https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/71547fc4f7cc6767106894e1be4ff30e.pdf 48508cabde80371a782480765fb270e7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3153 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2953 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.1-2, s.139-141 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text Stefan, R o z a n o w Zofia, Rusok Tomasz, Ruszel K r z y s z t o f , baków Boris Aleksandrowicz, Ryszkiowicz Ry­ A n d r z e j , Rzopiński Józef, Trojanowicz Teresa, Trzopacz M a r i a , T u r n a u I r e n a , T u r n o Bernadetta, Turska Zofia, Twardowski J a n , Czesław. Urbanowicz Bohdan. Sadownik Alojza, J a n , Sadowski Wojciech, Sągajłło-Kaczanowska Schmits Goorges, Setkowicz Samek Maria, Jan, Safkiowioz Schouflor Vladimir, J a n , Soweryn Tadeusz, Siemion V o t u l a n i A r m a n d , V o t u l a n i Cocylia, V y d r a Józef. Wajda Andrzej, Walicka J o l a n t a , W a l i c k i Michał, Waligóra W o j c i e c h , Sikora Sławomir, Simonidos D o r o t a , Skibiński S t a n i ­ Edward, sław, S k u r p s k i H i o r o n i m , Sławiński Janusz, Sobalski Franciszek, Stanisław, Sobieska J a d w i g a , Sobieski M a r i a n , Sokolowicz Zofia, Sokołowski Węgrzynowicz Leopold, Wieluński A n d r z e j , Wieruszowska M a r i a , M a r i a n , Sokorski Włodzimiorz, Spyra Aleksander, S t a l i i Wierzchoń-Miorluchowska Paul Walknowski Wasilewski Dobiesław, Jerzy Wallis Sławomir, Aloksander, Węglarz A u r e l i a , Więckowski Wallis Stanisław, Tadousz, Wi- H e n r i , Stankiowiczowa Janina,, Starek E d y t a , S t a r o n k o w a Zofia, słocki Seweryn Starzyński J u l i u s z , Stelmach A n t f ) u i , Stelmachowska R y s z a r d , W o l o i i s k a M a r i a , W o l s k i K r z y s z t o f , Wołowski Jacek, Bożena,, A., W o j c i e c h o w s k i Aleksander, Wojoiochowski Stęszewski J a n , S t o m m a L u d w i k , Stroiński Stanisław, S u l i m a Woźniak K r z y s z t o f , Roch, Sulkow'skn, Urszula, S u l k o w s k i Wacław, S u r o w i a k B r o n i s ­ Wójcik H a l i n a , Wójcik Jarosław K r z y s z t o f , Wójcicki R y s z a r d , ław, Sygietyńska H a n n a , Szacki P i o t r , Szanter Zofia, Szańkowski Wycisk Maciej, Szczepanek Tadeusz, Szefler K r y s t y n a , Szonejko Woźniak M a r i a , Woźnowski Mieczysław, Artur. Olga, Szotela Terosa, Szewczyk-Wiorzbieka H a n n a , Szewczyk Zdzisław, Zambrzycka-Kunachowicz Szromba-Rysowa Zofia,. Szulc Zdzisław, Szutkowska D a n u t a . J a n A., Zaręba A l f r e d , Z a w a d z k i H o n r y k , Zawistowicz-Adamska Sławski Tadeusz, Ślodzicwski A n t o n i , Śuieżyńska-Stołot Ewa, lislaw, Z i m a n d R o m a n , Z i m m o r e r L u d w i g , Złotnikowa I r i n a , Świąt колечка Anna,, Świątkowski H e n r y k , Znamierowska-Priifferowa M a r i a , Zwolakiewicz H e n r y k , Zyglor Anna, Zanoziński Jerzy, Zaremba K a z i m i e r a , Z b o r o w s k i J u l i u s z , Zgierun Zdzisław, Zieliński ChwaŚredniawa Helena, Tadeusz Swiderski J a n , Świeży Janusz. Telakowska W a n d a , Toeplitz Jerzy, Timoszowicz Jerzy, T o m i c k a Żaki A n d r z e j , Żakowska M a r i a , Żołna-Manugiowicz J a n , Życki Joanna, Tomicki Ryszard, L e o n a r d , Żywirska M a r i a . S U M M Trajdos Tadeusz, A R Trojan Marian I E S * SUMMARY O F Akos E n g e l m a v e r — PLAY I N HUNGARIAN MANNER PIPES, P L A Y BASSES A spontaneous m o v e m e n t of y o u n g people to p e r f o r m a u t h e n ­ t i c f o l k music combined w i t h dance a n d singing has been de­ v e l o p i n g i n H u n g a r y since... The t u r n i n g p o i n t was the discovery of T r a n s i l v a n i a , where H u n g a r i a n m i n o r i t i o s preserved old customs, langaugo, dance, a n d music. Professional dancers began to go to T r a n s i l v a n i a to learn how to dance, sing, p l a y old i n ­ struments. The movement, „Tanchaz" (which l i t e r a l l y means the .,house o f dance") was i n i t i a t e d b y t w o a.matonr musicians, Ferenc Sabo a n d Bela Hahnos. I t consisted i n a c o m m o n dance of a fewdancers, a n d the knowledge how to dance a n d sing o l d songs. I n the i n t e r v a l s p a r t i c i p a n t s recite poems a n d folk tales. The m o v e m e n t , w h i c h numbers thousands of y o u n g people, e