https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/2819a30522b897bf31098e3018f95142.pdf f674fbfe68ab84ec2c0c4093d6d8e6c0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3187 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:2985 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.4 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.4, s.275-276 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S SUMMARY D a r i u s z C z a j a — JESTER'S D I L E M M A S T h e a r t i c l e discusses a c e r t a i n m e t h o d o l o g i i c a p p r o a c h ( c a l l e d c o n v e n t i o n a l ) i n e t h n o l o g y o n t h e bases o f L u d ­ w i k S t o m m a ' s l e t t e r An Elephant and the Case of Ethnology a d d r e s s e d t o o u r q u a r t e r l y ( n o 1—4, 1982). M a n ' s n a t u r e is n o t a p e r m a n e n t set o f h o r m s b u t r a t h e j r a set o f h i s t o r i c a l l y c o n d i t i o n e d m a s k s a n d p e r ­ petually altering conventions. The interpretation i n this approach consists i n d e m a s k i n g , d e m i t h o l o g i z i n g , a n d s t r e a p i n g c u l t u r e a n d m y t h of t h e i r r e l a t i v i t y . T h e c o n ­ s t a n t s t r e a p i n g r e y e a j l i n g t h a t t h e „ k i n g is n a k e d " p l a ­ ces t h e i n t e r p r e t e r i n t h e p o s i t i o n . _of a j e s t e r (fool) — p e r m a n e n t mocker, outsider, destroyer of the e x i s t i n g order. H e c o n t i n u a l l y questions the e x i s t i n g values. The a t t i t u d e does n o t m e a n t h a t s u c h a n a t t i t u d e is w o r ­ t h l e s s , f o r i t is t h r o u g h l a u g h t e r t h a t s e v e r i t y a n d g r a n ­ diloquence are overcome whereas ennobled become the things of l i t t l e values, s m a l l , and u n w a n t e d . W i e s 1 a w 8 z p i 1 к a — R A I D E R S OF T H E LOST A R K The analysis o f „ P r z e k r ó j " is merely a p r e t e x t for t h o r o u g h reflexion on the mechanisms o f mass c u l t u r e . The a u t h o r points out t o its religious character, since i t reveals a l l the qualities of sacrum distinguished by P , Ricocur. T h e culture is over­ w h e l m i n g , hence i t involves every olement o f the w o r l d thus bestowing i t w i t h a sacral character o f something powerful and w o r t h i m i t a t i o n . F o l l o w i n g L . K o ł a k o w s k i , the a u t h o r remarks t h a t sacrum cannot exist w i t h o u t its opposition, namely p r o f a n u m . So, i f e v e r y t h i n g becomes sacrum, n o t h i n g remains sacrum any longer. P a r a d o x i c a l l y enough, the order o f mass culture is n o t stable. H o w e v e r , referring t o Eliade who m a i n t a i n s t h a t order a n d f o r m are h a r d l y distingishable i n n o w l y f o r m i n g religious movements, the a u t h o r hopes t h a t such an order does exist. Hanna В u r s z t a, W o j c i e c h B u r s z t a — SOME R E M A R K S O N T H E S O - C A L L E D P E A S A N T ' S CONSCTOUSSNESS One's w o r l d view is determined b y t w o factors: objective socio-economic conditions and mentally-genetical r e l a t i o n o f new elements o f culture w i t h the t r a d i t i o n a l ones. N o t t o r u n the risk o f the d e f o r m a t i o n o f the described r e a l i t y , neither of these determinants can be neglected. I n P o l a n d the f o r m a t i o n of the c o n t e m p o r a r y peasant's consciouness is a spontaneous process occurring on the verge o f t w o w o r l d view's, n a m e l y the t r a d i t i o n a l and the c o n t e m p o r a r y (lay) one. T h e funda­ m e n t a l determinants o f the t r a d i t i o n a l consciousness