https://zbiory.etnologia.uw.edu.pl/files/original/31ebd6bf2d723c89746f66da07c210cd.pdf 07ba588ec5c2377268aef82a8800572b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Relation A related resource oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3255 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1986 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context oai:cyfrowaetnografia.pl:3051 Title A name given to the resource Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1986 t.40 z.1-2 Description An account of the resource Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1986 t.40 z.1-2, s.124-128 Language A language of the resource pol. Publisher An entity responsible for making the resource available Instytut Sztuki PAN Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf PDF Text Text capture metadata for PDF documents Text S U M M A R I E S # S U M M A R Y OF The general subject of the present issue is bost expressed i n the t i t l e o f P. A r i e s ' book „Man i n the A r t i c l e of D e a t h " . T h i s s i t u a t i o n , as w e l l as b u r i a l customs are presented i n v i e w of different f o l k a n d non-folk cultures. A. Jackowski's i n t r o ­ d u c t o r y essay ,,Several t r u i s m s a n d reflexions on d e a t h , f o l k c u l t u r e , a n d the w a y of considering its p r o d u c t s " stresses t h e i m p o r t a n c e o f eschatological problems. A l t h o u g h n o t always t a l k e d a b o u t , death is b o u n d t o have somo influence on people's behaviour. Рог those who believo death is b u t the v e r i f i c a t i o n o f t h e i r life. The d e a t h topos is present i n f o l k l o r , f o l k a r t ; the w o r k s of t h i s a r t , however, have never been described w i t h the reference t o the b a c k g r o u n d of ideas w h i c h b r o u g h t t h e m i n t o being. The range o f subjects m a y be seen, for instance, i n the l i s t of problems t h a t c o u l d have been presented i n t h i s issue. The f r a g m e n t of Aries' book shows the , , r e j e c t i o n " of death i n the Wostern bourgeois c u l t u r e i n the second h a l f of the 19th and the 2 0 t h c e n t u r y . D y i n g , death, become shameful subjects, t h a t are n o t spoken of a n d discussed i n f r o n t o f the d y i n g person. D e a t h is h a n d e d over t o doctors a n d is seen as a , , d i r t y " m a t t e r . People die i n solitude a n d i t is o n l y statesmen a n d o u t s t a n d i n g personages t h a t have solemn funerals w i t h the crowds o f people present. The solitude of one's d y i n g i n h o s p i t a l , p a r t i c u l a r l y of people w h o do n o t believe i n life after life, is discussed b y K . Gebert, a psy­ chologist, i n the article ,,To bo before d e a t h " . The t w o texts are c o u n t e r p o i n t e d b y consecutive articles; J . T w a r d o w s k i , a priest a n d poet, i n the paper , , W r i t t e n i n a n o t e - b o o k " presents his reflexions o n the p r e p a r a t i o n for death b y people w h o believe i n God, he discusses t h e i r a t t i t u d e , d i g n i t y , and readiness for death. Aries' t e x t is counterpoised b y the texts of the peasants: t h a t o f T . Gajda and J . M i t e r a w h o present behaviour of d y i n g people, t h e i r relatives a n d neighbours, as w e l l as funeral customs t h a t t h e y came t o k n o w , b o t h d i r e c t l y a n d i n d i r e c t l y . The a c c o m p a n y i n g photographs show t h a t the whole of the village c o m m u n i t y takes p a r t i n these events, i n the funeral, i n the f i n a l p a r t i n g w i t h the dead. W . Sadowski, i n t u r n , speaks about funerals i n the O r t h o d o x Church on the example of the Gorzów Wielkopolski. I n her article „ F o l k images of d e a t h " A . K o w a l s k a - L e w i c k a points o u t t h a t i n the c o u n t r y death never evoked fear. D y i n g was a n a t u r a l sequence t o life, t h u s one always h a d t o be ready for i t . E v e r y member of peasants' c o m m u n i t y was f a m i l i a r w i t h d e a t h , since a l l the village p a r t i c i p a t e d i n funerals. Religious beliefs contained some elements f r o m the p r e - c h r i s t i a n era a n d t h e y referred t o the soul t h a t showed the same features, needs a n d emotions as the deceased. The soul's life after life was i m a g i n e d i n the e a r t h l y w a y (heaven as a b i g r o y a l c o u r t , h e l l as t o r t u r e chambers). D e a t h was personified a n d i m a g i n e d as a creature w h o comes t o c u t the t h r e a d o f one's e a r t h l y life on God's order. She used t o appear a t the bed of the d y i n g together w i t h a d e v i l a n d an angel f i g h t i n g for his soul. She c u t the t h r e a d of the dying's life w i t h a scythe (or sickle), freed the soul f r o m the b o d y a n d l e d i t t o God's J u d g e m e n t i n the c o u n t r y o f the dead. A c c o r d i n g t o other beliefs, the soul h a d to f i n d i t s w a y t