereas his Avorks are discussed b y D o m i n i k O p o l s k i .
I t should be emphasised here that the above a r t i s t s represent
different milieus and a r t i s t i c m o t i v a t i o n s .
E AV a K o r u l s k a
ONLY
— DOLL 8 I N FOLKLORE A N D NOT
The doll is an object o f c u l t u r e Avhich beside its real deno
t a t i o n has m a n y m e t a p h o r i c a l meanings. I t appears at Awario us
levels o f life, f r o m a child's t o y to a t h e a t r i c a l , magical object.
XoAvadays there have vanished such forms as cult or magical
dolls, while tho noAv ones like a doll i n f o l k costume a k i n d o f
fashionable souvenir, ha\ e appeared. Hence the conclusion, t h a t
the existence o f dolls k n o w n i n e\-ery c u l t u r e rcsnlts f r o m es
sential permanent needs o f a h u m a n being. The needs i n question
can be defined as those o f creation, p l a y , and i m i t a t i o n of the
observed w o r l d . Each o f t h e m is f u l f i l l e d b y v a r i o u s forms o f
dolls; dolls-creations Avhich live t h e i r o w n independent l i f e ;
dolls-actors Avhich m a y p l a y Awario us roles b u t o n l y AA'hen a n i m a t e d
b y m a n , a n d f i n a l l y dolls-statues w h i c h can be c o n t e m p l a t e d
as a r t i s t i c objects.
To present c o n t e m p o r a r y dolls more t h o r o u g h l y the a r t i c l e
deals Avith t w o e x h i b i t i o n s (dolls f r o m various parts of the w o r l d ;
dolls o f the .Soviet nations) held a t the State E t h n o g r a p h i c a l
Museum i n W a r s a w in 1981, Dolls i n regional costumes belong
t o the sphore o f , .souvenirs" .; the d i v e r s i t y of their forms results
f • : л 14" i - . l i ' . , i o f a g i v e n c u l t u r e . Dolls of the Russia nations
f r o m the 19th a n d 2 0 t h centuries reveal c o m p l e x i t y o f the dolls'
universe. T h e y are magic a n d c u l t figures, theatre dolls o f various
types (puppets, marionettes, hand, puppets), crib dolls a n d
c o n t e m p o r a r y toys and .,souvenirs'*.
T
�F R O M Т Н К E T H N O L O G I S T ' S D I A R Y . L U D W1K
STOM
MA'.Я
P A R I S L E T T E R TO T H E E D I T O R
ENTITLED:
E L E P H A N T A N D T H E Q U E S T I O N OF E T H N O L O G Y .
Denomiant ion a m i e l o t e r m i i m t i o n uf relations between the
elcnominant a.nd ourselves is. i n fact, a creative act. The w o r l d
t h a t we perceive, t h o u g h each t i m e differently, can be as i t is,
but i t c e r t a i n l y is n o t as we see i t .
Cognition equals d e n o m i a n t i o n , descripl i ' u , i.e.. incorpo
ration in c u l t u r e . Therefore, the d o m a i n o f ethnology concerns
the research i n t o the d e n o m i n a t e d phenomena.
E t h n o l o g y emerged from the fascination w i t h otherness.
A t present, a n ethnologist is to analyze his o w n c u l t u r e i n the
same? w a y as other ones. Only t h e n ho can observe things oqually
,,hideous, sonsless, and r i d i c u l o u s " as those ho had once f o u n d
in other cultures. H e w i l l r e m a r k , for instance, t h a t orders
(besides other things) exert the same function as j e w e l l e r y for
w o m e n (they are a refined k i n d o f men's j e w e l l e r y ) . The n u m b e r
a n d eolouo o f nose-rings are for t h ° W a t usi the same attribute;
of social r a n k as t i t l e s : Doctor o f Science, Esquire, Professor,
General, etc.
E t h n o l o g y , however, has its l i m i t a t i o n s . K n o w i n g a p i c t u r e
we can foresee, t h o u g h o n l y i n a general o u t l i n e , the reaction
i t is going t o excite. Moreover, w h e n a t t e m p t i n g t o s t u d y c e r t a i n
phenomena wo arrange t h e m according t o our o w n perspective.
H o w e v e r , there are no phenomena ,,as s u c h " , there is no elephant
,,as such". E t h n o l o g y ' s d o m a i n contains o n l y the denominated
elephant, the one i n c o r p o r a t e d i n c u l t u r e : a l i v i n g elephant,
an elephant s u p p o r t i n g the globe, a china elephant, a n d elephant
and tho Polish question, elephants o f our desires a n d awes.
B o ż e n a
— P E A S A N T T R A V E L L I N G SLEDGES
The subject of peasant sledges has n o t been u n d e r t a k e n i n
scholarly w r i t i n g except for the w o r k of W . M a t l a k o w s k i o n
Sub-Carpathian decorative a r t . The artieule is based on the
analy-sis o f a f a i r l y small d o c u m e n t a t i o n gathered a t tho D o c u
m e n t a t i o n D e p a r t m e n t o f Polish f o l k a r t o f the P o l i s h A c a d e m y
o f Sciences' I n s t i t u t e of A r t i n Cracow. Tho d o c u m e n t a t i o n i n
question consists of t o n photographs, t h i r t y drawings, and
a n u m b e r o f notes.
I n the countryside , there ha.s been preserved o n l y a small
n u m b e r eif these sledges, anel because o f long w i n t e r s anel bail
roa.ds they are usee! o n l y i n tho meiuntains, as w e l l as i n the
eastern p a r t o f Poland. I t m a y be assumeel t h a t t r a v e l l i n g sledges
began to bo user! after the affranschiment, when a now class
of r i c h peasants emergeel. T h e y were m i t c o m m o n l y used, their
f u n c t i o n l i m i t e d m a i n l y to the reprcseantaJive one.
The t r a v e l l i n g sledge is f o r m e d o f a beix fixed to the attached
anary anel installed o n runners. The sledges wore made by t o w n
manufactures or village craftsmen whe> followeel theise useel b y
the g e n t r y . T h e y were p a i n t e d or incised, decorated w i t h moul
dings, panels and carved or t u r n e d elements. I t should bo empha
sized t h a t i t was m a i n l y the head or back of the sledge t h a t were
embellished. A m o n g travelling sledge, the Sub-Carpathian ones
distinguished themselves w i t h t h e i r b e a u t i f u l anel harnioniuos
shape, anel this was due t o th<> high level of decorative art i n
t h a t p a r t of Poland. I n t u r n , th" sledges m a n u f a c t u r e d i n W y
sokie Mazowieckie wore m a r k e d out b y a r i c h painting decoration.
However, the most information we have about t h i s a r t i s t i c
p r o d u c t concerns the woiksheip i n R o z b i t y K a m i e ń near S o k o ł ó w
Podlaski, active t i l l the o u t b r e a k of tho Second W o r l d W a r .
1
T H E
THE
Kura]
GIPSIES
STUDENT'S SESSION , , M Y E T H N O G R A P H Y "
T h e session , , M y E t h n o g r a p h y organized at the i n i t i a t i v e
o f students f r o m the D e p a r t m e n t of Slav E t h n o g r a p h y o f the
Jagiollonian U n i v e r s i t y was h e l d i n Skawica near Sucha on M a y
7—9, 1982. Besides students f o r m Cracow and Warsa,w there
participated research workers f r o m the above scholarly centres:
M . A . Zbigniew F i j a k ( Ш ) , dr C z e s ł a w R o b o t y e k i ( U J ) , d r Jerzy
S ł a w o m i r Wasilewski ( U W ) , M . A . Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i e z
(IS P A N ) .