were as follows: s o l i d a r i t y o f life i n nature ( m a n had t o w o r k well so as n o t t o d i s t u r b the h a r m o n y o f the universe); adequately adjusted rules o f C h r i s t i a n i t y (reality was classified i n r e l a t i o n to its divine and diabolic spheres). A t present the eonscioussness o f peasants reveals a m i x t u r e o f actual and t r a d i t i o n a l w o r l d v i e w s ; со-existeriec o f c o n t r a d i c t o r y values concerning the same sphere of life is thus possible. Due t o the d o m i n a t i o n o f c o n t e m p o r a r y values m a n y p r a c t i c a l activities become auto­ nomous, i.e. separate f r o m m o r a l sanctions (e.g. good w o r k ) . J a c e k O l ę d z k i — LIFE PROBLEMS A N D T H E TROU­ BLE W I T H EXISTENCE. T h e a u t h o r analyzes everyday's Home Notes b y Teresa T r o ­ j a n o w s k a f r o m M u r z y n ó w . T h e y do n o t resemble a n y biogra­ p h i c a l notes t o be found i n the countryside. W r i t i n g j u s t for herself, Teresa T r o j a n o w s k a concentrates on the closest r e a l i t y . She thus expi'osses a selfless noccessity t o w a t c h a n d listen t o the images a n d sounds f r o m the s u r r o u n d i n g w orkl o f n a t u r e ; she also tries to f i n d the k e y t o the phenomena a r o u n d her, first of all t o the m o r a l problems focused on her husband. T r o ­ j a n o w s k a revealed indifference t o religion and so her Sunday and feast day notes do n o t distinguish themselves except for their emptiness. T r o j a n o w s k a emphasizes at the same t i m e t h a t uneommonness enters her i n t i m a t e world w i t h e x t r a ­ o r d i n a r y power. T i m e subordinated t o the phenomenology of the laws o f n a t u r e is i n t e g r a l l y combined w i t h the pheno­ menology o f her experience. T r o j a n o w s k a gave a v e r y special meaning t o the n o t i o n o f existence: her w r i t i n g was a k i n d of breaking off, d i s t u r b i n g , a n d opposing norms o b l i g a t o r y to a country woman. 7 Anna К u n с z у ii s к а - I г а с к а — OUR L A D Y I N OLD FOLK ART ' The a u t h o r tries to show works o f a r t as the examples o f * Р Е З Ю М Е OF ARTICLES m a t e r i a l i z a t i o n a n d c o n c r e t i z a t i o n " o f the ideological visions connected w i t h the V i r g i n , w h i c h reveals new aspects o f H e r role i n t r a d i t i o n a l folk c u l t u r e . Since i n studies o f folk religious­ ness present interviews are b u t o f secondary importance, A . K u n c z y ń s k a - I r a c k a analyzes t e x t s of prayers and h y m n s con­ t e m p o r a r y w i t h the works o f a r t she studies. She considers the texts a n d adequate works as t w o c o m p l e m e n t a r y parts o f the same message. T h e most p o p u l a r representations o f the V i r g i n are scru­ tinized i n t w o groups. The f i r s t contains copies o f miraculous effigies, so i m p o r t a n t i n P o l a n d . The second includes repre­ sentations i l l u s t r a t i n g or s y m b o l i z i n g the most i m p o r t a n t events f r o m the V i r g i n ' s life connected w i t h l i t u r g i c a l feasts, a n d es­ sential for peasants' religiousness (farmers' callendar). The borderline between the t w o groups is n o t always clear, for t h e i r iconography is sometimes converegent, whereas the e m o t i o n a l expression m a y depend on the subject (e.g. Pieta) a n d the k i n d of the w o r k o f a r t (generally speaking sculpture is more i n d i ­ vidualized a n d more emotional t h a n p a i n t i n g ) . W h e n a n a l y z i n g the copies o f miraculous