f f i c i e n t l y compotes w i t h c o n t e m p o r a r y pop music a n d integrates the y o u t h from various r u r a l and t o w n circles. Roman Reinfuss — PODHALE PHENOMENON A c c o r d i n g to t h o a u t h o r , c o n t e m p o r a r y c u l t u r e of the Podhalens proves t h a t t r a d i t i o n a l folk c u l t u r e is n o t thereatened try u r b a n c i v i l i z a t i o n i f o n l y tho r u r a l c o m m u n i t y preservos the sense o f its o w n value. H i s t o r i c a l c o n d i t i o n i n g of the independent Podhale region, p a r t i c u l a r l y l i t e r a r y and a r t i s t i c egend created i n the 1st docades of t h e 20th c e n t u r y , enabled the highlanders to preserve the sense o f t h e i r distinctness or oven of the s u p e r i o r i t y of t h e i r c u l t u r e . Hence the highlanders' costume, dialect, music, dance, a n d a r c h i t e c t u r e , regarded to be t y p i c a l of the Podhale region oven b y the higblandors themselves, have boon c u l t i v a t e d . K r z y s z t o f Ren iк - KITE AND THEATRE I s the porformace w h i c h accompanies celebrations o f r i t e or theatre character? The answer is given on t h o basis of the analysis of the f o r m o f two performances ( K a t h a k a l a , K r y s z n a t t a m ) t h a t are to be f o u n d i n the south of I n d i a (the state o f Gorala) the a u t h o r was able to observe (December 1084 — A p r i l 1085). The above performances have m u c h i n c o m m o n ; t h o y origina­ t e d a t the t u r n of the 16th c e n t u r y i n the same area. Based on the m y t h i c a l story o f the H i n d u , the p l o t was d r a m a t i z e d ( K a t h a ­ P Е З Ю М Е ARTICLES kala) or given a poetical f o r m (scenes f r o m the life of K r i s h n i n K r i s h n a t t a m ) . O f similar c o n s t r u c t i o n , decoration (costumesa masks, m a k e - u p ) , a n d applied techniques o f a c t i n g (song, gestu­ res, m i m i c r y , dance), b o t h performances aro played i n a temple. T h e y do n o t differ m u c h as far as the way to convey the p l o t is concernod; correspondingly, c e r t a i n t h e a t r i c a l elements are ea.sily discerned i n t h e m . The Europeans a,re inclined to refer to the performaces as to rites. I n t h e i r t u r n , the Cerala locals v i e w the performances i n a completely different w a y : e.g. t h e y comment, on a c t i n g ( K a t h a k a l a ) t r a e t i n g thus the whole as a, k i n d of f i c t i o n ; when w a t c h i n g K r i s h n a t t a n t h o audience is solemn a n d concentrated for the ,,actors" e m b o d y the h o l y s t o r y (lack of the e v a l u a t i o n of acting) — the disposition towards the c o n t a c t w i t h transcedenco is easily observed. Joanna H u b n e г - W о j с i о с h о w s к а —• F E A S T . I L L U S I O N AND R E A L I T Y I N STATE CEREMONIES OF T H E 17th C E N T U R I E S The feasts were the c r o w n i n g or s i m p l y the mere element of the ceremonies connected w i t h 1) l i t u r g i c a l calendar (e.g. Christ­ inas E v e feast): 2) i m p o r t a n t events i n one's life ( b i r t h , m a r r i a g e ) ; 3) significant events i n t h o life o f a g i v e n c o m m u n i t y ( r o y a l e n t r y , accession to the episcopal office). Aesthetic values the feast cannot be confined to were o f significance for the shape of the feast itself. The s t r i c t scenario of the feast is assumed to have been necessary due to the r i t e or p a r a - t h e a t r i c a l character o f the feast. The same concerns the division i n t o ..actors" a n d ,,audience", the l a t t e r being o n l y observers. I n qiew' of the French ceremonial (its apogee t o o k place a t the court of Louis X I V ) wdiich was d o m i n a n t i n E u r o p e a,t t h e t i m e the ,.actors" were assign certain s t r i c t roles; words a n d gestures were also defined. The order of incomers a n d outgoers as well a,s the place a t the table w'cre s i g n i f i c a n t , also i n p o l i t i c a l c o n t e x t , w h i c h m a y e v e n t u a l l y lead to a c o n f l i c t . Tho feast also had a propaganda, meaning, e.g. creation of the king's nocge hence the audience was necessary. According to the donnnonf ..service я ki, francaise", three courses were m a n d a t o r y ; o b l i g a t o r y were also r i c h decoration composed of porcelain pieces (fignral representations), flowers, and food products. W h e n the banquet was finished the ,,actors" role was t a k e n over b y the observers: t h e y pillaged tables, dest­ royed decorations and t h r e w e v e r y t h i n g i n t o disorder. 