https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/e703181f969e05307ad77f53c5ab86ae.pdf 2f0d2773d562ab56a91a142f271e54ab Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3293 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3087 Title A name given to the resource Summary of aricles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1985 t.39 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1985 t.39 z.1-2, s.125-128 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text K s i ą d z d e n e r w o w a ł s i ę ogromnie, eo z tego w y j d z i e . P o t e m l u b i ł s t a w i a ć n a j w c z e ś n i e j s z e , p r y m i t y w n e prace W o j t k a obok dzieł najnowszych i ś m i a ł się g ł o ś n o z r a d o ś c i . W o j c i e c h Oleksy j u ż w ó w c z a s o d d ł u ż s z e g o czasu nie r z e ź b i ł O b s e r w u j ą c w y n a t u r z e n i a , j a k i m p o d l e g a ł a i w eoraz w i ę k ­ s z y m s t o p n i u podlega w s p ó ł c z e s n a sztuka l u d o w a , s t y k a j ą o się, P o d koniec l a t s i e d e m d z i e s i ą t y c h z m a r ł W ł a d y s ł a w Oleksy, z j a k ż e c z ę s t y m t u hochsztaplerstwem, b l a g ą , sankcjonowanym b r a t W o j c i e c h a , jego podpora, j a k b y ojciec. W s i e r p n i u 1981 r o k u k i c z e m i z w y k ł ą , , l i p ą , " nieraz z a d a w a ł e m sobie p y t a n i e , czy z m a r ł k s i ą d z E d w a r d N i t k a . „ P a n o w i e " m i e l i w ó w c z a s co innego w a r t o b y ł o w ogóle p o ś w i ę c a ć tej robocie spory k a w a ł e k ż y c i a , na g ł o w i e , n i ż kolekcjonowanie r z e ź b y ludowej. czy w i e l k i f i n a n s o w y Gdy Wojewódzki Ośrodek K u l t u r y w N o w y m Sąezu robił i organizacyjny W o j t k o w i j e s i e n i ą 1984 r o k u w y s t a w ę , ostania w y s t a w ę za ż y c i a Przykład a r t y s t y , eksponaty w y k a z u j e d o b i t n i e , że b y ł o w a r t o . wypożyczono z muzeum w N o w y m Sączu wysiłek, Wojtka i niektórych innych chłopskich i Rabce, z p a s z y ń s k i e j p l e b a n i i i od k i l k u o s ó b p r y w a t n y c h . S U M M A R I E S jaki podjęto u nas d l a o c h r o n y i r o z w o j u s z t u k i l u d o w e j , m i a ł w o g ó l e sens artystów Antoni • Р Е З Ю М Kr oh Е SUMMARY OF ARTICLES Jaeek Olędzki — SIGNS OF E X I S T E N C E T h e a u t h o r discusses the p r o p e r t y signs f o u n d on several e x h i b i t s (anchors, sausepans, oars) i n the village museum i n M u r z y n ó w near P ł o c k . H e refers this k i n d o f signs to similar examples o f signatures appearing on the walls o f the Gothic church i n R o k i ć , ie. the parish church o f M u r z y n ó w . H e assumes t h a t p r o p e r t y signs were applied b y peasants i n t h i s p a r t о P o l a n d between the 17th a n d the 19th c e n t u r y a n d t h a t the custom, t h o u g h already i n decay, persisted even t i l l the f i r s t 125 �quarter o f t h e present c e n t u r y . T h e a u t h o r is o f the o p i n i o n t h a t the signs o f p r o p e r t y appear among some d i s t i n c t i l l i t e r a t e socio-professsional groups (eg. honey collectors, fishermen, boat, people, a n d shepards) a n d t h a t o r i g i n a l l y , apart f r o m g i v i n g t h e name, fulfilled the i d e n t i t y f u n c t i o n , meeting the necessity o f self-definition and thus a v o i d i n g nicknames a n d by-names. I n the context o f other k i n d s o f signs discovered on the walls o f the R o k i ć c h u r c h (they are semi-circular hollows o f different size a n d depth) the i d e n t i t y sign c o u l d have evolved i n t o the sign o f