effigies the a u t h o r discusses the w a y they are represented a n d elements o f legend connected w i t h t h e m , w h i c h are revealed i n a r t . She also sees t h e m as a homage to santuaries t h a t give home t o such effigies. M a n y folk images o f the V i r g i n testify t o a continuous t r a ­ d i t i o n o f g i v i n g a r t i s t i c shape t o c e n t u r y - o l d ideas r o o t e d i n the s p i r i t u a l c u l t u r e o f the c o u n t r y . A separate group is composed of works following the so-called d e v o t i o n a l images, the group being distinguished b y h i g h a r t i s t i c q u a l i t y , which reflects the e x t e n t of emotions. The i n s p i r a t i o n o f these works derived d i r e c t l y or i n d i r e c t l y f r o m the L a t e M i d d l e Ages f i r s t o f a l l t h r o u g h Baroque sculpture. F o l k texts associated w i t h t h e m are l o n g rooted i n l i t e r a r y t r a d i t i o n . F o l k images of the V i r g i n shown i n the w orks o f a r t a n d prayers or h y m n s are complementary. On the whole, t h e y prosent our L a d y i n v e r y h u m a n categories: t h r o u g h a f a m i l i a r y scenery of her life, her happiness a n d despair, so easily understood b y a l l the w o m e n , as w e l l as i n the situations i n w h i c h the super- h u m a n dimension of H e r person and life is manifested. r Renata R o g o z i ń s k a — ZOFIA STRYJENSKA'S AND TADEUSZ MAKOWSKI'S INSPIRATION I N F O L K ART 1 I n the i n t e r w a r p e r i o d t w o groups o f artists searching thei " i n s p i r a t i o n i n folk a r t can be distinguished. The f i r s t (e.g. S t r y ­ j e ń s k a ) were f i r s t o f a l l interested i n i t s decorativeness a n d often t h e i r i n s p i r a t i o n was b u t superficial. The others, i n t u r n , t r i e d t o perceive its essence. F o r example M a k o w s k i , w h o also sought i n s p i r a t i o n i n children's a r t a n d o l d F l e m i s h p a i n t i n g . The a u t h o r concludes t h a t S t r y j e ń s k a was so p o p u l a r because she gave a r t i s t i c shape t o the m y t h s essential for the r e v i v i n g Polish state, i.e. the m y t h o f the Piasts and Janosik. D a n u t a B a t o r s k a — POLISH F O L K MOTIFS I N TARASCAN WOOD CARVING FROM PATZCUARO, MEXICO M a r i a Teresa Davalos de L u f t , director o f Musco Regional de Artes e I n d u s t r i a s Populares de Patzcuaro, state o f Miehoacan, Mexico, formed an o u t s t a n d i n g collection o f local folk a r t , adding t o i t objects f r o m diverse areas o f the w o r l d . She esta­ blished a custom o f showing the l a t t e r to local f o l k artists and artisans, w h o m she w o u l d i n v i t e t o w o r k on their creations i n the museum p a t i o . I n the process, she i n t r o d u c e d Tarascan I n d i a n s to wood carvings b y Polish master wood carvers, G ó r a l o , of the T a t r a M o u n t a i n s . I m m e d i a t e l y , Tarascan I n d i a n s adapted wood cai'ving, a m e d i u m rarely favored b y Mexican artisans. T h e o r n a m e n t a t i o n t h a t t h e y started t o carve on wooden objects was derived f r o m Polish p r o t o t y p e s . Once the basic f l o r a l m o t i f used b y Polish G ó r a l e was adopted b y Tarascan artists, i t was applied t o other objects, i.e. salad forks and spoons a n d tissue boxes created for t o u r i s t trade. T o d a y , decorative wood c a r v i n g proliferates i n Patzuaro region and no one recalls its o r i g i n . E l ż b e t a TURES Berendt — M I K O Ł A J ZAGORNY'S SCULP - M . Z a g ó r n y lives i n L i g o t a W i e l k a i n L o w e r Silesia, whero he settled after the w a r h a v i n g m o v e d f r o m his home village (now i n the Soviet U n i o n ) . H e w o r k e d i n the f a r m , as a shoe­ maker, carriage-builder. H e started s c u l p t i n g after his wife's death at the age o f 80. The w o r k s were way-side shrines at f i r s t , later a b i g cycle o f „ w o o d e n h i s t o r y " . 