131 �L e a n d c f P e t z o l d t - FOLIC FEASTS I N A N A T T E M P T OF T Y P O L O G Y GERMANY. A c c o r d i n g t o t h o polls f r o m 1966—198.'), a r o u n d 5000 l o c a l i ­ ties i n W e s t Germany were registered to celebrate various k i n d s o f feasts. Tho o r i g i n o f those feasts is v a r i e d for t h e y derive f r o m old religions or r i t u a l customs, n o w i n t e r p r e t e d a g a i n ; there are also some new feasts w h i c h refer to local t r a d i t i o n (e.g. feasts o f t o w n saint-patrons or grape-gathering). C o m m o n features o f the c o n t e m p o r a r y fea.st are as follows: s p o n t a n e i t y of j o i n t a c t i v i t y , c a p a b i l i t y o f the group to integrate, c o m m o n i n t e n t i o n s , desire to c u l t i v a t e t r a d i t i o n . The proposed arrangement takos i n t o account the o r i g i n a n d genuine senso o f the feast, as w e l l as its c o n t e m p o r a r y f o r m . The a u t h o r distinguishes 15 groups, e.g. n a t i o n a l or regional feasts, local feasts. Some of t h e m ( c a r n i v a l , farewell to w i n t e r ) are c o n t i ­ n u a t i o n o f o l d f o l k rites or u r b a n customs (school foasts), whe­ reas t h o r e m a i n i n g ones aro either a g r i c u l t u r a l (animal t r a d e , grape-gathoring) or religious (pilgrimages, processions) foasts. A separato g r o u p , w h i c h consists of new, post-war feasts, e m ­ phasizes local distinctness or integrates small c o m m u n i t i e s o f a, t o w n o r a region. W an d a GARIA D r a b i к — FOLKLORE FESTIVALS I N BUL­ The a u t h o r , a f o l k o r i s t , presents her impressions f r o m t h o 8 t h F e s t i v a l of the Surwakors a n d K u k i e r s (rite groups t h a t used to v i s i t villages after N o w Year). P a r t i c u l a r l y a t t r a c t i v e are the b e a u t y a n d r i c h decoration of t h e i r costumes, m o s t l y masks. The structure of the rites is s t i l l preserved, t h o u g h their contents are gradually f a d i n g away. I t was a spectacular character o f the festival t h a t was conducive to demonstrate its e n t e r t a i n i n g elements. Szymon Bojko P U L I S T CUSTOMS — HALLOWEEN AND OTHER PO­ The need for various shows, parades, carnivals, a n d feasts, says the a u t h o r , is also characteristic of b i g agglomerations. H e describes H a l l o w e e n , a parade w h i c h i n N e w Y o r k marches t h r o u g h Greenwich Village on A l l Souls'Day. A r o u n d a h u n d r e d thousand people tako p a r t i n i t , some o f t h e m i n fancy dresses. Great dolls a n d masks raise above the c r o w d . I n children's pa­ rade, i n t u r n , effigies o f Disney's characters and other p o p u l a r t v series are c a r r i e d . I t is R a l p h Lee w i t h his t e a m t h a t ore responsible for t h e a r t i s t i c side of the show, f i n a n c e d or spon­ sored b y the M a t a D e p a r t m e n t Store. H a n n a В a It у n — 1ST M A Y AS A SPECTACLE The a u t h o r analyzes character o f the 1st M a y parade i n the yoars 1949—1954. I n 1949 tho parade was s t i l l a spontaneous m a n i f e s t a t i o n w i t h no s a l u t i n g base to bo p u t u p . P a r t y loaders were m a r c h i n g a t the head. N e x t years t h o celebration became i n s t i t u t i o n a l i z e d a n d workers wore obliged to p a r t i c i p a t e i n the parade. The character of the spectacle, w h i c h consisted o f b o t h t h e parade a n d a c c o m p a n y i n g decorations a n d rejoicings, is discussed i n p o l i t i c a l c o n t e x t . The parade's t r a n s f o r m a t i o n s are v i e w e d i n t h o category: r i t e — spectacle, a n d t h o a u t h o r shows the disappearance o f the features o f t h e r i t o (visible s t i l l i n 1949) i n f a v o u r o f spectacular values. M a r i a F i e d о г к i o w i с z — RITUAL