existence testifying a peculiar state i n t h e v i t a l consciousness f o r m u l a (the c u l t o f f i r e - l i g h t ) or i n the e x p i a t o r y -commemorative one (the repentance act). The a u t h o r oritisizes the research stand classifying the analyzod facts under the only unified Weltanschauung f o r m u l a (Hoekenbeck 1885, W r ó b l e w s k i 1958, Tyszkiewicz 1976). H e bases his c r i t i c i s m o n t h e f u n d a m e n t a l assumption of the t h e o r y o f c u l t u r e , according t o w h i c h the opposition (opposing distinctness) remains one of the p r i m a r y rulos o f the self-definition o f the personality. W i t o l d C h m i e l e w s k i AND ACTIVITY I N LUCIM — PLASTIC INSPIRATION I n 1973 f i v e artists and photographers dicided t o move t o the c o u n t r y . T h e y f o r m u l a t e d the p r o g r a m m e o f "social a r t " centred on the spectator a n d his p a r t i c i p a t i o n ; t h e y decided to adjust t h e i r a r t i s t i c a c t i v i t y to t h e needs o f the i n h a b i t a n t s o f one p a r t i c u l a r village. T h e y chos3 L u c i m , a desintegrated village near Bydgoszcz, l a c k i n g a n y c u l t u r a l life, t r a d i t i o n and folklore. T h e w o r k i n g o f t h e A c t i v i t y Group began w i t h the presenta­ t i o n o f the artists' p a i n t i n g s a n d quasi-theatrical occupation, a k i n d o f a happening. I n the course o f t i m e the a r t i s t i c a c t i v i t y became above a l l tho social one. The village accepted some f r o m among numerous and v a r i e d proposals o f the G r o u p : the ones t h a t referred to the f a m i l i a r things, w h i c h t h o u g h forgotten, had been coded i n the t r a d i t i o n . Harvest-homes became the most i n s p i r i n g and i m p o r t a n t events i n L u c i m . O b v i o u s l y new suggestions, based on the system o f values u n f a m i l i a r t o t h e villagers, -were rejected, for instance the celebration o f the anniversary o f the f o u n d a t i o n o f L u c i m . D u r i n g the six years o f the group's a c t i v i t y i n L u c i m (its members have b o u g h t houses i n the village and spend the majo­ r i t y o f the year there) there have occurred some changes i n t h e village life. T h e village is more a t t r a c t i v e i n its appearance a n d cleaner. Harvest-home is celebrated ceremoniously every year, so is St John's N i g h t . A projoct o f tho F o l k House was created. T h e L u c i m experiment is being carried o u t , a n d o n l y i n the future one w i l l we be able t o judge h o w deep a n d permanent its effects are. I n tho course o f the e d i t o r i a l discussion " O n the L u c i m E x p e r i m e n t " i t has been concluded, among others, t h a t t h i s k i n d of a c t i v i t y is e x t r e m e l y i m p o r t a n t for t h e c o u n t r y a n d i t also creates tha o p p o r t u n i t y for the artists who cannot adapt themselves to the artistic w o r l d of the c i t y . I t has also been said t h a t tho e x p e r i m e n t can succeed o n l y when i t recalls some values enrooted i n the t r a d i t i o n or i n the religion. Also there have bocn some commonts made on the interesting idea o f " T h e L u c i m prophecies". T h o villagers and the members o f the a c t i v i t y group recorded for several years t h e i r predictions concerning the fate o f the c o u n t r y , their village a n d families i n the c o m i n g years. T h e results prove h o w the general s i t u a t i o n of the c o u n t r y affects the p o i n t o f view of the villagers. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — RYSZARD HLEBOWICZ'* P A N O R A M A OF T H E D E F E N S E OF W I Z N A " . T The " P a n o r a m a of the Defense of W izna" is a k i n d of a m o n u m e n t c o m m e m o r a t i n g the events of the September o f 1939. I t s author, r e t i r e d R y s z a r d H l e b o w i c z , dwells i n B i a ł y s t o k . H i s half-hectare piece o f l a n d i n Sulin near W i z n a serves as a k i n d of a. museum i n w h i c h he placed a n u m b e r o f concrete figures strengthened b y wire or i r o n , and representing b a t t l e scenes. Tho exposition is enriched b y original pieces o f arms, helmets, and a m m u n i t i o n f o u n d on the b a t t l e f i e l d . R y s z a r d H l e b o w i c z personally takes the visitors r o u n d his museum, t o l l i n g a b o u t the events as i f he himself believed he h a d t a k e n p a r t in t h e m (he was a c t u a l l y i n v o l v e d i n f i g h t s nearby and knows the h i s t o r y o f the b a t t l e f r o m books and other people's accounts). Hlebowiez's " m u s e u m " cannot be evaluated i n the p u r e l y artistic categories. H i s sculptures generally show v e r y l i t t l e f o r m a l s k i l l a n d scarce knowledge of a n a t o m y . Despite this, however, t h e y impress the p u b l i c , animate t h e i r i m a g i n a t i o n , w h i c h is m a i n l y due t o Hlebowiez's passion and his emotional 126 a t t i t u d e towards the presented events. The l a n d and a l l the necessary materials were b o u g h t w i t h Hlebowiez's p r i v a t e money a n d i t was he himself who executed a l l the figures i n order to commomorate the evonts and leave a long l a s t i n g t e s t i m o n y o f his life. Father W a c ł a w C h m i e l a r s k i BOBROWNIKI BĘDZIŃSKIE — FOLK A RT I N B o b r o w n i k i B ę d z i ń s k i e is a parisli village on the border between Z a g ł ę b i e a n d Silesia, a n d remains under the influence of the t w o areas ( r u r a l a n d m i n i n g ones). F a t h e r W a c ł a w Chmie­ l a r s k i , tho B o b r o w n i k i parson since 1970, is a lover o f folk a r t a n d folklore. H e does a l l he can to preserve tho decaying customs. H e has r e v i v e d t h e festival o f tho parish harvost-home, he encourages wearing folk costumes d u r i n g the c h u r c h festi­ vities. H o has also created a k i n d of a museum i n w h i c h he collects o l d acessories — f u r n i t u r e , costumes, Biblos, figures of saints, etc. I t is also h i m w h o has i n i t i a t e d a peculiar B o b r o w n i k i creati­ v i t y - - pictures o f corn seeds, beans, poas, straw. T h i s techniquo decorates, among others, the chasuble k o p t i n the B o b r o w n i k i M u s e u m . Seed decorated pictures have t r a v e l l e d to m a n y coun­ tries as gifts offered t o c h u r c h dignitaries. F a t h e r Chmielarski's a c t i v i t y proves perfectly w e l l h o w m u c h can a wise parson achieve i n r e v i v i n g the social a n d c u l t u r a l life, as w e l l as i n preserving the disappearing folklore, n o t o n l y b y preserving the decaying customs, or accessories, b u t m a i n l y b y teaching respect for one's o w n c u l t u r a l heritage. A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — " B E A U T I F U L IS A L L I L I K E " . M A R I A P I ^ L U S Z C Z A K ' S W O R K S O F P E A S , POP-PYSEED, RICE, A N D STRAW. M a r i a Pieluszczak was b o r n i n 1923 i n the village of T u l i g ł o w y near L v o v . A f t e r the w a r she settled d o w n as a repatriate i n G o ś c i m i n the v o i v o d s h i p o f G o r z ó w . She b r o u g h t w