T h o u g h the session programme was not meant to present
such opinions, the expressed ones m a y be regarded as the c o n t i n u
a t i o n o i m a r g i n a l notes on the epiestions of tho P o l l orga.niz.ed
by tho Polish F o l k A r t , , E t h n o g r a p h y — A n t h r o p o l o g y of
C u l t u r e — Folk Studies. W h a t are t h e y and w h a t do t h o y a i m
a t ? " (PSL n 2/81). Tho answers formulated on t h i s occasion
by tho students revealed their great passion and personal a t t i t u d e
towards the presented problems. Moreover, t h e y evoked fierce,
h o u r - l o n g discussions, presenting various visions of the science
w h i c h is cherished, c u l t i v a t e d , d i e a m t o f beyond the formalized
programmes.
:
I t is significant t h a t tho m a j o r i t y o f subjects of the pre
sented papers, w h i c h had been n e i t h e r advised against nor i m
posed (besides tho general theme of the session , , M y E t h n o
g r a p h y " ) g r a v i t a t e d towards e v a l u a t i v e t h i n k i n g , sense, a n d
cognitive possibilities o f t h i s precise w a y of c u l t i v a t i n g the
science.
Tho P S L decided to p u b l i s h t h e paper , , A b o u t an unfinished
loot-note b y A d a m C z y ż o w s k i f r o m the .Ja,giollonian U n i v e r s i t y ,
w h i c h is, in a w a y , a c o m b i n a t i o n of the ideas discussed at the
m o o t i n g , i h . , the philosophical aspect a i m i n g at tho choice of
the cognitive w a y and the s t r i c t l y ..material — e t h n o g r a p h i c "
one.
S t a n i s ł a w
B l a s z c z y k — C R U C I F I X E S OF
GLANC, A K U J A W Y SCULPTOR
JÓZEF
J ó z e f Glanc b o r n i n R z a d k o w i n a ( K u j a w y ) in 1837 l i v e d
in tho village G ó r y as a farmer. H e d i d not care for a g r i c u l t u r a l
w o r k ; i t was s c u l p t i n g o f crucifixes ho was passionately fond of.
There are k n o w n 41 w o r k s o f warious sizc s (from 14 to 95 c m
h e i g h t ) executed by J ó z e f Glanz. They were sculptured for his
f a m i l y a n d friends as w e l l as to a d o r n c h u r c h ' s . T h " artist followed
c h u r c h figures and life models t o o . A c c o r d i n g to Blaszczyk, the
sculptures b y Glanz being an expression o f true a n d genuine
f o l k a r t reflect the conscious, noss o f rural p o p u l a t i o n o f tho
P o z n a ń r e g i o n f r o m the 2nd h a l f of tho 19th c e n t u r y .
;
4
W i t h seimo elifticulty and very slowly the Gipsii's besielo
either populations become tho subject of P o l i s h e t h n o g r a p h i c a l
studies. I n comparison t o other countries, the l i t e r a t u r e o n t h e
Gipsies is rather modest: i t is o n l y the book „ T h e Gipsies on
Polish r o u t e s " by J e r z y F i c o w s k i t h a t distinguishes itself i n
t h i s Field,
Articles, M . A . theses a n d researches carried o u t from the
70s onwards raise our hopes o f further progress of the studies
i n question. The monographic issue of „ E t n o g r a f i a P o l s k a "
(Polish E t h n o g r a p h y ) eievoteel to the Gipsies appeared i n 1978;
i n 1979, i n t u r n , at the D i s t r i c t Museum i n T a r n ó w was held
tho event p a r t l y basoei en t h e n e w l y organised leical collection
of exhibits related to t h ° Gipsies a n i l their c u l t u r e . Moreover,
at the present m o m e n t tho e d i t o r i a l staff o f tho „ P o l s k a Sztuka
Ludow-a" eleeided to p u b l i s h a special issue o f tho q u a r t e r l y
dedicated to the Gipsies. However, the circle o f those interested
i n tho problem remains, so to say, vory n a r r o w .
Studies on the Gipsies are s t i l l a matter of individual scholars,
not i n s t i t u t i o n s . One is to hope, however t h a t these swallows
m a y m a k e a summer —• for the Gipsies a n d Gipsy-lovers as
well.
A n d r z e j
Mirga SOME C A T E G O R I E S OF T H E
W E L T A X S H U U N G OF T H E ROMS F R O M T H E SPISZ
REGION
The present article is dedicated t o the t r a d i t i o n a l c u l t u r e
of tho Gipsies (Rome) long since settled d o w n i n tho region o f
Polish Spisz. Tho group i n question d i d s m i t h o r y for a l i v i n g t i l l
the 60s of the 2 0 t h c e n t u r y w h e n tho decay of t h i s occupation
i n i t i a t e d the desintegration o f the t r a d i t i o n a l , u n i f o r m anel
d i s t i n c t culture'.
C o n t r a r y t o the Nomaelie Gipsies, t h e Spisz Reims elid
not elevolop (preserve) r i t u a l a n i l i n s t i t u t i o n a l forms r e g u l a t i n g
the w a y o f l i v i n g w i t h i n a given g r o u p . Nevertheless, there
were v a l i d the specific, named m o r a l categories anel ethic rules
defining the a t t i t u d e o f a, . . t r u e " R o m . T h e y were; obsorvoel
however, o n l y a m o n g the R o m s themselves.
Loch
.Mróz — FORMAL
OF T H E G I P S Y A T T I R E
A N D SEMANTIC
ANALYSIS
Nowaelays the Gipsy a t t i r e is characterised b y the t w o
opposite features: on one hanel it consists o f t h e e h m e n t s typioa.l
for a, g i v e n country and at. the same t i m e i t has a p o c u l i a i i t y
of its eiw n.
r
171
I
�The analysis o f h i s t o r i c a l m a t o j i a b confirms tin- above
o b s e r v a t i o n . The Gipsies always wore dresses (given thorn as
alms or p a y m e n t ) used i n the countries t h e y t r a v e l l e d t h r o u g h .
I t was o n l y i n the m i d d l e o f the 19th century t h a t the E u r o p e a n
Gipsies followed the c o m m o n style which was connected w i t h
the expansion of the Transilvanion a n d V a l l a c h i a n Gipsies.
Similar t o the H u n g a r i a n a t t i r e i t wa,s m a r k e d w i t h a great
number o f golden and silvei ornaments (bosses, coins). The
style s u r v i v e d t i l l the Second W o r l d W a r .
N o w a d a y s the Gipsies cither e n t i r e l y follow the fashion
of the p o p u l a t i o n l i v i n g on the t e r r i t o r y they i n h a b i t or their
costume preserves an i n d i v i d u a l character ( m a i n l y nomadic
groups). I t should be emphasised, however, that, the r u r a l a t t i r e
is i m i t a t e d less w e o l i n g l y . Y e t , following the fashion the, Gipsies
aim a t preserving t h e i r t y p i c a l colouis a n d ornaments.