275 �РЕЗЮМЕ Д а р и у ш Ч а я — ДИЛЕММЫ ШУТА В статье рассматривается некая методологическая позиция в этнологии на примере письма Людвика Стоммы нашей редакции „Слон и вопрос этнологии" (№ l—i, 1982). Автор показывает, что эта позиция близка, в частности, В и т о л ь д у Гомбровичу. Ч е л о в е к не имеет натуры, понимаемой как конгломерат неизменных норм, он — это г р у п п а и с т о р и ч е с к и обусловленных масок, постоянно м е н я ю щ и х с я условностей. Занятие интерпретатора при таком подходе состоит в обли­ чении, демифологизации, раскрытии относительности к у л ь т у р ы и мира. Это извечное разоблачение, показ „наготы короля" сближает интерпретатора с позицией шута — вечного насмешника, аутсайдера, разруша­ ющего принятый порядок. Его роль заключается в постоянном подрывании авторитета ценностей. Та­ кая позиция, как заключает автор, смехом обезо­ руживает авторитет и пафос величия, а одновремен­ но в о з в ы ш а е т то, что будто б ы недостойно нас, то к а к будто бы малое, нежеланное. В е с л а в Ш п и л ь к а — ИСКАТЕЛИ ПРОПАВШЕ­ ГО К О В Ч Е Г А Р а з д у м ь я н а д ж у р н а л о м „ П ш е к р у й " это предлог для р е ф л е к с и и над механизмами массовой культуры. Автор подчеркивает ее религиозный х а р а к т е р — эта массовая к у л ь т у р а носит все в ы д е л е н н ы е П. Р и к ё р о м ч е р т ы sacrum. Она обладает в е л и к о л е п н о й способно­ стью в к л ю ч е н и я всего в свою орбиту — все т а к и м о б р а з о м д е л а е т о с в я щ е н н ы м , т.е. п о л н ы м с и л ы и д о ­ стойным п о д р а ж а н и я . Следуя Л. Колаковскому, автор замечает, что sacrum не м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь без с в о е й о п п о з и ц и и —- p r o t f a n u m . И т а к и м о б р а з о м , е с л и все становится sacrum, одновременно перестает ним быть. Парадокс — созданная гармония массовой к у л ь ­ т у р ы становится гармонией хрупкой. И все таки а в ­ тор, цитируя Элиаде, у т в е р ж д а ю щ е г о , что трудно н а й т и г а р м о н и ю yi ф о р м у в н о в о р а ж д а ю щ и х с я ре­ лигиозных д в и ж е н и я х , в ы р а ж а е т надежду, что гар­ мония такого рода существует. Х а н н а Б у р ш т а , В о й ц е х Б у р ш т а — НЕ­ СКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ ПО ВОПРОСУ ТАК НА­ ЗЫВАЕМОГО КРЕСТЬЯНСКОГО САМОСОЗНАНИЯ К а к хорошо известно — формирование современного к р е с т ь я н с к о г о с а м о с о з н а н и я в П о л ь ш е это с т и х и й н ы й процесс, предпосылкой которого является сочетание двух мировоззрений: традиционного и нынешнего — светского. Глаными факторами, определяющими тра­ диционное самосознание, была неразрывная связь ч е л о в е к а с п р и р о д о й (он д о л ж е н б ы л у с е р д н о т р у ­ диться, чтобы не н а р у ш и т ь гармонии космоса), а т а к ­ ж е соответственным образом понятые заповеди хри­ стианской религии (действительность, классифици­ руемая по принципу принадлежности и связи со сферой божественной и дьявольской). В настоящее время в самосознании жителей деревни мы имеем д е л о со с м е с ь ю а к т у а л ь н о г о и т р а д и ц и о н н о г о мыш­ ления, из чего вытекает частое сосуществование про­ т и в о р е ч и в ы х качеств, к а с а ю щ и х с я одной и той ж е сферы жизни. Заметное доминирование элементов современности способствует автономности многих практических функций, отдалению от связанных с ними п р е ж д е моральных санкций (таких, напри­ мер, к а к добросовестная работа). В конце своей ста­ тьи авторы отмечают, что настоящая действитель­ ность ставит „новую этнографию" перед лицом двух в о п р о с о в : 1. П о ч е м у м и р о в о з з р е н и е н ы н е ш н и х жи­ т е л е й д е р е в н и с т а л о и м е н н о т а к и м ? 