i t h her e v e r y t h i n g she h a d l e a r n t at home — o l d songs, the craft o f bead e m b r o i d e r y , a n d o f Easter eggs decoration, weaving wreaths of peas a n d straw. She has applied t r a d i t i o n a l techniques t o new forms — she makes things t o order a n d sells coats o f arms, cribs, m o d e l castles and churches made o f straw, peas, a n d beans. She also makes harvest-home wreaths a n d composes songs. She carries wreaths dressed i n an e m b r o i d o d corset. H e r c r e a t i v i t y is t o the l i k i n g o f the villagers and the a r t i s t herself. I n the eyes o f the villagers she is a n authentic, n o t the Cepelia a r t i s t . T h e a u t h o r deliberately avoids tho a r t i s t i c eva­ l u a t i o n a n d classification o f t h i s c r e a t i v i t y , characterizing i t w i t h ample quoted fragments o f M a r i a Pieluszczak's o w n letters. D a n u t a K ł o s i e w i с z — MID-SUMER D A Y RITE. D A N C E I N V I E W OF T H E SYMBOLISM OF R O T A R Y MOTION. T h e article is an a t t e m p t t o analyse the r i t e o f M i d - s u m m e r D a y ; i t also presents the h y p o t h e t i c a l a n d at the same t i m e o r i g i n a l i n t e r p r e t a t i o n o f the r i t e . T h e authoress reconstructs the scheme of the r i t o i n its archaic f o r m on the grounds of the Polish sources; she also makes the assumption t h a t the M i d -summor D a y was an i n i t i a t i o n r i t e o f y o u n g girls i n t o marriage. T h e above hypothesis can be p r o v e d b y analysing and interpre­ t i n g the f o l l o w i n g elements: r i t e spaco, r i t o t i m e , a t t r i b u t e s a n d heroes o f the r i t o , as well as dance o f girls a r o u n d M i d - s u m m e r D a y bonfires w h i c h , according to the authoress, constitutes the most i m p o r t a n t element o f the whole o f the r i t o . H a v i n g u t i l i z e d the k n o w n data concerning space and t i m e as w e l l as tho sense of r o t a r y m o v e m e n t i n t r a d i t i o n a l t h i n k i n g the authoress suggests t h a t such dance o f girls followed the d i r o c t i o n "against the s u n " . T h e above f o r m u l a t i o n constitutes the grounds for the authoress' further reasoning. Jaeek W o ł o w s k i — WŁODZIMIERZ NAUMIUK H e l i v e s i n the v i l l a g e K a n i u k i i n the B i a ł y s t o k rogi.m* H i s sculptures are connected w i t h tho c o u n t r y . H e observes n a t u r e a n d villagers w i t h close a t t e n t i o n . T h u s one m a y regard h i m as a k i n d o f a j o u r n a l i s t r e c o r d i n g i n s c u l p t u r e faces a n d v a n i s h i n g customs. A p a r t f r o m t h i s N a u m i u k t o o k u p religious sculpture, based at f i r s t on the canon on i c o n p a i n t i n g . L a t e r on t h e saints he created lost t h e i r h i e r a t i c character a n d t h e h o l y faces became s i m i l a r t o those o f the v i l l a g e r s . �I T h o u g h tho a r t o f N a u m i u k is under the constant influence o f t h e same sources o f i n s p i r a t i o n , g u i l d p a i n t i n g a n d the same faces o f s u r r o u n d i n g people, i t keeps c h a n g i n g and e v o l v i n g . H i g h t e c h n i c a l a b i l i t i e s o f the a r t i s t are closely connected w i t h his trade, t h a t o f a carpenter. H e k n o w s the features o f a l l a v a i ­ lable k i n d s o f w o o d and ehoses tho m a t e r i a l w i t h colour, grainsyst e m , f a c t m e , adequate to the subject. Barbara MORALITY ROOM Gołąb — LATE BAROQUE PICTURE I N THE OLD BERNARDINE DETENTION I n the B o r n a r d i