The Gipsy male a n d y o u t h a t t i r e is h a r d l y m a r k e d by
peculiar features, wheras the a t t i r e o f a m a r r i e d w o m a n preserves
t r a d i t i o n a l characteristic elements, i.e. showl w o r n on the shoul
ders, kerchief t i e d u p f r o m the back, f u l l s h i r t w i t h a b i g pocket,
and a p r o n . These elements are related to the t a b u conserning
the lower part o f the female b o d y , a n d , more generally, to t h e
position o f w o m e n i n the Gipsy p o p u l a t i o n . Moreover, t h e w o
man's a t t i r e plays an. i d e n t i f i c a t i o n p a r t . I t also stresses the
seperate character o f the Gipsies i n r e l a t i o n t o t h e alliens. O n
the c o n t r a r y , the man's costume often serves t o obliterate the
differences between t h e Gipsy and non-Gipsy p o p u l a t i o n w h i c h
enables t h e Gipsies to f i n d jobs. To recapitulate the a t t i t u d e
t o w a r d s the a t t i r e constitutes an i m p o r t a n t clement of the
Gipsy w o l t a i i s h u u n g i n w h i c h t ho possession o f t h i n g s is n o t
of significance.
A d a m
B a r t o s z — THE GIPSIES
GRAPHS B Y IGNACY K R I E G E R
1
r
D a v i d o v a — CHANGES I N T H E COSTUME OF
GIPSIES L I V I N G I N CZECHOSLOVAKIA
Czechoslovakia is i n h a b i t e d by m i l 25(1 thousand Gipsies.
Since 1959 w l v m the nomads wore forced to settle d o w n the
process o f a.dapl ing the -way of l i v i n g o f the non-Gipsy p o p u l a t i o n
lias boon going o n . Th'-so change?- also concern the costume.
Men wear r o a d y - m i d o trousers a,nd s h i r t s ; sometimes t h e y
distinguish themselves w i t h boots w i t h colourful, o r n a m e n t e d
tops, u n f o r t u n a t e l y v a n i s h i n g nowadays*. The costume o f Gipsy
w o m e n preserved more chaia-'lojistie elements, i.e. colourful
.--kins w i t h a pocket, kerchief-, w i t h large patterns a n d nocker-chiefs. There s u r v i v e d fashion t o wear Coloniful ornaments,
m a i n l y ainoi% women and c h i l d r e n . A n d i t is h a i r t h a t is regarded
as the greatest orna.ineut. The Gipsy costume together w i t h
their w a y o f Jiving becomes similar to that, o f non-Gipsyes.
172
H г у ń — GIPSIES
DWELLINGS
The a i m o f the article is to present the Gipsy d w e l l i n g as
an element adapted from non-Gipsy c u l t u r e , w h i c h has n o t
caused a n y changes i n the babbits o f the g r o u p . The m o d e r n
d w e l l i n g o f the Gipsies settled d o w n in Poland is furnished w i t h
t y p i c a l items t h a t also appear i n other house holds. H o w e v e r ,
t h e i r w a y of usage is quite different (e.g. items meant t o decorate
the place are not regarded as such, beds are to present the bode ing
r a t h e r than to be slept o n ) . S i m i l a r l y , as it. was the case of car
riages, i n t e r i o r decoration consist o f photographs, magazines'
i l l u s t r a t i o n s , h o l y pictures hanging on the walls, (hie, m a y
sometimes come across the p a i n t i n g s placed on the ceiling. The
a t t i t u d e o f the Gipsies t o w a r d s items o f furniture, they do n o t
care m u c h about reveals t h e i r a t t i t u d e t o w a r d s m a t e r i a l t h i n g s
in general.
1
A d a m
Bartosz
RITES A N D ART
—
F I G U R E S OF G I P S I E S I N
FOLK
The stereotype o f the Gipsy preserved m Polish folk t r a
d i t i o n has s u r v i v e d t i l l n o w w i t h o u t greater alterations. T h i s
stereotype, is made o f t h e characteristic female costume a n d
the a t t r i b u t e s accompanying Gipsy professions (fortune-telling,
horse t r a d e music m a k i n g a,nd c o p p e r - s m i t h i n g ) . Gipsies appear
b o t h i n groups of (Chr-istmas, C a r n i v a l ) a n d a t marriage coremonies as peisonages ensuring p r o s p e r i t y , harvest a n d happiness.
A figure of the Gipsy w i t h a bear is one o f the t r a d i t i o n a l
elements of a Christmas c r i b . I t was quite recently t h a i the
Gipsies together w i t h other secular thomes appeared i n f o l k
p a i n t i n g a n d sculpture. H o w o v o r , t h e y are o n l y rare and stereo
t y p e representations.
ON T H E PHOTO
ТЦ' purpose of the a r t i c l e is to analv.-'' I I a r c h i v a l p h o t o
graphs representing the Gipsies f r o m K r l d e r a s z t r i b e , w h i c h
\\ oro made b y the Cracow pilotogi'aphor at the end of the 19th
c e n t u r y . П is I bo Gipsy a t t i r e , ornaments and accessories visible
on the photographs that are the subject o f i ho analysis.
Ewa
THE
R e i u t a
P a w e 1 L e c h o w s k i — OUR L A D Y FROM T H E GIPSY
CAMP
I n 1978 a n icon w h i c h seems to have boon executed b y a
Gipsy a r t i s t was found i n the abandoned Gipsy c a m p . I t i,". the
c o m b i n a t i o n o f costume colours a n d the w a y o f representing t h e
faee o f Our L a d y t h a t point out the Gipsy provenance of the
work.
The results o f the investigations carried o u t i n 1980 were
not satisfactory; i t f u m e d out t h a t the, icon was o n l y k n o w n
to a group o f y o u n g Gipsies presently l i v i n g i n Cracow.
C o n t r a r y t o the Poles, the Gipsies do n o t t r e a t religious
p a i n t i n g s as c u l t objects. Therefore, the execution o f the Gipsy
icon m a y be a s y m p t o m of a different e m o t i o n a l a t t i t u d e towards
religious m a t t e r expressed b y a h o l y image.
A d a m B a r t o s z — T h e G i p s y issue is dealt w i t h b y a few
short t e x t s b y A d a m Bartosz. T h e a u t h o r treats o f desto (wooden
stick) a weapon o f nomadic Gipsies i n P o l a n d w h o were f o r b i d
den t o raise i r o n a r m against another G i p s y ; Gipsy t o m b o n the
cementary i n T a r n ó w ; the p a i n t i n g ,.Gipsies i n a t o w n " b y
Z b y s ł a w B i e l e c k i , an a r t i s t o f Gipsy o r i g i n ; conference o f Gipsy logists h e l d i n L e a n y f a l ( H u n g a r y ) i n A u g u s t 1980; p r o g r a m m e
of the N a t i o n a l G y p s y EoLucation Council i n Great B r i t a i n a n d
of t h e I r i s h Council o f I t i n e r a n t Settlement i n Trelami, w h i c h
first o f a l l deal w i t h the e l a b o r a t i o n o f methods to i n t e g r a t e
the nomads w i t h the settled p o p u l a t i o n .