o the a f t e r w o r l d o n i t s o w n , overcoming a l l the arising obstacles. D e a t h was i m a g i n e d as a skeleton dressed i n a w h i t e sheet, w i t h a scythe i n h a n d (folk t r a d i t i o n , stories, N a t i v i t y plays, w a i t s , the so-called herods). I n Southern P o l a n d death, even i n greatest colds, was bare-footed a n d was carried f r o m house t o house on people's backs. There also exists another image of death (it is n o t to be f o u n d i n the C h u r c h i c o n o g r a p h y ) ; she is personified b y a strange w o m a n , f r e q u e n t l y i n a w h i t e shawl, w h o appears unexpectedly a n d sometimes grows to u n ­ n a t u r a l size. Such a h u m a n - l i k e death also showed some h u m a n features, for instance s y m p a t h y ; she w o u l d , for example, let a m o t h e r o f l i t t l e c h i l d r e n live. She k n e w h o w to show g r a t i t u d e . D e a t h - w o m a n d i d n o t c u t off her v i c t i m s ' heads, b u t strangled t h e m . Since plague was i m a g i n e d s i m i l a r l y , the a u t h o r supposed t h a t death-skeleton w i t h scythe is a later presentation. I n f i n e arts i t is o n l y death-skeleton t h a t we come across. The approach o f d e a t h was sometimes portended b y strange figures, a b l a c k cat or dog. K . R e n i k , i n t u r n , discusses the c o n t a c t between the w o r l d o f the l i v i n g a n d of the doad (,.Contacts w i t h the doad. F o l k imagines"). I n the f o l k vision of the w o r l d such contacts were expectod and desired when t h e y occurred i n proper t i m e a u d place, a n d u n w a n t e d w h e n t h e y passed b e y o n d these l i m i t s . 124 P E 3 Ю M E ARTICLES On the A l l Souls' D a y , for instance, the souls o f the dead h a d food prepared a n d baths ready for t h e m t o clean themselves. The souls were also a d m i t t e d t o appear o n St J o h n ' s n i g h t , St A n d r e w ' s n i g h t , a n d Christmas E v e . O n those occasions i t was forbidden t o sweep the house so as n o t t o sweep away the soul of an ancestor. I n some cases c e r t a i n rites h a d t o be f u l f i l l e d i n order t o let the soul go a w a y i n peace a n d , leaving for good the c o m m u n i t y of the l i v i n g , bo accepted i n the a f t e r w o r l d . The d e a t h sometimes r e t u r n e d as ghosts t o d e m a n d t h e f u l ­ f i l l m e n t o f a r i t e (for instance p u t t i n g essential objects i n t o the coffin). H o r r y f y i n g were r e t u r n s of people who h a d died v i o ­ l e n t l y : t h e y became demons, ghosts, d r o w n e d m e n . T h e y c o u l d be d r i v e n a w a y b y a c e r t a i n magic f o r m u l a or a sign. There also existed magic rites w h i c h were t o ensure t h e p r o s p e r i t y of t h o dead a n d were connected w i t h t h e i r , , p l a n n e d " r e t u r n . Z o f i a Szromba-Rysowa i n article , , F u n e r a l feast i n f o l k customs a n d beliefs" based o n the materials f r o m t h e selected regions of the Polish Carpathians, m a i n l y the Sącz a n d Żywiec B e s k i d M o u n t a i n s . F o r c o m p a r a t i v e reasons she u t i l i z e d the 19th c e n t u r y records as w e l l as those f r o m the i n t e r w a r period. Tho a u t h o r was p a r t i c u l a r l y interested i n character o f the f u n e r a l feast, its place and composition o f p a r t i c i p a n t s . She also t o o k a keen interest i n the list of served dishes a n d alco­ hols as w e l l as i n the f o r m o f e v o k i n g the memories o f the dead. She analysed food offered t o w a n d e r i n g beggers a n d t h e i r f u n c t i o n i n funeral ceremony. These problems were seen i n the c o n t e x t o f feasting i n general. Szromba-Rysowa was also interes­ t e d i n the transformations of t r a d i t i o n a l f u n e r a l feast i n the Polish country. The a u t h o r came to the conclusion t h a t funeral feast is a conscious a p p r o v a l of life i n the article of d e a t h ; i t is an evidonco of the t r i u m p h o f life over death a n d f i n a l l y an expression o f one's f a i t h i n the u n i o n o f the w o r l d of the l i v i n g a n d o f the dead. Jacek K o l b u s z e w s k i i n article ,,Polish f u n e r a l h y m n s " de­ als w i t h the h y m n s sung f r o m the v e r y m o m e n t of t h e body's p r e p a r a t i o n for f u n e r a l ceremony t i l l the v e r y end of the b u r i a l or the funeral feast. The c u s t o m to sing f u n e r a l h y m n s , w h i c h was once popular, is obsolescent n o w . The o l d repertoire of funeral h y m n s comprised the t e x t s sung i n p a r t i c u l a r phases o f the ceremony, whose d i f f e r e n t a t i o n depended on social g r o u p , age o f p a r t i c i p a n t s a n d region. I t is surely n o t e w o r t h y t h a t they a i m e d n o t o n l y a t m o u r n i n g over tho deceased. T h e y wero also to p r o t e c t m a g i c a l l y the l i v i n g against the s p i r i t