n e monastery o f St A i m ( A l e k s a n d r ó w k a , C z ę s t o c h o w a v o i v o d s h i p ) there can be f o u n d an o l d d e t e n t i o n r o o m w i t h r i c h polychromies. The depicted scenes form a p i c t u r e m o r a l i t y commented w i t h short L a t i n a n d Polish t e x t s . The pantings wore created i n 1800 as tho latest a n d most p r o b a b l y in the last quarter o f the 18th c e n t u r y . The authorship can be u n d o u b t e d l y a t t r i b u t e d t o an autodidaet p a i n t e r . S t a n i s ł a w L e s z c z y c k i - - SOME A N T R O P O G E O G R A P H I S P R O B L E M S OF T H E POLTSH O R A W A . T h e t e x t was w r i t t e n i n 1935 p r o f i t i n g f r o m the materials, t o d a y already priceless, a n d collected i n the 1930' s Polish Orawa is the area situated at the foot o f B a b i a G ó r a a n d Ż e l e ź n i e a covering 330 square k m (12 villages). T h e purpose o f the article was t o show tho dependence o f the settlements on t h e geographic m i l i e u a n d the e n n u m e r a t i o n o f the details concer­ n i n g economic relations w h i c h were t o help i n t h e f o r m u l a t i o n of the programme of a i d t o the poor Orawa c o u n t r y . D e t a i l e d and f u l l analysis o f t h o geographic a n d c l i m a t i c conditions, o f the architecture a n d economy o f p a r t i c u l a r parts of Orawa (compare tho maps and the diagrams) s u p p o r t e d b y the statistic d a t a concerning m i g r a t i o n movements between 1880 and 1933, presents t h e O i a w a c o u n t r y f r o m before the W o r l d W a r I I i n a l l the aspects — t h a t of economy, a n d social and n a t u r a l m i l i e u s . I t serves as an example o f t h o r o u g h a n d complex research f u l l y t a k i n g advantage of the d a t a available t h r o u g h s t u d y and measurements. РЕЗЮМЕ Автор критикует исследовательскую точку зрения, которая сводит а н а л и з и р у е м ы е ф а к т ы исключительно к одной у н и ф и ц и р о в а н н о й формуле (Гоккенбек 1885, Врублевски 1958, Т ы ш к е в и ч 1976). В с в о е й критике автор исходит из основной предпосулки теории к у л ь ­ туры, согласно которой противопоставление (противо­ положное различие) является одним из основны-: правил самоопределения личности. дожественная деятельность Группы стала прежде всего общественной деятельностью. И з многих и р а з ­ нородных предложений Группы деревня выбрала н е ­ к о т о р ы е , а и м е н н о : те, к о т о р ы е н а п о м и н а л и з н а к о м ы е явления, пусть почти забытые, но все ж е закодиро­ ванные в традиции. Наиболее активизировал крестьян праздник у р о ж а я . Совсем новые предложения, свя­ занные с системой чужых крестьянам ценностей были ими отклонены. Например, празднование го­ довщины основания Люцимя. В течение шести лет деятельности Группы в Л ю циме ( ч л е н ы Г р у п п ы приобрели в деревне дома и пре­ б ы в а ю т т а м з н а ч и т е л ь н у ю часть года) в ж и з н и д е ­ ревни произошли известные перемены. Внешний облик деревни стал привлекательнее, красивее, чище. Ежегодно стали торжественно отмечать праздник урожая, ночь накануне Ивана Купалы. Планируется строительство Народного Дома. Люцимский экспери­ мент п р о д о л ж а е т с я . С к о л ь п р о ч н ы и п о л о ж и т е л ь н ы будут его р е з у л ь т а т ы , п о к а ж е т в р е м я . В редакционной дискуссии, посвященной упомя­ нутому эксперименту, указывалось, в частности, что такого рода деятельность имеет существенное значе­ ние д л я деревни, создавая притом ш а н с ы н а успех д л я тех х у д о ж н и к о в , к о т о р ы е не н а х о д я