�РЕЗЮМЕ
Я н К у б и к — ЗНАЧЕНИЕ И ФОРМА ПЕРВОБЫТ
НОГО И С К У С С Т В А . Р О Л Ь И С К У С С Т В А В П Р О Ц Е С
САХ ОБЩЕСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ
В с т а т ь е д е л а е т с я п о п ы т к а о т в е т и т ь на в о п р о с ,
касающийся
сущности
соотношения
семантического
и эстетического воздействия произведения искусства.
Автор рассматривает упомянутую проблему, ссылаясь
на и с к у с с т в о т а к н а з . „ п е р в о б ы т н ы х н а р о д о в " . Е г о
особенно интересуют процессы легитимирования об
щественного порядка и сознательной жизни членов
данной группы. Это процесс интеграции, р е г у л и р у ю
щий поведение и способ мышления
как отдельной
личности, так и общества. П р о ц е с с этот отмечается
па 4 у р о в н я х : я з ы к , т е о р и я п о в с е д н е в н о с т и ( н а п р и м .
п р е д а н и я , п р и т ч и , п о г о в о р к и и т.д.), н а у ч н ы е т е о р и и ,
теория символов. На трех н и з ш и х ступенях цель ле
г и т и м и р о в а н и я с о с т о и т в том, ч т о б ы в ы р а б о т а т ь и
у т в е р д и т ь в с о з н а н и и о б щ е с т в а у б е ж д е н и е , что с у
ществующие политические институты являются
для
него самыми надлежащими. Легитимирование теории
символов касается универсальной сущности, выражае
мой символами, которые имеют наиболее существен
н о е з н а ч е н и е д л я д а н н о й к у л ь т у р ы (в р е л и г и и , в
про
изведениях искусства). Психологической основой ле
г и т и м и р о в а н и я п у т е м искусства я в л я е т с я акт и н т е н
сивного переживания — чувство
общения с таин
ственностью многозначного
символа
и
интенсивного
восприятия п р е к р а с н о й ф о р м ы . О б а эти я в л е н и я о б ъ е
диняются при восприятии
произведения
искусства.
Таким образом семантическое и эстетическое значение
создают своеобразное целое. Исследование
сотношения
сути и ф о р м ы
произведения искусства
среди
африканских первобытных общеетвенностей дало воз
м о ж н о с т ь установить, что п р о и з в е д е н и я , к а з а л о с ь бы
чисто декоративного характера, в действительности
глубокого символического значения.
В
упомянутых
культурах наблюдается также присутствие эстетичес
кого сознания, в частности наличие х у д о ж е с т в е н н о й
критики, располагающей рядом абстрактных понятий.
Итак, независимо от уровня т е х н о л о г и ч е с к о г о р а з в и
тия, в р а з л и ч н ы х к у л ь т у р а х м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь вы
соко развитое искусство как с семантической,
так
и эстетической точки зрения.
А л е к с а н д р
НЫХ"
Я ц к о в с к и
— ИСКУССТВО „НАИВ
Н а и в н о с т ь не я в л я е т с я о б ъ е к т и в н о й . н е и з м е н н о й
категорией. То, что к а ж е т с я н а и в н ы м в о п р е д е л е н н о й
э п о х е или. к у л ь т у р е , в д р у г о е в р е м я м о ж е т у ж е н е
к а з а т ь с я н а и в н ы м . Т е м не м е н е е в н а ш е й э с т е т и к е
категория наивности определенно формируется. Это
находит свое в ы р а ж е н и е в отношении к о б щ и м взгля
д а м па о к р у ж а ю щ и й мир и о ц е н и в а ю щ и м с у ж д е н и я м .
Н а и в н ы м считается то, что я в л я е т с я а н а х р о н и ч е с к и м ,
инфантильным, странным. Наивны идеалы, наивны —
понятия и слова, которые теперь к а ж у т с я старосвет
скими (милосердие, доброта, возвышенность, чувство,
смирение).
Итак
противоположностью наивности в
этике является трезвый реализм, рассудок, оборотли
вость, п р е д у с м о т р и т е л ь н о с т ь , г р у б о с т ь , с л о в о м все т о ,
что я в л я е т с я в ы г о д н ы м д л я д а н н о г о лица. Н а и в н о с т ь
как эстетическая ценность
— это л и ш ь
результат
наивного подхода к ж и з н и , следовательно' простого,
интуитивного, вытекающего из доверчивости, н е п о
с р е д с т в е н н о г о п о р ы в а . И б о н а и в н ы м не я в л я е т с я ч е р
точка или форма, но замысел, осуществляемый д о
ступными средствами.
Автор
описывает наивных
живописцев,
соблю
даемый ими принцип
селекции,
интерпретирования
природы согласно собственной иерархии оценок. Наив
ные р и с у н к и не т о л ь к о т о , что .видят, н о т а к ж е то,
о ч е м з н а ю т . О н и н е п р и н и м а ю т .во в н и м а н и е п е р с
пективы, законов оптики, физиологии, для них имеет
значение нарисованный предмет, знакомая им черта
(наприм.
подробность). В
отличие
от
примитивиз
ма, н а и в н о с т ь , как п о л о ж и т е л ь н о е с в о й с т в о ,
выра
жается в концепции, в личности художника. Приме
ром могут с л у ж и т ь скульптуры Герудка либо ж и в о
пись Н и к и ф о р а . В их произведениях обращает вни
м а н и е тот ф а к т , что с т о л ь н е м н о г о е м о ж е т с о д е р ж а т ь
так много, что м о ж н о достигнуть
эффекта,
оче'нь
скромными
средствами.
„Отличие" этого искусства
становится эстетическим достоинством, обогащает на
ше воображение, противопоставляется „информацион
ной" ш у м и х е к у л ь т у р н ы х конвенций. И с к у с с т в о .наив
н ы х о т л и ч а е т с я и с к р е н н о с т ь ю , ото н е п о л ь з у е т с я г о
товыми решениями, и является результатом личного
'подхода х у д о ж н и к а и его способностей. „Наивным"
т р у д н е е в с е г о уло>вить д в и ж е н и е ф и г у р ы , п р о п о р ц и и ,
р и с у н о к , по в то ж е в р е м я с л у ч а е т с я п о р о й и с к л ю
чительное чувство колорита.
К а ж д ы й из подлинно талантливых „наивных" вы
работал свойственный ему стиль и часто совершен
ствует его в течение всей ж и з н и . О д н а к о в о т л и ч и е
от образованного х у д о ж н и к а , которому знакомы на
правления,
возможности
и художественная
мода,
„наивный" х у д о ж н и к руководствуется
собственными
. п о т р е б н о с т я м и и в о з м о ж н о с т я м и . Он, н е и щ е т , н е в ы
б и р а е т — он н а х о д и т . Е г о н е и н т е р е с у ю т х у д о ж е
с т в е н н ы е проблемы, о н .созидает для того, чтобы п о
к а з а т ь д р у г и м то, что по е г о м н е н и ю п р е к р а с н о и
•важно. Т а к и м о б р а з о м они р а з н я т с я м е ж д у собой, но
'в т о ж е . в р е м я и х и м е н н о о б ъ е д и н я е т . с м е л о е р е ш е
ние оставаться собой, незнание традиций, влияний,
ограниченная возможность выражения, которая пре
д о с т а в и л а бы в о з м о ж н о с т ь в ы б о р а р а з л и ч н ы х
кон
ц е п ц и й . М и р к а ж д о г о ' и з .них п р е д о п р е д е л я е т с я и н
дивидуальностью.