o f the dead a n d t o praise God. Polish funeral h y m n s are m a r k e d b y t h e i r religiousness merged w i t h the f o l k weltanschuung whose characteristic feature is t o t r e a t d e a t h as sommething n a t u r a l a n d obvious. F o l k songs arc distinguished f r o m among the preserved h y m n s : t h e y are relicts o f ancient pagan songs, christianized i n the course o f time. Sławomir Sikora i n article ,,Churchyard. A n t h r o p h o l o g y of M e m o r y " deals w i t h the c h u r c h y a r d space (together w i t h a church for b o t h spacos are h i s t o r i c a l l y related) i n the c o n t e x t of m e m o r y . Space is of dichotomic character since one o f its parts is evaluated p o s i t i v e l y (church, chapel, m a i n alley, tombstones of eminent personages), whereas the other negatively (corner, w a l l , space reserved for the graves of the suicide a n d non-baptized children). I t is prestige, sacral character a n d m e m o r y t h a t were re­ garded t o be t h o rules organizing the above space. I t m u s t be n o t e d t h a t these rules overlap a n d are complementary. A f t e r w a r d s t h e a u t h o r proceeds t o the p r o b l e m of a , , r e l i c " w h i c h has a double m e a n i n g : the grave cross reminds one n o t o n l y o f the dead b u t also o f the Passion. I n the a u t h o r ' s o p i n i o n i t is b u t a symbolic i d e n t i f i c a t i o n o f b o t h events, the over­ c o m i n g o f tho t i m e w h i c h separates t h e t w o deaths. The r e l a t i o n between m e m o r y a n d place was also t a k e n i n t o account. M e m o r y concerns b o t h the l i v i n g and the d e a d ; i t u n i t e s t h e m t h r o u g h places where t h e y can meet. O n the oxamplo o f t h e W h i t e R u s s i a n r i t e o f the ,,forefa­ t h e r s ' e v e " t h e a u t h o r proves t h a t the c o n t a c t w i t h the dead h a d f o r m e r l y t h e character o f a n anonimous m e m o r y a b o u t the �other side (the contact w i t h the former i n h a b i t a n t s o f a g i v e n place was o b l i g a t o r y irrespective of the degree of k i n s h i p ) , whe­ reas presently i t f u n c t i o n s as a m e m o r y about relatives or close friends. K r z y s z t o f K u b i a k i n article „Photographs of The Deceased" based o n the m a t e r i a l s collected a t eight cemeteries, w h i c h are s i t u a t e d i n l i t t l e t o w n s a n d villages. The m a t e r i a l s were gathe­ r e d i n 1983-84 b y the a u t h o r a n d his s t u d e n t s , p a r t i c i p a n t s o f the seminar o n a n t h r o p o l o g y o f p h o t o g r a p h y , w h i c h was headed b y the a u t h o r himself. F o r comparative reasons s i m i l a r 19th c e n t u r y effigies f r o m other cemeteries wero refe­ rred to. The c u s t o m t o place a p h o t o g r a p h of the deceased o n a t o m b ­ stone became p o p u l a r i n the I 9 6 0 ' s a n d 1970' s, b o t h i n t o w n s a n d tho eonutryside. I t became so c o m m o n t h a t such p h o t o ­ graphs were even placed on tombstones whose f o r m was com­ p l e t e l y inadoquato. The t r a d i t i o n o f t o m b p h o t o g r a p h y c a n be s t r u c t u r a l l y d e r i v e d f r o m t h e c o f f i n p o r t r a i t . K u b i a k also shows c o n t e m p o r a r y f o r m a l i n n o v a t i o n s a n d m o d i f i c a t i o n s of those effigies; f u r t h e r m o r e , the differences i n presenting the deceased on t o w n a n d v i l l a g e tombstones are p o i n t e d o u t . T w o opposite tendencies of the development o f t o m b p h o t o ­ g r a p h y can be read o u t f r o m the i n t e r l o c u t o r s ' statements quoted i n tho a r t i c l e . T h e y are as f o l l o w s : the i d e a l i s t i c tendency (i.e. a n x i e t y t o present the dead i n a solemn w a y a p p r o p r i a t e t o the d i g n i t y of the place) a n d realistic one, w h e n the doad is presented i n t h e way he looked d u r i n g h i s l i f e t i m e . Tho above o p p o s i t i o n falls i n t o l i n o w i t h the f o l l o w i n g ones: h i e r a t i c expression — na­ t u r a l one, seriousness — smile, u n i f o r m or d a r k s u i t (frequently w i t h the , . r e t o u c h e d " medals) — , , c a s u a l " dress, face o n l y — tho whole f i g u r e , l a c k of b a c k g r o u n d — d i s t i n c t b a c k g r o u n d . The a r t i c l e is a sketch o n l y , a n d therefore the presented m a t e r i a l s do n o t q u a l i f y for a t h e o r e t i c a l generalisation. Jacek K o l b u s z e w s k i i n a r t i c l e ,,Tomb poems f r o m p o l i s h cemeteries" signalls o n l y p r o b l e m developed i n t h e b o o k ,,Graveyard P o e m s " W r o c l a w 1985 b y the same a u t h o r , t h a t was p u b l i s h e d i n 1985. The poems, w h i c h are v a r i a n t s o f one p a t t e r n , represent t y p i c a l w o r k s of t h i s k i n d , f r o m a l l over P o l a n d . I t is p o e t r y o f k n o w n a n d famous authors t h a t was sometimes