ŻYWIEC REGION GROUPS I N THE Tho customs t o go a c r o l l i n g f r o m the feast day o f St Stephen t o t h e day o f the M a g i has been preserved i n the Żywiec region u p t o t h e present t i m e . I t s t r a d i t i o n a l f o r m is continued a n d the c u s t o m is k e p t alive b y shows and f o l k l o r i s t i e competitions'. A group ( t f carollers, m o s t l y farmers or y o u n g men i n disguise, calls a t village houses to say wishes, p e r f o r m f u n n y scenes, and p l a y trieks. The rite's a i m is to secure a h o u d a n t crops a n d happiness. The characters of the r i t e , consolidated b y t r a d i t i o n , include people (always alien io the village c o m m u n i t y — the Ло-w, Gipsy, chimney-sweep), animals s y m b o l i z i n g f o r t i l i t y (horse, bear) a n d figures from the ..other w o r l d ' ' (death, dovil). H a v i n g based herself on t h e studies carried o u t i n situ i n the years 1985---87, the atithoros concentrates o n t w o most d y n a m i c and oldest groups: ..Przebierance" f r o m Ża-bnica a,nd . . D z i a d y " f r o m village L a l i k i . H o w e v e r , she does not analyze deeply the essence of the r i t e . I n his review , , R i t u a l a r t o f the Żywiec r o g i o n " S.A. W i s l o e k i presents the e x h i b i t i o n organized b y A . Fidelewicz, where masks and accessories used by the t w o groups were displayed. 140 D a n u t a K a l i n o wska-Klosiewicz — D A N C E S OF W O M E N „ F O R A H I G H F L A X " OF A L L SOULS' D A Y I N C A R N I V A L R I T E S CARNIVAL ELEMENTS Tho a u t h o r proposes a n i n t e r e s t i n g i n t e r p r e t a t i o n o f the women's dance „for a good h a r v o s t " o f f l a x a n d hemp. I t s m e a n i n g is explained i n t h o c o n t e x t o f c a r n i v a l rites. W h i l e a n a l y z i n g the phenomenon the a u t h o r takes i n t o account u n i v e r ­ sal m o a n i n g of tho elements appearing i n t h o danco, p a r t i c u l a r l y flay and homp. Studies of r i c h Polish sourco materials as w e l l as of Slav a n d German sourcos enable hor to define a wido symbolic c o n t e x t o f those p l a n t s . Tho generally k n o w n f e r t i l i t y s y m b o l i s m of f l a x a n d hemps is b u t ono o n l y symbolic aspect associated w i t h t h o ,,other w o r l d " . Tho a u t h o r ' s detailed considerations load her to the con­ clusion t h a t f l a x a n d homp can be regarded to bo a v a r i a n t of tho cosmic tree, a,n olemont essential i n the c o m m u n i c a t i o n a m o n g various cosmic w o r l d s . Barbara O g r o d ó w s к a — WAFERS AND WAFER-MADE DECORATIONS I N POLISH TRADITION Since the 18th c e n t u r y i t has been customary to begin Christ­ mas Eve supper w i t h sharing wafer. I n some p a r t s of the c o u n t r y wafer was p u t i n the middle of tho table. The c u s t o m to send wafer together w i t h Christmas wishes has lately become p o p u l a r . I t was „church peoplo" t h a t were responsible for p r o d u c i n g wafers and the i r o n stamps wore decorated w i t h religious m o t i f s . R e a d y wafers, b o t h w h i t e arid coloured, were delivered to p a r i ­ shioners; sometimes t h e y were presented b y a , , c a r o l l i n g " priest, too. The a u t h o r discusses customs conneeted w i t h wafers a n d local t r a d i t i o n s i n this respect (e.g. f o r t u n e - t e l l i n g and acts associated w i t h breeding a n d healing magic). The custom to a d o r n house interiors a t Christmas w i t h decorations made o f wafer sprang f r o m the belief i n its unusual properties. I n her article Ogrodowska presents various forms of such ornaments, e.g. the , , w o r l d s " h a n g i n g on a t h r e a d . T o conclude, wafor decorations are becoming less a n d less frequent. Anna Kunczyńska-Iracka, Ewa K o r u l s k a T H E L A N T E N MYSTERY AT GÓRKA KLASZTORNA — The L a n t o n m y s t e r y , w h i c h a t t r a c t s t h e g r o w i n g n u m b e r o f p d g r i m s , has been h e l d a t the sanctuary o f Our L a d y since 1984. Organizod under the auspices o f tho Missionaries o f t h o H o l y F a m i l y for the f i r s t t i m e , i t has boon performed b y t h e same t r o u p e (60 