Потому
их
искусство
является
в н е и с т о р и ч е с к и м , в н е х р о н о л о г и ч е с к и м , оно не п р е е м
ственно. Чувствуется лишь первооснова культуры, на
почве которой они .возникают. В частности в П о л ь ш е
я в л я е т с я этим к у л ь т у р а д е р е в н и (Гавел, Г е р у д е к , Н и кифор, Виенцек).
Д а л е е а в т о р ггишет о в ы д а ю щ и х с я л и ч н о с т я х и
мотивах и х творчества, в частности о потребности
гласить истины, которые хочется внушить другим
( Н и к и ф о р , О тешка, Монюель).
В искусстве, называемом наивным, Яцковски от
м е ч а е т д в а п о л ю с а п о д л и н н о с т и .и . к о н в е н ц и и . М о д а
на н а и в н ы х
способствует коммерческому характеру
явления, появлению многочисленных любителей, ри
с у ю щ и х в с т и л е „наивных". В о з н и к а ю т центры (на
прим. в Югославии, г д е „наивность" включена в ме
х а н и з м развития 'народного искусства. И н д и в и д у а л ь
ность творчества становится тогда вариантом мест
ного стиля. Кроме того возникает искусство п р о ф е с
сиональных живописцев, сознательно
пользующихся
а ф ф е к т а м и наивности.
Дли современного зрителя искусство' наивных яв
л я е т с я тем, ч е м н е к о г д а была, э к з о т и к а : в с т у п л е н и е м
в другой мир, мир мечтаний, ф а н т а з и и , прекрасного.
Проблема в живописи конкретно раоемтаривается
в последующих статьях. К а ж д а я из них посвящается
творчеству отдельных х у д о ж н и к о в . Яцковски пишет
о ж и з н и и творчестве трех х у д о ж н и к о в : Биография
и творчество, О ж и з н и и картинах Бронислава К р а в
ч у к а и его с ы н а ; Л ю д в и к В и о н ц е к ; Г е н р и к а А д а м чевска. О себе п и ш е т Роман Вуйцицки, а о нем Д о
миник Опольски. Описываемые х у д о ж н и к и являются
представителями различных кругов и видов паивнего
искусства.
Эва
К о р у л ь с к а
И ВНЕ ФОЛЬКЛОРА
—
КУКЛЫ
В
ФОЛЬКЛОРЕ
К у к л ы п р и н а д л е ж а т к тем предметам культуры,
которые наряду с реальным значением содержат бо
гатый м е т а ф о р и ч е с к и й смысл. К у к л а выступает в раз
личных э п о х а х жизни, начиная с детской игрушки
вполоть до театрал'ышй магической куклы.
В настоящее время исчезли такие формы,
как
к у л ь т о в а я либо м а г и ч е с к а я к у к л а и .вместо них п о я -
173
I
�в и л и с ь н о в ы е — к у к л а :в н а ц и о н а л ь н о м н а р я д е , ф о р
ма нового ,,сувенира". О т с ю д а в ы в о д , что с у щ е с т в о
вание кукол, известных во всех к у л ь т у р а х вытекает
из п о д л и н н ы х и з в е ч н ы х п о т р е б н о с т е й человека. Эти
потребности м о ж н о о п р е д е л и т ь как: потребность во
площения, потребность игры, потребность .имитирова
ния
(подражания) о к р у ж а ю щ е г о мира. К а ж д а я
из
упомянутых потребностей осуществляется при помощи
кукол различных форм: куклы-образы, живущие
соб
с т в е н н о й ж и з н ь ю , н е з а в и с и м о ' от ч е л о в е к а ,
куклы- а к т е р ы , к о т о р ы е могут и с п о л н я т ь р а з л и ч н ы е
роли,
н о о д у ш е в л я е м ы е ч е л о в е к о м , .и к у ж л ы - с т а т у и ,
кото
рые зритель созерцает, как х у д о ж е с т в е н н ы й предмет.
К а к доказательство существования кукол в совре
менном мире автор приводит в качестве примера две
в ы с т а в к и (региональных кукол, мира и к у к о л н а р о
д о в С С С Р ) , к о т о р ы е б ы л и о р г а н и з о в а н ы в 1981 г. Г о
сударственным этнографическим музеем в Варшаве.
К у к л ы .в р е г и о н а л ь н ы х н а р я д а х п р и н а д л е ж а т к ч и с
лу „сувениров", и х подлинное разнообразие в ы р а ж а
е т с я в р а з л и ч и и форм,, к о т о р ы е с о з д а е т т р а д и ц и я
данной культуры. Куклы ж е народов СССР
(XIX
•и X X вв.) . в с к р ы в а ю т в с ю с л о ж н о с т ь к у к о л ь н о г о м и р а .
Среди них встречаются давние фигурки культового
и магического значения, они есть различного типа:
театральные
куклы
(куколки, марионетки, бибабо),
вертепные куклы, современные
игрушки и „сувени
ры". В ы с т а в к а о т м е т и л а р а з л и ч и я в и с п о л н е н и и п о д
линно старых и с о в р е м е н н ы х кукол, с о з д а в а е м ы х по
давним образцам.
Хотя программа симпозиума не предусматривала
э т о г о , в ы с т у п л е н и я во в р е м я в с т р е ч м о ж н о р а с с м а
тривать как п р о д о л ж е н и е либо дополнительные д а н
н ы е к о т в е т а м на в о п р о с ы а н к е т ы П о л ь с к о г о н а р о д
ного искусства: „ Э т н о г р а ф и я - А н т р о п о л о г и я к у л ь т у р ы
— народоведение; чем они являются?, куда стремят
с я ? " ( П о л ь с к о е н а р о д н о е и с к у с с т в о № 2 (1981).
Ф о р м у л и р о в к и в ы с т у п а в ш и х с т у д е н т о в на' с е й р а з
отличались личным
подходом, пылом и страстью.
Они вызывали яростные
и длительные дискуссии,
у ч а с т н и к и к о т о р ы х часто, п о д ч е р к и в а л и р а з н и ц у м е ж
д у к у л ь т и в и р у е м о й н а у к о й ,и т о й , о. к о т о р о й „ д у м а ю т
и м е ч т а ю т " н е з а в и с и м о .от ф о р м а л ь н ы х
программ.
З н а м е н а т е л е н тот ф а к т , что б о л ь ш и н с т в о в ы с к а
з ы в а н и й , р а в н о .как т е м а т и к а д о к л а д о в , к о т о р о й н и к т о
н и „ о с п а р и в а л " ,и н и к т о н е „ н а в я з ы в а л " ( р у к о в о д с т в о
сессии выдвинуло только общий лозунг „Моя этно
графия") содержали размышления о ценностях, о ра
зумности, целесообразности и достоинствах тех или
иных познавательных методов продвижения пауки.