т себе места в го­ родском художественном укладе. Участники дискуссии говорили т а к ж е о подобных мероприятиях в прошлом и утверждали, что эксперимент обещает успех в тех случаях, когда обращаются к тем ценностям, которые глубоко коренятся в традиции либо в религии. Затем комментировали одно из интереснейших предложений, а именно: Л ю ц и м е к и е п р о р о ч е с т в а . В тече­ ние нескольких лет ж и т е л и Л ю ц и м я вместе с Группой действия з а п и с ы в а л и к к о н ц у года предвидения, к а ­ сающиеся судьбы страны, деревни и собственной семьи в наступающем году. И з н и х следует, что общее положение в стране существенным образом влияет на способ с п ы ш л е н и я ж и т е л е й деревни. В и т о л ь д Х м е л е в е к и •— В Д О Х Н О В Л Е Н Н О С Т Ь И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО В ЛЮЦИМЕ А л е к с а н д р Я ц к о в с к и — РЫШАРДА ВИЧА „ПАНОРАМА ОБОРОНЫ ВИЗНЫ" В 1973 г . г р у п п а пяти художников —пластиков и фотографов решила переселиться в деревню. Они составили программу „общественного искусства", опи­ р а ю щ у ю с я на п р е д п о с ы л к у ..лицом к зрителю", пред­ п о с ы л к у в з а и м о д е й с т в и я со з р и т е л е м . Г р у п п а решила согласовать свою х у д о ж е с т в е н н у ю д ея т ел ь н о ст ь с по­ требностями ж и т е л е й одной деревни. Х у д о ж н и к и по­ пали в Люцим, деревню под Быдгощью, лишенную культурной ж и з н и , без традиций и фольклора, раз­ общенную, без внутренней спайки. Свою деятельность Группа начала с показа соб­ ственных картин, с паратеатральных выступлений, своего рода „ х е п п е н и н г а " . Т т е ч е н и е м времени х у - „Панорама обороны В и з н ы " я в л я е т с я своего рода п а м я т н и к о м с о б ы т и й с е н т я б р я 1939 г . Э т о п р о и з в е д е ­ ние Р ы ш а р д а Хлебовича, пенсионера, постоянно про­ ж и в а ю щ е г о в Б е л о с т о к е . Н а м а л е н ь к о м у ч а с т к е в 1/2 гектара в Сулине близ Визны он создал музей, со­ д е р ж а щ и й р я д ф и г у р из цемента, армир/овашюго про­ волокой или железом, отображающих сцены борьбы. Элементами экспозиции являются также собранные на поле битвы осколки о р у ж и я , боеприпасов, каски. Автор сам водит посетителей по музею, р а с с к а з ы в а е т о собыиях прошлого словно лично принимал в н и х участие (воевал поблизости, история обороны знакома ему из рассказов и книг). Я ц е к О л е н д з к и — ЗНАКИ СУЩЕСТВОВАНИЯ Автор рассматривает вопрос знаков собственности, о б н а р у ж е н н ы х на некоторых экспонатах (якори, ка­ стрюли, весла), собранных в сельском музее в М у ж и кове близ П л о ц к а . С о п о с т а в л я я этот род знаков с по­ добными обозначениями, которые выступают на сте­ нах готического костела в местности Роките, прихода, к которому принадлежит Мужиново, автор предпола­ гает, что в этом р а й о н е П о л ь ш и з н а к а м и с о б с т в е н ­ ности пользовались крестьяне в X V I I — X I X вв. О б ы ­ ч а й этот, п о с т е п е н н о о т м и р а я , ч а с т и ч н о с о х р а н и л с я до первой четверти текущего столетия. Автор полагает, что этот з н а к в ы с т у п а е т в н е к о т о р ы х в ы д е л я ю щ и х с я социально-профессиональных группах (например, у пчеловодов, рыбаков, речников, пастухов) во в р е м я всеобщей безграмотности и что первично рядом с именем исполнял ф у н к ц и ю удостоверения личности, следовательно потребности самоопределения, чтобы, в частности, н е подвергаться воздействию прозвищ и кличек. В связи с другого рода знаками, о б н а р у ж е н н ы м и на стенах рокитского костела, (знаками различной величины, более мелких или глубоких, полукруглых углублений) з н а