persons), consisting o f tho mombers o f several earish families. The m y s t e r y distinguishes i t s o l f b y the realistic, pxpressive i n t e r p r e t a t i o n o f the W a y of the Cross. I t is b u t a n interesting a t e m p t a t creating a peculiar k i n d of the r i t o i n w h i c h b o t h t h e actors a n d t h e audionee tako p a r t a t the same timo. Zbigniew B e n e d y k t o w i c z — ON FEASTING. A N I N T E R V I E W W I T H PIOTR FEAST AND SKRZYNECKI The w e l l - k n o w n „Piwnica p o d B a r a n a m i " (Collar under R a m s ) i n Cracow was founded b y P i o t r S k r z y n e c k i a r o u n d t h i r t y years ago. The figure of the founder has become a logend ever since. On tho p r e t e x t of h i s t o r i c a l anniversaries he used to organize e x t r a o r d i n a r y shows or crazy balls i n o l d castles and p a l e ев, participated, b y the members of the society elite. A m o n g the articles devoted to Skrzynecki a n d his „ P i w n i c a " i t is a t a l k on feasts and feasting t h a t seems to bo the m o s t imports n t . F o r Peter foasts is opposed to boredom, i t is a p l a y and a f o r m of the coexistence w i t h other people and friends. H o oitos St. Augustines w h o , t h o u g h confesses to God of his numerous sins, is n o t sorry for the n i g h t be spent on dancing. R у sz a r d Сia г к a — PUNK-ROCK P u n k is defined as a movement of the y o u t h counter-culture, a, c o n t a m i n a t i o n of numerous trends, sometimes c o n t r a d i c t o r y b o t h i n a r t a n d life. I t is i n s p i r e d b y dada and decadency. I n p i r a t i o n s o f u r b a n sub-cultural groups are visible m o s t l y i n the movement's relation w i t h the workers' c u l t u r e and such slogans as the t o t a l lack of prospects, u n e m p l o y e m e n t . sense o f the �crisis o f (.contemporary civilisation M S well as o f ecological a p d m i l i t a r y menace. S i m i l a r l y I o oaiiior y o u t h movements, i t is rock music t h a t conveys all 1!10 essential i n f o r m a t i o n a n d slogans. Punk-roek is consciously a retrospective music, going back to its rock" 'Vol] roots. Protest against insufficiency rather t h a n cxc-ss of consumption ;.>oods makes the slogans a t t r a c t i v e irrespective of n a t i o n i l traditions and p o l i t i c a l differenced. P u n k is n o t the protest against mass culture a n d t r a d i t i o n a l m e d i a ; it moans rather an a t t e m p t of their specific utilisation (e.g. groups publish independent periodicals, called „ f a n z i c n " , a n d records i n small quanl i lies). Л ш I perhaps tho future of mass culture lies in local cull tire - suggests the author. РЕЗЮМЕ А к ос Знгельмаер — ИГРЙТЕ ДУДЫ, Б А С Ы — ПО — ВЕНГЕРСКИ ИГРЙТЕ С давних л е т ь ,, — в В е н г р и и спонтанно р а з в и ваеттся м о л о д е ж н о е д в и ж е н и е , н а п р а в л е н н о е на р а з ­ витие п о д л и н н о народной м у д ы к и , сопровождаемой танцем и пением. П е р е л о м н ы м моментом б ы л „ о т к р ы ­ т и е " м о л о д е ж ь ю Семиграда, где венгерское м е н ь ш и н ­ ство с о х р а н и л о давние обычаи, я з ы к , танец и м у ­ з ы к у . П р о ф е с с и о н а л ь н ы е т а н ц о р ы с т а л и ездить туда у ч и т ь с я танцевать, петь, играть па с т а р и н н ы х и н ­ струментах. Начало этому д в и ж е н и ю , получившему название „Tanchaz (дословный п е р е в о д — „дом танца") ( р о г о ж и л и ) два м у з ы к а н т а л ю б и т е л я F e r e n c Sebó и Bela H a l m o s Д в и ж е н и е з а к л ю ч а е т с я в о б щ е м танце н е ­ б о л ь ш и х г р у п п , часто у р о к а х танца и с т а р ы х песен. В о время п е р е р ы в о в у ч а с т н и к и г р у п п д е к л а м и р у ю т поэзию, народные сказания. В н а с т о я щ е е время дви­ жение, охватывая тысячи молодежи, успешно сопер­ ничают с современной м о л о д е ж н о й м у з ы к о й , о б ъ е ­ диняя м о д о д е ж ь различной сельской и городской среды. Роман Рейнфусс — ФЕНОМЕН ПОДГАЛЬЯ А в т о р статьи у т в е р ж д а е т , что современная к у л ь ­ тура п о д г а л я и в и д е т е л ь с т в у е т о том, что г о р о д с к а я цивилизация не у г р о ж а е т традиционной народной к у л ь т у р е , е с л и деревенская среда с о х р а н я е т ч у в с т