2. Г д е п р о х о д и т демаркационная линия между „локальным" (кресть­ янским) самосознанием и национальным? Я ц е к О л е н д з к и й — ЖИТЕЙСКИЕ ЗАБОТЫ И ПРОБЛЕМЫ С СУЩЕСТВОВАНИЕМ Автор занимается анализом ежедневных Домаш­ них записок Тересы Трояновской из Мужинова, ко­ т о р ы е не имеют ничего общего с в с т р е ч а ю щ и м и с я в деревенской среде биографическими мемуарами. Эти записки носят чисто интимный характер и кон­ центрируются на б л и ж а й ш е м для автора окружении. Они являются результаты безкорыстной потребности в наблюдении и вслушивании в звуки и образы окружающего мира природы, а также попыткой найти ключ к явлениям окружающей действитель­ ности — п р е ж д е всего к проблемам нравственного характера, имеющим связь с личностю ее мужа. 276 Трояновская была равнодушна к религии, поэтому записки, которые она делала по воскресеньям и на праздники отличает чувство опустошенности, а одно­ временно автор статьи подчеркивает, что необычное вторгается в интимный мир Трояновской с огромной силой. Время, подчиненное феноменологии законов природы, неразрывным образом сочетается с ф е н о ­ м е н о л о г и е й ее в п е ч а т л е н и й . Т р о я н о в с к а я п р и д а л а п о ­ нятию существования собственное в ы р а ж е н и е : ее з а п и с к и это п р и м е р о с в о б о ж д е н и я , н а р у ш е н и я , отхода от н о р м , о б я з ы в а ю щ и х д е р е в е н с к у ю ж е н щ и н у . А н н а К у н ь ч и н ь с к а я - И р а ц к а я — МАДОН­ НА В СТАРОМ НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ Автор старается представить произведения искус­ ства как примеры „материнлизации и конкретизации" идейного видения, связанного с образом Богоматери, что позволяет открыть новые аспекты ее роли в тра­ диционной народной культуре. Поскольку в исследо­ ваниях народной религиозности нынешние анализы имеют всего л и ш ь вспомогательное значение, автор прослеживает тексты молитв и песней, записанных и с с л е д о в а т е л я м и в то время, когда б ы л о создано большинство анализируемых ею произведений искус­ ства. Наиболее популярные в народном искусстве типы изображений Богоматери автор делит, анализируя их, на две группы. Первая охватывает копии чудотвор­ ных образов, которые имеют в П о л ь ш е особенно в а ж ­ ное значение. Вторая — это изображения, иллю­ стрирующие или символизирующие наиболее в а ж н ы е моменты ж и т и я Богоматери, связанные с религио­ зными праздниками и существенные для крестьян­ ской религиозности (деревенский календарь). Граница между этими двумя группами не всегда бывает резкой, А н а л и з и р у я копии чудотворных обра­ зов, автор рассматривает х а р а к т е р их изображения, а т а к ж е связанные с ними элементы легенд, которые нашли отражение в искусстве, также, как результат п о ч и т а н и я , к у л ь т а т е х с в я т ы н ь , где д а н н ы е образа хранятся. О с о б у ю г р у п п у -— т а к ж е с в о и м у р о в н е м , с о с т а в ­ ляют изображения, подражающие вотивным, преис­ полненным соответствующей их функции силой чувств. Они берут свое начало — непосредственно и л и косвенно — п р е ж д е всего в барочной с к у л ь п т у ­ ре и скульптуре позднего средневековья. Народные тексты, связанные с ними, имеют столь ж е глубокую литературную традицию. Народные изображения Бо­ гоматери