В публикуемом докладе Адама Чижевского (Ягелломский университет) „К вопросу незаконченного
при
мечания"
с п л е л и с ь с и г н а л и з и р у е м ы е з д е с ь мотивы ,
к о т о р ы е в ы д в и г а л и с ь во .время э т о й в с т р е ч и : ф и л о
с о ф с к и й мотив, н а п р а в л е н н ы й на п о и с к п у т е й п о з
нания, как „stricte" м а т е р и а л ь н о - э т н о г р а ф и ч е с к и й .
ИЗ ЗАПИСОК ЭТНОЛОГА — ПИСЬМО ЛЮДВИКА
СТОММЫ ИЗ П А Р И Ж А В РЕДАКЦИЮ ОЗАГЛАВ
Л Е Н Н О Е : „ С Л О Н ,И В О П Р О С Э Т Н О Л О Г И И "
Ю з е ф Г л я н ц , . р о д и л с я в 1837 г. в Ж а д к о в н н . е ( К у я н ы ) . О н х о з я й с т в о в а л IB д е р е в н е Г у р ы , н о с е л ь с к о
хозяйственных
р а б о т не л ю б и л . Е г о с т р а с т ь ю
было
в ы п о л н е н и е р а с п я т и й . И з в е с т н о 41 и з е г о п р о и з в е д е
н и й р а з л и ч н о й в е л и ч и н ы ( р а з м е р о м о т 14 д о S5 см).
С в о и с к у л ь п т у р ы Глянц в ы п о л н я л д л я .костелов, д р у
зей и семьи. Образцом
служили
ему
костельные
скульптуры, а иногда ж и в ы е модели.
.По м н е н и ю а в т о р а с т а т ь и с к у л ь п т у р ы Г л я н ц а о т
о б р а ж а ю т ч у в с т в а пО'Зна.ньскгн.х к р е с т ь я н , в т о р о й п о
ловины X I X века и являются свидетельством подлин
ного н а р о д н о г о 'Искусства.
Наименование и установление соотношения между
н а з в а н н ы м и нами я в л я е т с я актом творчества. М и р
в с я к и й р а з .иначе п о с т и г а е м ы й н а м и , м о ж е т .быть т а
ким, к а к о в он есть, по н а в е р н о не т а к и м , к а к и м мы
его видим.
Познание
значит
описание,
. н а и м е н о в а н и е , т.е.
в к л ю ч е н и е .в к у л ь т у р у . С ф е р о й э т н о л о г и и я в л я е т с я
изучение
названных
явлений.
Этнологию
создало
у в л е ч е н и е ч е м то. и н ы м , н о в ы м . С о в р е м е н н ы й э т н о
лог д о л ж е н а н а л и з и р о в а т ь н а р а в н е с д р у г и м и
соб
ственную культуру. Тогда он с м о ж е т отметить пред
меты .равно о т в р а т и т е л ь н ы е , б е с с м ы с л е н н ы е и с м е ш
ные, как и те, к о т о р ы е о т м е т и л и в д р у г и х 'культу
р а х . Т а к н а п р и м . о н о т м е т и л , что. о р д е н а . и с п о л н я ю т ,
наряду с другими предметами, такую ж е роль как
д р а м ц е н н о с т и (орден .выполняет ф у н к ц и ю скромного
м у ж с к о г о у к р а ш е н и я ) . То, что п р е ж н и м
исследова
телям казалось у „.первобытных" народов
смешным,
выступает
также в нашей
культуре. Разве
коли
честве и цвет с е р е ж е к в носу у В а т у с и с л е д у е т
'рас
сматривать иначе, чем сокращения звания, наприм.:
д - р . доц., д р о ф , д - р , .ваша милость.
Этнология имеет свои ограничения. Зная картину
м о ж н о предусмотреть — р а з у м е е т с я только, в о б щ и х
чертах — какую реакцию она может вызвать у зри
телей либо участников. Мы п р о к л а д ы в а е м свои мас
ш т а б ы к я в л е н и я м , к а к к т а к о з ы м , по в е д ь с л о н ,
„как таковой" не существует. Ведь с ф е р о й этнологии
являются определенные слоны, включенные в куль
туру, слоны Ганнибала, п о д д е р ж и в а ю щ и е земной шар,
н а п р и м . ф а р ф о р о в ы й слои., в к о т о р о м ж и л Гагарош.
Слон и п о л ь с к и й в о п р о с . -Слоны н а ш и х мечт и
упо
ваний.
СТГУДЕНЧЕСКАЯ
СЕССИЯ
„МОЯ ЭТНОГРАФИЯ"
-
С т а н и с л а в Б л ащ и к
— РАСПЯТИЯ КУЯВСКОГО С К У Л Ь П Т О Р А Ю З Е Ф А Г Л Я Н Ц А
В о ж е н а
К у р а л ь
НЫЕ САНИ
174
КРЕСТЬЯНСКИЕ
ВЫЕЗД
В этнографической литературе до сих пор н е за
трагивалась тема к р е с т ь я н с к и х саней, и с к л ю ч а я т р у д
В.
Матляк.овското
о
подгалянском
декоративном
искусстве.
А в т о р н а с т о я щ е й 'статьи о п и р а е т с я на а н а л и з и е многочиеленной документации, собранной в Кабинете
документации польского народного искусства Инсти
тута искусств краковского отделения Польской Ака
д е м и и паук. Собрание насчитывает
10 ф о т о с н и м к о в ,
30 р и с у н к о в и с в ы ш е 10 з а п и с е й .
В деревнях сохранилось лишь небольшое коли
чество саней. П о л ь з у ю т с я и м и только в восточных
.районах страны и в горах, где отсутствуют благоус т р о е н н ы е д о р о г и , а з и м а
бывает .продолжительной.
М о ж н о п р е д п о л о ж и т ь , ч т о сан.и в о ш л и в у п о т р е б л е
ние после р а с к р е п о щ е н и я крестьян, когда о б р а з о в а л
ся с л о й богатого крестьянства, Ш и р о к и м р а с п р о с т р а
н е н и е м сани н и к о г д а в д е р е в н е не п о л ь з о в а л и с ь ; о н и
в первую
очередь
выполняли
репрезентативную
функцию.
В ы е з д н ы е с а н и — б е з р е с с о р н а я п о в о з к а на п о
лозьях — изготовлялись либо по образцу помещичьих
саней деревенскими ремеелениками, либо городскими
м а н у ф а к т у р а м и . С а н и у к р а ш а л и в ы р е з н ы м и или. т о
чеными элементами,
профилированием,
филенками,
резьбой или ж е росписью. Главным образом декори
ровали заднюю и переднюю части саней. Особенно
красивыми, гармоническими формами отличались подгалянекие
са>н>и> ( н а П о д г а л ь е р е з ь б а б ы л а в ы с о к о
развитым ремеслом). Богатой декоративной росписью
отличались сани; в ы п о л н я е м ы е в местности. В ы с о к е
Мазовецке. Б о л ь ш е всего сведений имеется о т н о с и
т е л ь н о м а с т е р с к о й IB м е с т н о с т и Б о з б и т ы К а м е н ь бл"из
С о к о л о в а П о д лн е к о г о , к о т о р а я р а б о т а л а д о н а ч а л а
II мировой войны.