в о собственного достоинства. Исторические условия независимого Подгалья, в п е р в у ю очеред л и т е р а т у р н а я , как и х у д о ж е с т в е н ­ ная легенда, созданная в первые д е с я т и л е т и я X X в е ­ ка, предоставила горцам в о з м о ж н о с т ь с о х р а н и т ь соз­ нание собственного своеобразия и д а ж е превосход­ ство собственной к у л ь т у р ы . Б л а г о д а р я этому с о х р а ­ няются горский наряд, д и а л е к г , м у д ы к а , танцы, а т а к ж е а р х и т е к т у р а , к о т о р ы е считаются т и п и ч н ы м и д л я П о д г а л ь я , как думают впрочем и сами г о р ц ы . Л е а н д е р П е т з о л ь д —НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ГЕРМАНИИ. ПОПЫТКА ТИПОЛОГИИ Н а основе а н к е т н ы х исследований, п р о в е д е н н ы х в 1966—1983 гг., в Западной Г е р м а и и записано ок. 5000 местпосеой, в к о т о р ы х о т м е ч а ю т с я р а з л и ч н о г о рода праздпенства. Генезис этих праздпенств ч р е з в ы ч а й н о р а з л и ч е н . Они берут свое н а ч а л о от старых р е л и г и о з н ы х и л и о б р я д о в ы х о б ы ч а е в , н ы н е и н т е р п р е т и р у е м ы х по ново­ му. В в в е д е н ы т а к ж е новые праздники, связанные с местными традициями (парздники патронов городов, сбора винограда и т.д.). О б щ и м и чертами современ­ н ы х враздииков я в л я ю т с я спонтанность совместных т в о р и ч е с к и й действий, потребность п о д о б н ы х действий и способность г р у п п ы о б ъ е д и н я т ь с я , о б щ н о с т ь ц е л е й и с т р е м л е н и е к у л ь т и в и р о в а т ь традиции. Предлагаемая систематика учитывает генезис и п е р в о н а ч а л ь н ы й с м ы с л , а т а к ж е современные ф о р ­ м ы праздненства. А в т о р в ы д е л я е т 15 г р у п п , к о т о р ы е охватывают прездпяки общенационального либо ре­ л и г и о з н о г о значения, а т а к ж е местные праздненства. Н е к о т о р ы е из них (саслеиица, проводы з и м ы , обход границ) я в л я ю т с я п р о д о л ж е н и е м старых народных обрядов л и б о г о р о д с к и х о б ы ч а е в ( ш к о л ь н ы й празд­ ник). Затем с л е д у ю т с е л ь с к о х о з я й с т в е н н ы е п р а з д н и ­ ки ( ж и в о т н о в о д ч е с к и е ярмарки, сбор винограда), р е ­ л и г и о з н ы е праздники (паломничества, процессии). О т д е л ь н у ю г р у п п у , к которой п р и н а д л е ж а т празд­ ники, у с т а н о в л е н н ы е п о с л е войны, с о с т а в л я ю т празд­ ники, п о д ч е р к и в а ю щ и е местные особенности. Они объединяют немногочисленные группы городской общественности и л и н е б о л ь ш о г о округа. Ванда Драбик В БОЛГАРИИ — ФЕСТИВОЛИ ФОЛЬКЛОРА А в т о р , с п е ц и а л и с т к а по ф о л ь к л о р у , пишет о своих в п е ч а т л е н и я х п о с л е п о е з д к и в Б о л г а р и ю па ф е с т и ­ валь курол („Суверкары" и „ к у к е р ы " ) , посвященный к у к л а м , с в я з а н н ы м с обрядами, к о т о р ы е и м е л и место в п р о ш л о м п о с л е Н о в о г о Года. Она п о д ч е р к и в а е т б о ­ гатство и красоту костюмов, а особенно масок. Х о т я с м ы с л этих р и т у а л о в исчезает, с о х р а н я е т с я с т р у к ­ тура. З р е л и щ н ы й х а р а к т е р ф е с т и в а л я благоприят­ ствовал демонстрированию п р е ж д е всего элементов развлекательного толка. Ш и м о н Б о й к о — HALLOWEEN РОПРИЯТИЯ МАССОВОГО Т И П А И ДРУГИЕ МЕ­ А в т о р обращает внимание на н е о б х о д и м о с т ь р а з ­ н ы х з р е л и ш , парадов, к а р н а в а л ь н ы х и п р а з д н и ч н ы х увеселений также в крупных городских центрах. Описывает Halloween, шествие в Нью-Йорке по Г р и н в и ч В и л л а ж в день поминовения у с о п ш и х . Над шествием в о з в ы ш а ю т с я огромные к у к л ы и маски, а принимают в нем у ч а с т и е о к о л о 100 т я с я ч ч е л о в е к ; многие и з н и х о д е т ы в забавные к о с т о ю и ы . В другом шествии — дети, н е с у щ и е и з о б р а ж е н и я героев ф и л ь ­ мов Диснея, а т а к ж е м н о г о с е р и й н ы х л е н т д л я д е ­ тей, т р а н с л и у р е м ы х по т о л е в и д е н и ю . Х у д о ж е с т в е н ­ ным о б о р м л е н и е м занимается к о л л е к т и в под р у к о ­ водством Р а л ф а Л и . Ф и н а н с и р у е т это мероприятие универмаг М а т и . Збигнев Бенедиктович И ПРАЗДНОВАНИЯХ, БЕСЕДА НЕЦКИМ — О ПРАЗДНИКЕ С