followed i n g r a v e y a r d poems. The a r t i c l e ,,Baroque a r t of good d y i n g " b y Tadeusz P i e r s i a k a i m s a t p r e s e n t i n g the P o l i s h B a r o q u e a r t o f good d y i n g . The m o d o l o f good death was reconstructed o n the basis o f f u n e r a l sermons, as w e l l as ascetic a n d hagiographic w r i t i n g s . Tho whole o f the p e r i o d was t a k e n i n t o account a n d the most representative m i l i e u s (Barefooted Carmelites, D o m i ­ nicans, R e f o r m a t i ) a n d authors chosen. The analysis o f such m a t o r i a l proves the S a r m a t i a n character o f the a r t of good d y i n g . E l e m e n t s o f good d e a t h closoly connected w i t h the Sar­ m a t i a n c u l t u r e are as f o l l o w s : a d j u s t m e n t of the p o s t - T r i d e n t i n e principles of aseetism to the Polish m e n t a l i t y , no or l i t t l e fear shown i n the face of d e a t h , submission of the a r t of good d y i n g t o the ideals o f the k n i g h t h o o d a n d g e n t r y , s y m p t o m s of c e r t a i n Messianism, megalomania, c t d t o f coat o f arms a,nd of the V i r g i n . I n regard t o the whole of the p e r i o d one can notice a sig­ n i f i c a n t e v o l u t i o n o f the m o d e l o f good d e a t h : f r o m tho propa g a t i o n of a p a t e t i e , m o n u m e n t a l heroism, t o tho p o p u l a r i z a t i o n of c o m m o n models a d j u s t e d t o comprehension p o s s i b i l i t i e s of vast social circles. Pathos was replaced b y miraculousness, personal effort b y t h o i n t e r v e n t i o n o f s u p e r n a t u r a l foroos. I t is t h u s possible t h a t such a t r a n s f o r m a t i o n enabled tho Sar­ m a t i a n a r t o f good d y i n g t o s u r v i v e i n monastic f o l k l o r e o n t h e one h a n d , a n d c o u n t r y f o l k l o r e o n the other. T h e second p a r t of the above s t a t e m e n t is m e r e l y a hypothesis t h a t can be v e r i f i e d i n the course of f u t h e r i n v e s t i g a t i o n . Stanisław B y l i n a i n article „ I m a g e of h e l l i n m e d i e v a l P o l a n d " based his reasoning o n the w r i t i n g s of the Fathers of the C h u r c h , sermons, religious l i t e r a t u r e , c h u r c h p a i n t i n g s as w e l l as on p o p u l a r images a n d practises. H a v i n g r e p u d i a t e d t o foretell one's fate i n tho a f t e r w o r l d , C h u r c h didactics was anxious t o present m a n w i t h the descript­ ions of the b e y o n d , p a r t i c u l a r l y o f the place of the everlasting p u n i s h e m e n t . A c c o r d i n g t o the a u t h o r , i t was scholarly and popular knowledge confronted w i t h t r a d i t i o n a l c u l t u r e t h a t shaped oschatological collective i m a g i n a t i o n . T h i s c o n t r i b u t e d t o the development o f f o l k demonology a n d , i n spite o f the preachers' c a u t i o n , also l e d t o p o p u l a r i t y i n P o l a n d o f the images o f i n f e r n a l t o r t u r e s a n d t o r m e n t s , w h i c h B y l i n a is p a r t i c u l a r l y interested i n . W h e n compared to tho pictures o f t o r t u r e s i n Wes­ t e r n E u r o p e , those images were, i n B y l i n a ' s o p i n i o n , m u c h less severe. L e t us note t h a t t h e y d i d n o t go b e y o n d the practises applied i n judiciary. The o r g a n i s a t i o n o f h e l l , w h i c h was also referred t o as a k i n g d o m , was r e l a t e d t o t h a t o f a state r u l e d b y a cruel despot w h o m L u c i f e r was i d e n t i f i e d w i t h . I t is surely n o t e w o r t h y t h a t the society consequently preserved i t s double s t r u c t u r e , i.e. clerical a n d secular. I n P o l i s h a r t h e l l was often associated w i t h a t o r t u r e chamber or p r i s o n . The l o c a l i s a t i o n o f h e l l was e q u a l l y d e f i n i t e . C o n t r a r y t o heaven, h e l l was n o t s i t u a t e d „somewhere f a r " b u t i n a g i v e n place. I n f o l k t r a d i t i o n c e r t a i n places were regarded as the e n t r y t o h e l l . L o c a l infernos are also k n o w n ; t h i s is evidenced a t least b y local names „ P i e k ł o " (hell) a n d „Piekiełko" ( a l i t t l e hell). A c c o r d i n g t o tho a u t h o r , P o l i s h m e d i e v a l h e l l was n o t v o r y cruel. I n s t e a d , i t r e m i n d e d the f a i t h f u l of i t s existence o n l y w h e n t h e y considered deeper layers o f P o l i s h syncretic C h r i s t i a ­ nity. I n Jewish t r a d i t i o n the ceremonies associated w i t h death, funeral a n d m o u r n i n g are secured b y the rules i m p o s i n g a s t r i c t l y d e f i n i t e w a y o f behaviour. Olga G o l d b e r g - M u l k i e w i c z i n articlo ,,Jewish m o u r n i n g a n d f u n e r a l ceremonies" based on philosophical tenets o f J e w i s h r e l i g i o n , merged w i t h beliefs a n d s u p e r s t i t i o n of p a r t i c u l a r J e w i s h c o m m u n i t i e s . Therefore, the