к т о ж д е с т в а мог п р е в р а щ а т ь с я в з н а к существования, подтверждающего, отмечающего осо­ бое д у ш е в н о е с о с т о я н и е в ф о р м у л е ж и з н е н н о г о соз­ нания (культа огня-света) либо искупительно-запоми­ нающегося (исполнение акта покаяния). ХЛЕБО- 127 �„Музей" Хлебовича нельзя рассматривать только с художественной точки зрения. Большинство скульп­ тур музея выполнено неумело, свидетельствуя об отсутствии должной подготовки, о незнании основ анатомии. Если же, несмотря на это, экспонаты про­ изводят на зрителей большое впечатление, действуя на их воображение, то причиной этого является страстное увлечение автора, его эмоциональное отно­ шение к представляемым событиям. Хлебович купил участок и необходимые материалы за собственные средства, сам выполнил ЕСС фигуры. Он действовал с целью оставить прочный след о минувших собы­ тиях и память о себе самом. К с е н д з В а ц л а в Х м е л я р с к и — НАРОДНОЕ ИСКУССТВО В БОБРОВНИКАХ БЕНДЗИНСКИХ Бобровники Бендзинеке — приходская деревня, расположенная между Заглэмбем и Оилезией, нахо­ дится под влиянием упомянутых регионов (сельско­ хозяйственного и горнодобывающего). Ксендз Васлав ХмелярЬюи, с 1970 г. священник прихода в Бобровниках, является большим любителем народного искус­ ства и фольклора. Он прилагает все усилия к тому, чтобы сохранять отмирающие обычаи. Ои восстановил в приходе праздник урожая, поощряет народные ко­ стюмы во время костельных торжеств. Ксендз Хме­ лярски создал также своеобразный музей, в котором собирает все старое — утварь, предметы домашнего и хозяйственного обихода, одежду, экземпляры Би­ блии, фигурки святых и т.п. Кроме того, ксендз Хмелярски является инициа­ тором своеобразного бобровницкого творчества: кар­ тинок из зерна, семян, фасоли, гороха, соломы. В частности — этой техникой разукрашена риза, находящаяся в бобровницком музее. Оклеенные зерном образа можно встретить во многих странах, куда они были направлены в качестве подарков достойным служителям религиозиош культа. Деятелность ксендза Хмелярского прекрасно сви­ детельствует о том, как много может сделать для пользы деревни разумный, просвещеннный приход­ ский священник равно в смысле оживления обще­ ственной и культурной жизни, как и для сохранения отмирающего фольклора. А л е к с а н д р Я ц к о в с к и — „ПРЕКРАСНО ВСЕ ТО, ЧТО МНЕ НРАВИТСЯ", ОБ ИЗДЕЛИЯХ МАРИИ ПЕЛУЩАК ИЗ ГОРОХА, МАКА, РИСА И СОЛОМЫ Мария Пелущак родилась в 1923 г. в деревне Тулигловы близ Львова. После войны она как репа­ триантка поселилась в Гостиме Гожовского воеводства. Она сохранила в памяти все, чему научилась в отчем доме — старые песни, умение вышивать нитками и бисером, раскрашивать на Пасху яйца, плести венки из соломы, гороха, фасоли. Традиционную технику применяет Жария Пелущак к новым формам — из соломы, гороха, фасоли. Она выполняет по заказу и на продажу гербы вертепов, модели замков, косте­ лов. Она плетет также венки на праздник урожая, слагает песенки. Во время праздника урожая при­ наряжается в вышитый корсаж и несет венок. Творчество Марии Пелущак пользуется у жите­ лей деревни успехом, нравится также самой масте­ рице. В глазах жителей деревни она является под­ линной народной художницей, а не представитель­ ницей Цепелии. Автор статьи сознательно не пытается дать ху­ дожественную оценку либо классифицировать это творичество, лучшей характерисикой которого являет­ ся подробно цитируемые в статье выдержки из писем Марии Пелущак. Д а н у т а К л о с е в и ч — ОБРЯД, СОВЕРШАЕМЫЙ НАКАНУНЕ ИВАНА КУПАЛЫ. ТАНЕЦ В АСПЕКТЕ СИМВОЛИКИ ВРАЩАТЕЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ. Автор статьи пытается проанализировать