в произведениях искусства, а т а к ж е ее образ в текстах молитв взаимно дополняются. Рас­ сматриваемые к а к единое целое полно отображают видение Мадонны, близкое чисто человеческим ка­ тегориям — с о б ы т и я в ее ж и з н и , ее радости и горе­ сти рассматриваются сквозь призму переживаний, понятных для каждой женщины, а одновременно как проявление божественности ее личности и всех мо­ ментов ее ж и т и я . Р е н а т а Р о г о з и н ь с к а я — ВЛИЯНИЕ НАРОД­ НОГО ИСУССТВА НА ТВОРЧЕСТВО ЗОФИИ СТРЫЕНЬСКОЙ И ТАДЕУША МАКОВСКОГО В период межвоенного двадцатилетия можно в ы ­ делить две группы художников, источинком вдохно­ вения которых было народное искусство. Один — как например Стрыеньская — интересовались прежде всего его д е к а р а т и в н о с т ь ю и часто д о в о л ь с т в о в а л и с ь поверхностными заимствованиями, другие пробовали п о н я т ь суть этого искусства. К этим последним отно­ сится Маковский, который использовал в своем твор­ честве т а к ж е средства выразительности, свойственные детскому искусству и искусству старых фламандских мастеров. Автор статьи отмечает тажке, что своей популярностью Стрыеньская была обязана прежде всего о б р а щ е н и ю к в а ж н ы м д л я в о з р о ж д а ю щ е г о с я Польского Государства мифам: легендам, связанным с эпохой Пястов и Яносиком. Э л ь ж б е т а Б е р е н д т — СКУЛЬПТУРЫ МИКОЛАЯ ЗАГОРНОГО Скульптор постояннно живет в Лиготе Велькой в Н и ж н е й С и л е з и и , где п о с е л и л с я после в о й н ы , п о ­ к и д а я свою деревню, к о т о р а я сейчас находится на территории СССР. Занимался сельским хозяйством, был сапожником и колесником. Скульптором стал после смерти своей ж е н ы , когда ему минуло уже 80 л е т . С н а ч а л а э т о б ы л и ч а с о в е н к и , п о т о м ц и к л „деревянной истории". �DO NASZYCH P R E N U M E R A T O R Ó W I CZYTELNIKÓW I n f o r m u j e m y z p r z y j e m n o ś c i ą , iż l i m i t n a k ł a d u pisma z o s t a ł z w i ę k s z o n y , t a k że n i k t nie p o w i n i e n m i e ć t r u d n o ś c i z p r e n u m e r a t ą . J e ś l i b y jednak g d z i e ś takie t r u d n o ś c i w y s t ą p i ł y , p r o s i m y o powiadomienie nas o t y m . D z i ę k i ż y c z l i w e m u stosunkowi D e p a r t a m e n t u W y d a w n i c t w P A N r o c z n i k 1988 m a z w i ę k s z o n ą o b j ę t o ś ć o cztery arkusze. N u m e r obecny, u k a z u j ą c y się z nieznacznym o p ó ź n i e n i e m (za k t ó r e przepraszamy), jest o s t a t n i m w y d a w a n y m w dotychczasowej technice d r u k u .Nowa (fotoskład) zapewni w i ę k s z ą c z y t e l n o ś ć t e k s t u . Jeszcze w p i e r w s z y m p ó ł r o c z u u k a ż e się n u m e r podwójny (o z w i ę k s z o n e j o b j ę t o ś c i ) , p o ś w i ę c o n y k u l t u r z e ż y d o w s k i e j , ludowej sztuce Ż y d ó w polskich, ich miejscu w ż y c i u społeczności chłopskiej. J e d n o c z e ś n i e przepraszamy C z y t e l n i k ó w i p . W i k t o r a W o ł k o w a , znakomitego fotografika, za opuszczenie w numerze 3/1988 i n f o r m a c j i o t y m , iż jest on a u t o r e m wszystkich z d j ę ć do a r t . Wojciecha Zaleskiego Kapliczki błagalne i święte sosny z okolic Supraśla (ss. 186—195). Pocie­ szamy się t y m , że wielu C z y t e l n i k ó w zapewne zwróciło u w a g ę , że zdjęcia w a r t y k u l e s ą w s w y m charakterze identyczne z f o t o g r a f i ą k t ó r a zdobi o k ł a d k ę — i k t ó r a z o s t a ł a właściwie podpisana. Opuszczenie i n f o r m a c j i w a r t y k u l e jest dla nas t y m przykrzejsze, że wszyscy c i e s z y l i ś m y się t y m i z d j ę c i a m i i s t a r a l i ś m y się je j a k najlepiej w y e k s p o n o w a ć w numerze. A.J. �