funerals of the H a s i d i m had a completely different f o r m i n P o l a n d ; hence the zaddick's b u r i a l was d i f f e r e n t f r o m t h a t of o r d i n a r y people. H o w e v e r , a l l the J e w i s h funerals were p a r t i c i p a t e d i n by the whole f a m i l y of the deceased as w e l l as b y a l l members of the c o m m u n i t y . The f u n e r a l ceremony s t a r t e d w i t h the com­ m o n prayers said a t the bed o f the d y i n g a n d ended w i t h the ones offered o n the anniversary o f his death. The deceased was b u r i e d as q u i c k l y as possible; i t is surely n o t e w o r t h y t h a t no c o f f i n was used. Tho b o d y , w r a p p e d i n a w h i t e sheet, was car­ r i e d on a b o a r d ; a p i l l o w was placed u n d e r the head o f the dead. A f t e r t h e body was t a k e n o u t o f t h e house, a n u m b e r of m a g i c a l r i t e s were performed t o help the soul leave the house. A l l those ceremonies made u p the f i r s t phase o f the m o u r n i n g , w h i c h lasted a few hours a n d w h i c h preceded tho proper f u n e r a l . Since s t a m i n a was c o m m o n l y believed t o leave the b o d y g r a d u a l l y the whole m o u r n i n g lasted a year. W h a t I m e a n here is t h a t neszama l e f t the b o d y a t once, nefesz — after 30 days a n d ruach — after a year. The f a m i l y o f the deceased spent the f i r s t phase o f tho m o u r n i n g , w h i c h lasted 7 days, a t home. T h e y sat o n l o w stools and ate w h a t t h e y were g i v e n b y t h o r neighbours. N o b o d y l e f t the house and no food was prepared. Tho f a m i l y p r a y e d for tho deceased. The n e x t phase w h e n no e n t e r t a i n t m e n t s were allowed lasted 30 days. N e i t h e r marriages were contracted nor new t h i n g s b o u g h t . The m o u r n i n g ended f i n a l l y o n the anniversary of d e a t h . L e t us n o t e t h a t d u r i n g the whole m o u r n i n g s t r i c t l y d e f i n i t e prayers were said b y a l l members o f tho com­ munity. Ryszard T o m i c k i i n s u b s t a n t i a l article „ T h e w a y to the a f t e r w o r l d . Some r e m a r k s a b a u t the a Aztec eschatology" based m a i n l y o n h i s t o r i c a l sources, w h i c h were w r i t t e n d o w n i n tho Spanish-conquered Central Mexico since tho second decade o f the 1 6 t h c e n t u r y . F i r s t of a l l , the a u t h o r referred t o Historia general cle las cosas de Nueva Espana b y B e r n a r d i n o de Sahagun, a F r a n c i s c a n missionary a n d precursor of etnology a n d M e x i c a n studies. The a r t i s l e is d i v i d e d i n t o three p a r t s corresponding to throe categories o f u n d e r s t a n d i n g the a f t e r w o r l d i n the Aztec r e l i g i o n . The f i r s t p a r t deals w i t h those w h o w e n t t o h e l l a n d describes the m a n n e r t h e y were t r e a t e d ; the second one concerns those w h o w e n t t o the E a r t h l y paradise; whereas, tho t h i r d p a r t speaks a b o u t those w h o w e n t t o heaven. W o m e n , c h i l d r e n as w e l l as those who d i e d of a disease w e n t t o h e l l , r u l e d b y the d e v i l M i t c l a n t e e u t l i , called also Tzontenoe, a n d his wife, tho goddess M i c t e c a c i h u a l t . I t was the o l d m e n , specialists i n c u t t i n g paper, w h o prepared the dead for t h e i r w a y t o h e l l , The dead were p r o v i d e d w i t h proper papers a n d a j u g f u l o f water. T h e y were also p r o t e c t e d against t h e c o l d i n h e l l b y means of the f i r e made after 80 d a y s ; a l l the clothes, arms a n d articles t h e y used d u r i n g t h e i r l i f e t i m e were b u r n t d o w n . Those fires were set u p m a n y t i m e s , the l a s t one after 4 years. I t was o n l y after t h a t p e r i o d t h a t the dead were 125 1 �beHeved t o go t o 0 hells. They were also supposed t o cross t h e r i v e r s , w h i o h separated p a r t i c u l a r spheres o f h e l l , o n a dog's b a c k ; therefore, a d o g o f l i g h r e d f u r was k i l l e d d u r i n g funeral ceremonies. T l a l o c a n , t h e E a r t h l y paradise a n d l a n d o f ever-lasting j o y a n d happiness, w h i c h was i n h a b i t e d b y t h e Tlaloque gods, was destined for s y p h y i l i t i c s , lepers, t h e sick suffering f r o m i t c h , g o u t a n d dropsy as w e l l as for those w h o d i e d i n water or were k i l l e d b y t h u n d e r b o l t . T h e i r bodies were n o t b u r n t d o w n but buried. H e a v e n , t h e l a n d o f t h e S u n , was destined for those w h o were k i l l e d i n w a r or were prisoners i n the service o f t h e i r enemies. A f t e r 4 years t h e y transformed i n t o b e a u t i f u l b i r d s w h i c h d r a n k nectar o f t h e flowers g r o w i n g o n t h e p l a i n (heaven). D i f f e r e n t approaches t o w a r d s death a n d d y i n g i n the c u l ­ tures o f t h e E a s t a n d West are analysed b y Jacek