ПЕТРОМ СКШИ- П е т р С к ш и п е ц к и й создал в К р а к о в е знаменитый, с у ю е е т в у ю щ и й у ж е 30 л е т „ П о г р е б о к под Б а р а н а м и " . Его л и ч н о с т ь овеяна л е г е н д о й . С к ш и н е ц к и й т а к ж е я в л я е т с я инициатором н е о б ы ч н ы х м е р о п р и я т и й - з р е лию, приуроченных к разным историческим го­ довщинам, организатором с т р а н н ы х „ б е з у м н ы х " б а л о в в старинных з а м к а х и дворцах. П у б л и к у е м ы е статьи п о с в я щ е н ы П е т р у , „ П о г р е б к у " , а самое г л а в н о е это беседа на тему праздника и празднования. Д л я П е ­ тра праздник это п р о т и в о п о с т а в л е н и е с к у к е , это в о з ­ м о ж н о с т ь о б щ е н и я с другими л ю д ь м и , д р у з ь я м и . Он цитирует св. А в г у с т и н а , к о т о р ы й , и с п о в е д у я с ь , не ж а л е е т одного — того, что протанцевал до утра всю ночь. Ришард Чярка — ПАНК-РОК П а н к — это д в и ж е н и е м о л о д е ж н о й к о н т р к у л ь т у ­ ры, контаминация множества иногда п р о т и в о р е ч и в ы х тенденций как в искусстве, так и в ж и з н и . Его и с т о ­ ки берут свое н а ч а л о в дадаизме и декадентстве. С у б к у л ь т у р а г р у п п , п р о и с х о д я щ и х из б о л ь ш и х г о р о ­ дов опирается па т а к и х ф а к т о р а х , как отсутствие перспектив, безработность, кризис современной ц и ­ вилизации, экологические и милитарные угрозы. Г л а в н ы м н о с и т е л е м информации и л о з у н г о в я в л я е т ­ ся, т а к ж е как и в б о л е е р а н н и х м о л о д е ж н ы х д в и ­ ж е н и я х , м у з ы к а типа рок. П а н к - р о к это м у з ы к а у в ы ш л е н н о ретроспективная. Протест против отстут- 141 �ствию, а не и з л и ш е с т в у м а т е р и а л ь н ы х благ о б е с п е ­ чивает ей — независимо от н а ц и о н а л ь н ы х традиций и п о л и т и ч е с к и х в з г л я з о в — ш и р о к и й резонанс везде. Панк это не протест против массовой культуры и т р а д и ц и о н н ы х масс-медиа, это скорее попытка их специфического использования. Анна Бальтыи — 1 МАЯ — ЗРЕЛИЩЕ А в т о р а н а л и з и р у е т празднование 1 мая, в 1949— —1954 гг. В 1949 г. первомайский п о х о д я в л я л с я е щ е манифестацией спонатнного х а р а к т е р а . Н е б ы л о тогда т р и б у н ы , перед которой д е ф и л и р о в а л и у ч а с т н и к и п о ­ хода. В о г л а в е похода ш л и р у к о в о д и т е л и . В п о с л е ­ д у ю щ и е годы праздник, п о х о д ы принимают х а р а к т е р официальных зрелищ, в которых обязательно при­ нимают у ч а с т и е т р у д я щ и е с я . А в т о р рассматривает в к о н т е к с т е политических у с л о в и й образ з р е л и щ а , к а к и м и я в л я л и с ь равно п о ­ ход, как и с о п у т с т в у ю щ и е ему р а з в л е ч е н и я и д е к о ­ рации Рассматривая вопрос н а с т у п и в ш и х перемен в к а ­ т е г о р и я х о б р я д - з р е л и щ е , автор статьи отмечает, что постепенно исчезают ч е р т ы обрядности ( к о т о р ы е в ы ­ с т у п а л и е щ е в 1949 г.), принимая з р е л и щ н ы й х а ­ рактер. М а р и я Ф ид е р к е в ич ЖИВЕЦКОГО РЕГИОНА — ОБРЯДОВЫЕ ГРУППЫ На территории Ж и в е ц к о г о региона по сей день с о х р а н и л с я о б ы ч а й так паз. к о л я д о к , отмечаемый в период от св. Щ е п а н а до праздника п о к л о н е н и я В о л х в о в ( К р е щ е н и е ) . О б ы ч а й этот о х в а т ы в а е т ф о л ь к ­ л о р н ы е п о к а з ы и к о н к у р с ы , с о х р а н я я до сих пор свою традиционную форму. Группа ряженых к р е с т ь я н и л и м о л о д ы х м у ж ч и н навещает деревенские дворы с п о ж е л а н и я м и всего доброго, в ы с т у п а я с за­ бавными сценками и шутками. Т р а д и ц и о н н ы е лица, в ы с т у п а ю щ и е в обрядах, охватывают, как п р а в и л о , продставителей чуждой сельским жителям среды (как, например, цыган, еврей, т р у б о ч и с т ) , ж и в о т н ы х , символизирующих плодивитость (лошадь, медведь) и о б р а з ы п о т у с т о р о н н е г о мира (смерть, ч е р т ) . А в т о р статьи, о п и р а я с ь на и с с л е д о в а н и я , п р о в е ­ д е н н ы е в 1985—1987 гг., пишет г л а в н ы м образом о д в у х н а и б о л е е д и н а м и ч е с к и х и вместе с тем ста­ р е й ш и х г р у п п а х — „ Р я ж е н ы е " из Ж а б н и ц ы и „ Д е д ы " ( Л е л и к ) . К с о ж а л е н и ю , б о л е е подробно а н а л и з и р у я с у щ н о с т ь обряда, С. А . В и с л о ц к и в рецензии, о з а ­ г л а в л е н н о й „ О б р я д н а я п л а с т и к а Ж и в е ц к о г о района", о б с у ж д а е т о р г а н и з о в а н н у ю М . Ф е д е р к е в и ч выставку, на к о т о р о й в п е р в у ю о ч е р е д ь п р е д с т а в л е н ы маски и реквизиты, употреблявшиеся когда-то и ныне обеими в ы ш е у п о м я н у т ы м и группами. Данута К а л и н о в с к а - К л о с е в и ч — МАСЛЕ­ НИЧНЫЕ ТАНЦЫ ЖЕНЩИН „НА ВЫСОКИЙ ЛЕН" ПОМИНАЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В МАСЛЕНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ А в т о р статьи выдвигает и н т е р е с н у ю и т е р п р е т а цию танца ж е н щ и н „ Н а у р о ж а й л ь н а и к о н о п л и " , п о я с н я я его значение в к о н т е к с т е м а с л е н и ч н о й о б р я д ­ ности с у ч е т о м у ы и в в е р с а л ь н ы х значений, в ы с т у ­ п а ю щ и х в этом танце элементов, п р е ж д е всего л ь н а и конопли. На основе и с с л е д о в а н и я богатого п о л ь с к о г о ма­ териала, а т а к ж е сравнения и с т о ч н и к о в с территории С л а в я н щ и н ы , и н е м е ц к э о - я з ы ч н ы й — автор о п р е д е ­ л я е т ш и р о к и й контекст с м ы с л о в о г о з н а ч е н и я л ь н а и к о н о п л и ; повсеместно известная символика п л о д о ности я в л я е т е я л и ш ь одним из аспектов с и м б о л и к и этих растений, с в я з а н н ы х по своему з н а ч е н и ю с „ п о тусторонпимж миром". В р е з у л ь т а т е м о ж н о прийти к выводу, что л е и и к о н о п л я я в л я ю т с я вариантом к о с м и ч е с к о г о дерева, н е о б х о д и м ы м элементом с язи м е ж д у разными к о с ­ мическими мирами. Б а р б а р а О г р о д о в с к а я — ОБЛАТКИ И УКРА­ Ш Е Н И Я ИЗ О Б Л А Т К О В В П О Л Ь С К О Й Т Р А Д И Ц И И С о г л а с н о п о л ь с к о й традиции, в о с х о д я щ е й к X V I I I веку т о р ж е с т в е н н ы й у ж и н в к а н у н Р о ж д е с т в а н а ч и ­ нается с р а з л а м ы в а н и я о б л а т к и ч л е н а м и семьи и их близкими. В некоторых регионах облатку кладут u с о ч е л ь н и к Г аждества посередине стола. В п о с л е д ­ ние г о д ы р а с п р о с т р а н и л с я о б ы ч а й в ы с ы л а т ь о б л а т к у знакомым вместе с р о ж д е с т в е н с к и м и пожеланиями. Изготовлением облаток занимались „церковные л ю д и ' , м е т а л л и ч е с к и е матрицы у к р а ш а л и с ь рели­ г и о з н ы м и сценами. Г о т о в ы е о б л а т к и , б е л ы е и р а с ­ к р а ш е н н ы е р а з н о с и л и по домам п р и х о ж а н , их п р и ­ носил также ксендз во время своих посещений с рождественскими поздравлениями. А в т о р описывает обычаи, связанные с о б л а т к а м и и и х т е р р и т о р и а л ь н о е распространение. У б е ж д е н и е в м а г и ч е с к и х свойствах облаток б ы л о причиной в о з ­ никновения повсеместного о б ы ч а я и з г о т о в л е н и я у к р а ш е н н и й из о б л а т о к , к о т о р ы е п о м е щ а л и с ь в домах во время Р о ж д е с т в а и оставались там пока не обвет­ ш а л и . А в т о р приводит в качестве и л л ю с т р а ц и й р а з ­ н о о б р а з н ы е ф о р м ы таких у к р а ш е н и й , в том ч и с л е „ с в е т ы " , к о т о р ы е в е ш а л и па нитках. В н а с т о я щ е е время у к р а ш е н и я из о б л а т о к д е л а ю т с я все р е ж е . Эва К о р у л ь с к а — ВЕЛИКОПОСТНАЯ РИЯ В КЛЯШТОРНОЙ ГУРЕ МИСТЕ­ С 1984 г. в С в я т ы н е Б о ж ь е й М а т е р и Т у р е ц к о й отмечается М и с т е р и я , п р и в л е к а я все б о л ь ш е е ч и с л о п а л о м н и к о в . П в е р в ы е М и с т е р и я б ы л а организована под п о к р о в и т е л ь с т в о м к с е н д з о в М и с с и о н е р о в св. С е ­ мейства и в д а л ь н е й ш е м т а к ж е и с п о л н я е т с я тем ж е к о л л е к т и в о м (60 ч е л о в е к ) , с о с т о я щ е м в своем б о л ь ­ шинстве из э л е п о в н е с к о л ь к и х семей того ж е п р и ­ хода. Среди ряда д р у г и х у п о м я н у т а я М и с т е р и я в ы ­ д е л я е т с я р е а л и с т и ч е с к о й , и с к л ю ч и т е л ь н о экспрессив­ ной интерпретацией К р е с т н о г о П у т и . Это очень интересная попытка создать о б р а з н ы й обряд, в котором принимают у ч а с т и е ры и зрители. свое­ акте­ ��