1
1
7—8 м а я 1982 г. в С к а в и н е б л и з С у х о й с о с т о я л а с ь
н а у ч н а я сессия под лозунгом „Моя .этнография". Сес
с и я б ы л а о р г а н и з о в а н а по и н и ц и а т и в е с т у д е н т о в к а
ф е д р ы э т н о г р а ф и и славян. Я г е л л о н е к о т о у н и в е р с и т е
та,. Н а р я д у с к р а к о в с к и м и ,и в а р ш а в с к и м и с т у д е н т а
ми в с е с с и и п р и н и м а л и у ч а с т и е н а у ч н ы е с о т р у д н и к и
обоих научных центров
— магистр З&лгнез
Фляк
(Ягеллсшский
у н и в е р с и т е т , д - р Ч е сл а в
Роботыцжи
(Ятеллсш'ски'й у н и в е р с и т е т ) , д - р Е ж и С л а ' з о м и р В а с и л а з с к и (Варшав. у н и в е р с и т е т ) , .магистр З б и т п е в В е недыкто'вич (Институт и с к у с с т в а П о л ь с к о й А к а д е м и и
Наук).
—
�Ц Ы Г А Н Е
М е д л е н н о , с т р у д о м п р о к л а д ы в а ю т .себе ц ы г а н е
путь к тому, чтобы н а р я д у с другими 'народами и
общественнсетями
стать предметом внимания
поль
ских этнографов. Библиография
польских
трудов,
п о с в я щ е н н ы х >цыпа|нам б е д н а п о с р а в н е н и ю с б и б л и о
г р а ф и е й д р у г и х стран. Обращает внимание лишь кни
га Е ж и Ф и ц е в с к о г о „ Ц ы г а н е в П о л ь ш е " .
'Книга с 7 0 - х г о д о в , стать и - м а г и с т е р с к и е
труды
п р о в о д и м ы е и с с л е д о в а н и я о б е щ а ю т п е р е м е н ы . В 1978 ц.
(вышел в свет м о н о г р а ф и ч е с к и й с б о р н и к „ П о л ь с к о й
этнографии' о цыганах.
Год спустя в
тарн.звеком
Окружном музее
б ы л а 'открыта в ы с т а в к а , в з н а ч и
тельной степени опиравшаяся на коллекции Музея,
посвященная цыганам и их культуре. В настоящее
время редакция ж у р н а л а „Польское народное искус
ство" решила издать цыганский сборник. Имена из
вестных у ж е авторов иоаторяются, круг заинтересов а и а ы х этой т е м а т и к о й лиц, все е щ е н е в е л и к и э л и
тарен. Исследованиями в области ж и з н и цыган поп р е ж н е м у з а н и м а ю т с я не у ч р е ж д е н и я , а о т д е л ь н ы е
лица. Выть м о ж е т все ж е это первые ласточки,
пред
в е щ а ю щ и е в е с н у д л я цыган, и л ю д е й , у в л е к а ю щ и х с я
данной тематикой.
А н д ж е й
М и р т а
— НЕКОТОРЫЕ
КАТЕГОРИИ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ СПИССКИХ ЦЫГАН
Статья посвящена традиционной культуре цыган
(ромов), и з д а в н а о с е д л ы х на п о л ь с к о м С п и ш е . Г р у п п а
эта т р а д и ц и о н н о з а н и м а л а с ь к у з н е ч н ы м д е л о м в п л о т ь
д о 60-х годов X X века, когда отмирание этого в и д а
ремесла дало начало распаду традиционной однород
ной и своеобразной культуры.
В о т л и ч и е о т г р у п п .кочующих цыган, елиюские
рамы н е
сохранили
ритуально-институциональных
ф о р м , р е г у л и р у ю щ и х паэеденгпе ч л е н о в группы. О д
нако обязывали конкретные
моральныекатегории,
этические нормы, -определяющие облик
„-настоящего
•рома". Они, с о б л ю д а л и с ь т о л ь к о -но- о т н о ш е н и ю к р о
мам.
Л ex
М р у з — ФОРМАЛЬНЫЙ
ЛИЗ ЦЫГАНСКОЙ
ОДЕЖДЫ
СМЫСЛОВОЙ АНА
Цыганская одежда характеризуется двумя проти
воположными
черта-ми. О н а с о с т о и т и з
элементов
о д е ж д ы данной страны, в то ж е
время
определенноо т л и ч а я с ь о т -нее.
Эти свойства, в ы с т у п а ю щ и е теперь, п о д т в е р ж д а е т
проведенный в настоящее время анализ исторических
материков. Цыгане всегда одевались так, как одева
лось н а с е л е н и е т е х стран где они к о ч е в а л и (эту о д е ж
ду о н и -получали либо в виде подаяния, либо как
о п л а т у з а работу). Л и ш ь в « в р е д и л о
X I X в. с р е д и
е в р о п е й с к и х -цыган р а с п р о с т р а н и л с я о д н о р о д н ы й т и п
о д е ж д ы , связанной с э к с п а н с и е й цыган из Семиградья
и В а л а х и . Это наряд с х о ж и й с венгерским, отличал
ся большим количеством золотых и (серебряных у к р а
шений
(пуговицы, монеты). П о д о б н ы й
стиль царил
до второй мировой раины.
В настоящее время цыгане Полностью перенимают
стиль -одежды населения
тех местностей, где
сни
проживают, либо ж е сохраняют своеобразный наряд
( о с о б е н н о к о ч у ю щ и е -цыгане). О н и о х о т н е е
перени
м а ю т г о р о д с к о й , ч е м д е р е в е н с к и й н а р я д . Однако-, д а
ж е п о л н о с т ь ю -заимствуя д а н н ы й с т и л ь о д е ж д ы , цы
г а н е т е м н.е м е н е е с о х р а н я ю т с в о й с т в е н н ы й
им к о
лорит и укрышекия своего наряда.
В м у ж с к о й и м о л о д е ж н о й о д е ж д е трудно найти
•отличительные цыганские свойства, по наряд з а м у ж
ней женщины содержит
характерные
неизменные
э л е м е н т ы , к а к : к у с о к .щкгоотна л и б о п л а т о к на п л е
чах, головной платок, завязываемый сзади, з складку
с ,бол>ыпим к а р м а н о м и п е р е д н и к . Э л е м е н т ы э т и
свя
заны с табу, касающимся н и ж н е й части ж е н с к о г о
т е л а и, в б о л е е ш и р о к о м з н а ч е н и и с п о з и ц и е й ж е н
щ и н ы в ц ы г а н с к о й о б щ е с т в е н н о с т и ' . К р о м е тюте ж е н
ский н а р я д играет о п р е д е л я ю щ у ю
роль: с л у ж и м в
частности для подчеркивания различия в контактах
с не-цыганоми. М у ж с к о й наряд, наоборот, часто д о л
ж е н затирять разницу м е ж д у цыганом и пе-цыганами, чтобы благодаря этому
было легче наприм. найти
работу.
В а ж н ы м элементом мировоззрения цьыган
являет
ся их отношение к -одежде, как к предмету, которому
-не п р и д а ю т з н а ч е н и я и н е у д е л я ю т - в н и м а н и я .
А д а м Б а р т о ш
— ЦЫГАНЕ В ОБРЯДАХ И
РОДНОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
НА
Стереотип цыгана запечатленный в польской на
родной т р а д и ц и и до сих пор почти не
изменился.