K r y g i n a r t i c l e „ D y i n g a n d death i n t h e t h o u g h t o f t h e F a r E a s t " o n t h e basis o f philosophical-religious systems o f I n d i a ( H i n d u i s m ) a n d China (Taoism, Confucianism). A n u m b e r o f oppositions are i n t r o d u c e d o n t h e g r o u n d o f t h e clifferentation between d e a t h (event w h i c h is characteristic o f the Western c t l t u r e a n d dying) process w h i c h , i n t u r n , is t y p i c a l o f t h e E a s t . The f i r s t opposition concerns the a t t i t u d e of a d y i n g person. I t is passiveness, passive r e s i g n a t i o n t o t h e course o f events t h a t is characteristic o f the W e s t e r n c u l t u r e . O n t h e c o n t r a r y , Man's s t a n d i n t h e East is active. T h i s results f r o m t h e con­ v i c t i o n t h a t death is b u t one o f t h e l i f e ' s phases, e q u a l l y i m ­ p o r t a n t as t h e others. Therefore, d y i n g is one o f t h e phases o n t h e w a y t o s p i r i t u a l perfection, t o t h e absolute, a n d f i n a l l y t o freedom f r o m l i f e a n d d e a t h s i m u l t a n e o u s l y . The above a t t i t u d e results f r o m t h e basic o n t o l o g i c a l p r i n ­ ciple o f the p h i l o s o p h y o f t h e East, i.e. p e r i o d i c i t y . T h e l a t t e r gives rise t o the idea o f r e i n c a r n a t i o n according t o w h i c h , t h e i n d i v i d u a l lives several t i m e s a n d also several t i m e s experiences death. C o n t r a r y t o t h e W e s t e r n c u l t u r e , death is n o t s y n o n y m o u s w i t h departure b u t foretells t h e i n d i v i d u a l ' s reappearce. H o ­ wever, t o appear once a g a i n one has t o experience life f u l l y . Hence t h e differences i n c o n t e m p l a t i n g death. I n t h e W e s t memento means asceticism a n d resignation f r o m t h e w o r d l y l i f e , whereas i n t h e East r e c o n c i l i a t i o n a n d u n d e r s t a n d i n g fo the laws governing death as w e l l as p r o f i t i n g from w h a t Ifie b r i n g s , d e a t h being o n l y life's stage. РЕЗЮМЕ Т е м а т и к у н а с т о я щ е г о номера л у ч ш е всего о п р е д е ­ л я е т з а г л а в и е к н и г и П . А р и е с а „ Ч е л о в е к перед л и ц о м с м е р т и " . Эта тематика, к а к и о б ы ч а и , с в я з а н н ы е с п о х о р о н а м и , рассматриваются на ф о н е ряда н а р о д ­ н ы х , но и не т о л ь к о н а р о д н ы х к у л ь т у р . А л е к с а н д р Я ц к о в с к и во в с т у п и т е л ь н о м эссе „ Н е с к о л ь к о т р ю и з ­ мов и р а з м ы ш л е н и й на тему смерти, народной к у л ь ­ т у р ы и ф о р м о ц е н к и ее п р о я в л е н и й " подчеркивает значение эсхатологической проблематики. Можно о ней не у п о м и н а т ь , но она б о з у с л о в н о в л и я е т на поведение л ю д е й . Д л я в е р ю щ и х смерть я в л я е т с я к р и т е р и е м о ц е н к и их ж и з н и . Т о п о с смерти в ы с т у ­ пает в ф о л ь к л о р е , народном искусстве, однако и с с л е д о в а т е л и этого искусства о п и с ы в а л и п р о и з в е д е ­ ния, не в н и к а я в с у щ н о с т ь идей, на основе к о т о р ы х они в о з н и к л и . О богатой, з а с л у ж и в а ю щ е й б о л ь ш о г о внимания тематике, с в и д е т е л ь с т в у е т х о т я б ы п е р е ч е н ь тем, к о т о р ы е с л е д о в а л о б ы з а т р о н у т ь в н а с т о я щ е м номере, но к о т о р ы е в нем не рассматриваются. В о ф р а г м е н т е книги А р и е с а отмечается, что во второй п о л о в и н е X I X и X X вв. в м е щ а н с к о й к у л ь т у р е З а п а ­ да вопрос смерти и з б е г а л с я . У м и р а н и е , смерть с т а л и с т е с н и т е л ь н ы м и темами, о к о т о р ы х не говорится, к о ­ т о р ы е с к р ы в а ю т перед у м и р а ю щ и м и . В о п р о с смерти п о р у ч а е т с я врачам, рассматривается как ч т о - т о „ н е ­ ч и с т о е " , л ю д и у м и р а ю т одиноко, т о л ь к о г о с у д а р с т в е н ­ н ы м д е я т е л я м и в ы д а ю щ и м с я л и ц а м устраивают т о р ­ жественные многолюдные похороны. Об одинокой смерти в б о л ь н и ц е , особенно смерти н е в е р у ю щ и х в з а ­ г р о б н у ю ж и з н ь л ю д е й п и ш е т в своей статье п с и х о л о г К . Г е б е р т „ С к о н ч а т ь с я до с м е р т и " . С д в у м я этими текстами перекливаются следующие статьи: поэт к с е н д з Я н Т в а р д о в с к и — в своих ч е р н о в ы х з а п и с я х д е л и т с я р а з м ы ш л е н и я м и на т е м у подготовки в е р у ­ ю щ и х к смерти. Т в а р д о в с к и п и ш е т об их и с п о л н е н ­ ной достоинства готовности п р и н я т ь смерть. К о н т р а ­ п у н к т о м к к н и г е А р и е с а я в л я ю т с я дпа текста к р е ­ с т ь я н Т . Г а й д ы и Я н а М и т е р ы , к о т о р ы е на основании л и ч н ы х наблюдений и получаемых сообщений пишут о поведении у м и р а ю щ е г о , его семьи, соседей а т а к ж е об обычаяах, связанных с похоронами. П р и л о ж е н н ы е снимки о т о б р а ж а ю т у ч а с т и е всей сельской обще­ ственности Б о п и с ы в а е м ы х с о