обряд, связанный с празднованием Ивана Купалы, а также представить его гипотетическую, но оригинальную интерпретацию. Ггавиым образом на основе польских 128 источников автор восстанавливает схему процесса обряда в его 'архаической форме, выдвигая в то же время предположение, что некогда праздник этот был ритуалом посвящения молодых девушек в супружес­ кую жизнь. Подтверждением этой гипотезы могут служить выводы, вытекающие из подробного анализа и интерпретирования таких элементов, как: место обряда, время исполнения обряда, его атрибуты, герои обряда, в первую же очередь важнейший, по мнению автора, элемент обряда — танец девушек вокруг костра. Используя известные нам установления, каса­ ющиеся структуры времени и пространства, а также смысл вращательного движения в традиционном мы­ шлении, автор предполагает, что танец девушек во­ круг праздничного костра совершался „по направле­ нию движения солнца". Исходя из этого автор ведет свои дальнейшие рассуждения. Яцек Воловски — ВЛОДЗИМЕЖ НАУМЮК Наумюк, житель деревни Канюки в Белостокском районе. Его скульптуры связаны с жизнью деревни, и н внимательно наблюдает природу и нравы сель­ ского населения. Наумюк является своего рода ре­ портером, запечатлевающим в скульптуре облики лю­ дей, отмирающие обычаи. Второй темой его творче­ ства является скульптура религиозного характера, вначале тесно связанная с канонами иконной живо­ писи. Со временем лики святых стали терять свой возвышенный облик, все более уггодобняясь лицам крестьян. Творчество Наумюка, вдохновляемое окружающи­ ми его лицами и средой, а также цеховой живо­ писью, все развивается и меняет свой характер. Вы­ сокая техническая подготовка Наумюка связана с его профессией плотника. Ему знакомы все доступные ви­ ды дерева и их особенности, которые он должным образом умело использует, подбирая, в зависимости от тематики, дерево соответствующего оттенка, рас­ положения слоев и фактуры. Барбара Голомб — ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ МОРАЛИТЕ В ДАВНЕМ БЕРНАРДИНСКОМ КАР­ ЦЕРЕ, ВРЕМЕН ПОЗДНЕГО БАРОККО В побернардинском монастыре св. Анны (Александронка, Ченстоховское воеводство) находится дав­ ний карцер, стены которого покрыты богатой поли­ хромией. Представленные сцены создают картинное моралите, сопровождаемое краткими текстами на польском и латинском языках. Эта настенная роспись возникла, по всей вероятности, ок. 1800 г., в последней четверти XVIII в. Ее автором был несомненно худож­ ник самоучка. С т а н и с л а в Л е щ и ц к и — НЕКОТОРЫЕ АНТРОПОГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ПОЛЬСКОЙ ОРАВЫ Текст подготавлея в 1935 году на основе материа­ лов, собранных в 30-х годах. В настоящее время ма­ териалы эти бесценны. Польская Орава — территория, расположенная у подножья Бабьей Гуры и Железницы — охватывает 330 клм (12 деревень). Автор ста­ вит себе целью показать зависимость заселения от географической среды и сопоставить подробные дан­ ные об экономических отношениях, на основании ко­ торых можно было бы составить программу помощи для бедной оравской земли. Подробный и исчерпывающий анализ географи­ ческих условий, климата, строительства и экономики отдельных районов Оравы, (сси. карты и диаграммы) подтвержденный статистическими данными, касаю­ щимися миграционного вдижеяия в период от 1880 г. до 1933 г., знакомит с положением оравских деревень в период до II мировой войны во всех асдектах — экономическом, социальном, природной среды. Проведенный автором анализ может служить при­ мером добросовестных комплексных исследований, в которых могут быть на все 100% использованы дан­ ные, получаемые путем исследований и измерений. 2 