Стереотип тот составляют: характерный ж е н с к и й п а ряд и атрибуты, сопровождающ-ие- -цыганские п р о ф е с
с и и ( в о р о ж б а , т о р г о в л я л о ш а д ь м и , и з г о т о в л е н и е к'отлсв, м у з и ц и р о в а н и е ) . Ц ы г а н е
появляются
также в
группах ряженых
(Рождество, Масленица), а также
в свадебном обряде в качестве лиц обеспечивающих
благополучие, у р о ж а й , счастье.
Ц Ы Г Е Н с медведем является
одной и з т р а д и ц и о н
ных ф и г у р р о ж д е с т в е н с к о г о вертепа. К а к мотив в
-народной ж и в о п и с и и с к у л ь п т у р е ц ы г а н е
появились
watnaiEi.lo в м е с т е с Д р у г и м и , с в е т с к и м и м о т и в а м и . Э т о
п е р е ч и с л е н и е л и ш ь н е к о т о р ы х с т е р е о т и п н ы х цыгап-паких занятий.
Э в а Д а в и д о в а — П Е Р Е М Е Н Ы В О Д Е Ж Д Е И 'МА
НЕРЕ
ОДЕВАТЬСЯ
ЦЫГАН,
ПРОЖИВАЮЩИХ
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ В ЧЕХОСЛОВАКИИ
В Ч е х о с л о в а к и и п р о ж и в а е т с в ы ш е 250 ООО ц ы г а н .
После войны начиная
с
1959 г. к о г д а , к о ч е в н и к о в
стали 'Принуждать х оседлости, наступил
процесс
з а и м с т в о в а н и я о б р а з а ж и з н и нецыгааекогО' н а с е л е н и я .
П е р е м е н ы этк к а с а ю т с я
также одежды.
Мужчины
. п а с я т г о т о в ы е б р ю к и и р у б а ш к и , л и ш ь п о р о й .оттаи"чают их сапоги с цветными р а з у к р а ш е н н ы м и г о л е н и
щ а м и , к о т о р ы е в п о с л е д н е е ' в р е м я ' в с т р е ч а ю т с я все
реже. Больше
своеобразных элементов
сохранилось
в о д е ж д е .цыганок — разноцветные, ю б к и с карманом,
у з о р ч а т ы е п л а т к и па п л е ч а х . С о х р а н и л а с ь с т р а с т ь
к цретпым
украшениям,
которые ныне
прэимущестзешп'э- н о с я т ж е н щ и н ы
и
дети.
Самым
большим
украшением считаются волосы.
В общем цыганский
н а р я д все б о л е е у п о д о б л я е т с я
нецыганекому,
как
впрочем весь о б р а з ж и з н и цыган.
Р е н а т а
Грыпь
— ЦЫГАНСКИЕ
ЖИЛИЩА
А в т о р статьи ставит с е б е -целью -отобразить ц ы
ганское ж и л и щ е как элемент, заимствованный из анец ы г а н с к о й с р е д ы , ч т о о д н а к о не в ы з ы в а е т
изменений
в обычаях и нравах группы. В современном ж и л и щ е
ссе.длых в П о л ь ш е цыган находятся типичные
пред
меты, встречаемые в д р у г и х домах. Однако способ
употребления и пользования этими предметами р а з
нится. (Наприм. предметы у к р а ш е н и й н е 'всегда яв
ляются декорацией жилища: кровать не предназнач е н а д л я о н а , но- л и ш ь д л я п о к а з а п о с т о л » и
т.д.).
Декорацией интерьера, с л у ж а т , к а к некогда в цыган
с к и х из'з.ах — ф е т о т р а ф и и , и л л ю с т р а ц и и и з ж у р н а
л о в , с в я т ы е о б р а з а на с т е п а х . И н о г д а ' в с т р е ч а ю т с я
Р'С-списные п о т о л к и . О т н о ш е н и е к п р е д м е т а м , к о т о
р ы м -не п р и д а ю т о с о б о г о - з н а ч е н и я ,
свидетельствует
о б о т н о ш е н и и цыган- к в е щ а м в о о б щ е .
А д а м Б а р т о ш
ЦИЯ КРИГЕРА
— ЦЫГАНЕ. НА С Н И М К А Х ИГНА-
Статья содержит анализ
11 а р х и в н ы х
-снимков,
п р е д с т а в л я ю щ и х цыган из п л е м е н и К е л д е р а ш а . С н и м
ки в ы п о л е н е п ы к р а к о в с к и м ф о т о г р а ф о м конца
XIX
века,. П р е д м е т о м а н а л и з а я в л я е т с я ц ы г а н с к и й -наряд,
у к р а ш е н и я и р е к в и з и т ы , тфедгтэале-нп'ые н а с н и м к а х .
П а в е л
Л гх о в с к и
ГО О Б О З А
— МАДОННА ИЗ ЦЫГАНСКО
В 1978 г. н а т е р р и т о р и и , п о к и н у т о г о к о ч е в ь я б ы л а
о б н а р у ж е н а и к о н а . П о х о ж е н а т о , ч т о ее авнпр.см
был ц ы г а н с к и й х у д о ж н и к . Об этом гозз-рлт к о л о р и т
н а р я д а и в ы р а ж е н и е л и ц а М а л о й i-ы. П р е д п р и н я т а я
175
�а 1980 г. п о п ы т к а у с т а н о в л е н и я д а н н ы х о н а й д е н н о й
и к о н е , у к а з ы в а е т ' л и ш ь н а то, ч т о и к о н а б ы л а и з в е с т
н а т р у п п е м о л о д ы х .цыган, п р о ж и в а ю щ и х т е п е р ь в
К р а к о в е . К а р т и н ы р е л и г и о з н о г о х а р а к т е р а не я в л я
ю т с я д л я ц ы г а н (в о т л и ч и е от п о л ь с к о г о е а е г л е п и я )
Предметом культа. К ним относятся таким ж е обра
зом, как к о б ы к н о в е н н ы м
предметам. Факт выпол
нения цыганской
иконы может
быть
ироявленглэм
и н о г о , э м о ц и о н а л ь н о г о о т н о ш е н и я к р е л и г и о з н о м у со,д е р ж а н и ю святого образа.
Несколько кратких текстов А д а м Бартош посвя
щ а е т ц ы г а н с к о й т е м а т и к е . А в т о р по о ч е р е д и р а с с м а
176
тривает: доску, деревянную палку, я в л я ю щ у ю с я ору
ж и е м к о ч у ю щ и х в П о л ь ш е цыган, которым закон
запрещает пользоваться против цыган ж е л е з о м ; з а
т е м а в т о р о п и с ы в а е т ц ы г а н с к у ю м о г и л у на к л а д б и щ е
в Тарнове, картину „Цыгане в городе" работы 3выс
лана Б е л е ц к о г о — цыгана п о п р о и с х о ж д е н и ю , в с т р е
чу цыганологов, с о с т о я в ш у ю с я в августе
1980 г. в
Leanyfalu (Венгрия), а т а к ж е программу деятельности
National Gypsy Education Council в В е л и к о б р и т а н и и ,
а т а к ж е I r i s h C o u n c i l of I t i n e r a n t S e t t l e m e n t в И р л а н
дии — общества,, к о т о р ы е в п е р в у ю о ч е р е д ь з а н и
маются разработкой методов объединения кочевников
с оседлым населением.