б ы т и я х , в п о х о р о н а х и прощании с покойником. О п о х о р о н а х п р а в о с л а в н ы х п и ш е т В. С а д о в с к я „Погребальные обряды у православных Гожовского воеводства:". В статье „ Н а р о д н о е представление о смерти" А . К о в а л ь с к а - Л е в и ц к а отмечает, что в деревне смерть не в ы з ы в а е т чувства страха. С м е р т ь б ы л а е с т е с т в е н ­ ным р е з у л ь т а т о м ж и з н и , ввиду чего н а д л е ж а л о всегда б ы т ь к ней готовым. К а ж д ы й ч л е н с е л ь с к о й о б щ е ­ ственности часто с т а л к и в а л с я со с м е р т ь ю , ибо в п о ­ х о р о н а х у ч а с т в о в а л а вся деревня. Р е л и г и о з н ы е в е р о ­ 126 вания с о д е р ж а л и э л е м е н т ы д о х р и с т и а н с к о г о периода. Они к а с а л и с ь д у ш и , к о т о р а я о т л и ч а л а с ь качествами, потребностями и чувствами, свойственными при ж и з ­ ни покойному. И с т о р и ю д у ш и п о с л е смерти вообра­ ж а л и себе на подобие земной ж и з н и (небо к а к б о л ь ­ ш о е имение, ад — как з а с т е н о к ) . С м е р т ь о л и ц е т в о ­ р я л и с с у щ е с т в о м , к о т о р о е по в е л е и ю Господа Бога п р и х о д и т оборвать нить земной ж и з н и . С м е р т ь п о ­ я в л я л а с ь у л о ж а у м и р а ю щ е г о вместе с д ъ я в о л о м и ангелом, б о р ю щ и м и с я за его д у ш у . С м е р т ь п е р е с е ­ к а л а к о с о й (иногда серпом) нить ж и з н и , о с в о б о ж д а л а д у ш у от т е л а и в е л а ее на суд Б о ж и й в царство у м е р ш и х . С о г л а с н о и н ы м верования д у ш а д о л ж н а б ы ­ л а сама найти п у т ь на тот свет, п р е о д о л е в а я г р о з я ­ щ и е ей п р е п я т с т в и я . С м е р т ь в о о б р а ж а л и т а к ж е в ви­ де с к е л е т а в б е л о м п о к р ы в а л е с косой в р у к а х (фольклорные повествования, рассказы, вертепы, г р у п п ы к о л я д о в щ и к о в , так наз. И р о д ы ) . Н а юге П о л ь ­ ш и смерть д а ж е в мороз п о я в л я л а с ь босиком, ее н е с л и из дома в дом на спине. В н а с т о я щ е е время с у щ е ­ ствует т а к ж е иное в о о б р а ж е н и е смерти, которое не выступает в к о с т е л ь н о й и к о н о г р а ф и и — п о я в л я ю щ а ­ яся вдруг н е з н а к о м а я ж е н щ и н а часто в б е л о м п л а т к е , приобретающая неожиданно сверхестественные раз­ м е р ы . Т а к а я смерть с ч е л о в е ч е с к и м о б л и к о м о т л и ч а ­ л а с ь т а к ж е ч е л о в е ч е с к и м и качествами, в ы р а ж а л а ж а ­ л о с т ь , о с т а в л я я , на пример, п р и ж и з н и мать ма­ л е н ь к и х детей, у м е л а б ы т ь б л а г о д а р н о й . С м е р т ь - ж е н ­ щина не р е з а л а своих ж е р т в . Она и х д у ш и л а . П о ­ скольку подобным образом в о о б р а ж а л и себе мор, автор полагает, ч т о с м е р т ь - с к е л е т с косой в р у к а х в ы с т у п а л а в б о л е е поздном периоде. В п л а с т и к е в ы ­ ступает т о л ь к о с м е р т - с к е л е т . П р е д в е с т н и к о м смерти и д а ж е е ю самой м о г л и б ы т ь с т р а н н ы е с у щ е с т в а — ч е р н а я к о ш к а л и б о собака. О к о н т а к т а х м е ж д у миром ж и в ы х и умерших пишет К ш и ш т о ф Р е н и к в статье „ О контактах с у м е р ш и м и . Н а р о д н ы е в о о р а ж е н и я " . В народном в о ­ о б р а ж е н и и мира э т и х к о н т а к т о в о ж и д а л и , они б ы л и желанными, если появлялись в соответствующие пе­ р и о д ы времени и о п р е д е л е н н ы х м е с т а х ; б ы л и и е ж е д а н н ы м и , е с л и п е р е с т у п а л и эти г р а н и ц ы . Т а к , н а п р и ­ мер в день поминовения у с о п ш и х г о т о в и л и на с т о л е еду д л я д у ш у м е р ш и х и т о п и л и бани, ч т о б ы они могли помыться. В пределах ритуала, души умерших п о я в л я л и с ь т а к ж е напр. в н о ч ь Ивана К у п а л ы , в д е н ь св. А н д р е я , в р о ж д е с т в е н с к у ю н о ч ь . Т о г д а н е л ь з я б ы ­ л о подметать избу, ч т о б ы с л у ч а й н о не вымести д у ш у предка. В н е к о т о р ы х с л у ч а я х с л е д о в а л о о б я з а т е л ь н о с о в е р ш а т ь о б р я д ы , ч т о б ы д у ш а м о г л а спрокойно у д а ­ литься, выключиться из числа ж и в ы х и быть при­ н я т о й в мир у м е р ш и х . П о р о й м е р т в ы е п о я в л я л и с как привидения, иногда с ц е л ь ю потребовать в ы п о л н е н и я известного р и т у а л а (нап. в л о ж и т ь в гроб н е о б х о д и м ы е �п р е д м е т ы ) . У ж а с в ы з ы в а л о возвращение л ю д е й , к о т о ­ р ы е п о г и б л и н а с и л ь с т в е н н о й с м е р т ь ю . Они станови­ л и с ь демонами, привидениями, у т о п л е н н и к а м и . П р е д о тварить и х п о я в л е н и е м о ж н о б ы л о произнося м а г и ­ ч е с к у ю ф о р м у л у л и б о д е л а я с о о т в е т с т в у ю щ и й знак. Одновременно существовали магические процедуры, гарантирующие благополучие умерших, связанные с их „ п л а н и р у е м ы м " в о з в р а щ е н и е м . В статье „ П о х о р о н н а я трапеза в н а р о д н ы х о б ы чаяах и верованцях" Зофия Шромба-Рысова анали­ зирует х а р а к т е р п о х о р о н н о й т р а п е з ы , состав у ч а с т ­ в у ю щ и х в ней лиц, приготовленные блюда, род а л к о г о л я , место, где поминки с п р а в л я ю т с я и ф о р м а воспоминаний об у м е р ш е м . К р о м е того, а н а л и з и р у е т с я способ у г о щ е н и я н и щ и х и и х ф у н к ц и и в п о г р е б а л ь ­ ном обряде. В о п р о с поминок п р е д с т а в л е н на ф о н е п р о б л е м а т и к и п и р ш е с т в вообще. А в т о р а интересуют также преображения, которым подвергаются тради­ ц и о н н ы е п о м и н к и в п о л ь с к о й деревне. П о м н е н и ю автора, поминки ным в о с х в а л е н и е м ж и з н и перед детельством восторжествования и в ы р а ж е н и е м в е р ы в единство твых. являются сознатель­ л и ц о м смерти, сви­ ж и з н и над с м е р т ь ю мира ж и в ы х и м е р ­ Я ц е к К о л ь б у ш е в с к и пишет в статье „ П о л ь с к а я п о х о р о н н а я п е с н я " о п е с н я х , и с п о л н я е м ы х с момента п о д г о т о в л е н и я т е л а к с л о ж е н и ю в гроб до момента у х о д а у ч а с т н и к о в п о х о р о н (с к л а д б и щ а л и б о п о с л е поминок). Н е к о г д а в с е о б щ и й о б ы ч а й и с п о л н е н и я этих песен сейчас отмирает. С т а р ы й р е п е р т у а р п о г р е б а л ь ­ н ы х песен о х в а т ы в а л т е к с т ы , к о т о р ы е п е л и в о т д е л ь ­ н ы х ф а з а х о б р я д а ; они б ы л и р а з л и ч н ы в зависимости от общественной г р у п п ы , возраста, у ч а с т н и к о в о б р я ­ да, региона. Ц е л ь ю отпевания б ы л о не т о л ь к о о п л а ­ кивание у с о п ш е г о , но также магическая охрана ж и в ы х перед д у х а м и у м е р ш и х , а т а к ж е в о с х в а л е н и е Господа Б о г а . В п о л ь с к и х п о г р е б а л ь н ы х п е с н я х заметна с в я з ь р е л и г и о з н ы х к о н ц е п ц и й с народным мировоззрением, х а р а к т е р н о й чертой которого я в л я е т с я п о д х о д к с м е р ­ ти, как к естественному бесспорному я в л е н и ю . С р е д и с о х р а н и в ш и х с я песен автор в ы д е л я е т народные п р о ­ изведения, я в л я ю щ и е с я р е л и к т а м и давней я з ы ч е с к о й п о г р е б а л ь н о й песни, к о т о р а я с т е ч е н и е м времени п р и о б р е л а ч е р т ы христианства. В статье „ К л а д б и щ е . А н т р о п о л о г и я п а м я т и " С л а вомир Сикора рассматривает вопрос к л а д б и щ е н с к о г о пространства (вместе с к о с т е л о м ввиду исторической связи м е ж д у обоими пространствами) в аспекте л ю д ­ ской памяти. П р о с т р а н с т в о это о т л и ч а е т с я д и х о т о м и ­ ческим х а р а к т е р о м : часть его оценивается п о л о ж и ­ т е л ь н о , а именно: к о с т е л , часовня, дорога (главная а л л е я ) , м о г и л ы у в а ж а е м ы х л и ц , а часть оценивается о т р и ц а т е л ь н о — у г л о в а я часть, места, в ы д е л е н н ы е д л я м о г и л самоубийц, н е к р е щ е н ы х детей и т.п. П р а в и л а отбора этих п о в е р х н о с т е й : престиж, о с в я ­ щ е н и е и память. П р а в и л а п е р е п л е т а ю т с я и взаимно дополяются. Д а л е е автор а н а л и з и р у е т вопрос „ п а м я т н о г о м е ­ с т а " — о п р е д е л е н и я двойного з н а ч е н и я ' н а д г р о б н ы й крест я в л я е т с я п а м я т ь ю об у м е р ш е м и в то ж е врем?т напоминает о С т р а с т я х Господних. П о мнению автора, это я в л я е т с я с и м в о л о м обоих событий, п р е о д о л е н и е м времени, р а з д е л я ю щ е м оба эти смерти. К р о м е того, в статье затрагивается вопрос связи памяти с местом: память к а с а е т с я равно ж и в ы х , как и м е р т в ы х , о б ъ е д и н я е т и х б л а г о д а р я месту, где в о з ­ м о ж н ы встречи одних и д р у г и х . Н а примере б е л о р у с с к о г о обряда „ д е д о в " автор отмечает, ч т о в п р е ж н е е время к о н т а к т с у м е р ш и м и отличался скорее характером анонимной памяти о другой стороне ( о б я з ы в а л контакт с б ы в ш и м и ж и ­ т е л я м и данной местности независимо от степени р о д ­ ства), в н а с т о я щ е е ж е время я в л я е т с я памятью о близких людях. О фотографиях покойников пишет Кшиштоф К у б я к . Основой эго статьи я в л я ю т с я материалы, касающиеся восьми местечковых и деревенских к л а д б и щ , к о т о р ы е в 1983—1984 гг. собрал автор вместе со своими студентами, п о с е щ а в ш и м и его л е к ц и и по антропологии фотографии. В качестве сравнительного материала б ы л и и с п о л ь з о в а н ы подобные снимки д р у ­ г и х к л а д б и щ X I X в. О б ы ч а й п о м е щ а т ь ф о т о г р а ф и ю у м е р ш е г о на п а ­ м я т н и к е р а с п р о с т р а н и л с я в 60-х и 70-х г о д а х (как в городе, так и в д е р е в н е ) . Он п р и о б р е л т а к у ю п о п у ­ л я р н о с т ь , что ф о т о г р а ф и и с т а л и п о м е щ а т ь д а ж е на тех могилях, формы к о т о р ы х не приспособлены к этому. В ф о р м а л ь н о м о т н о ш е н и и традиция надгробного снимка берет свое н а ч а л о с портрета покойника, з а ­ снятого в г р о б у . А в т о р д о к у м е н т и р у е т т а к ж е с о в р е ­ м е н н ы е ф о р м а л ь н ы е нововведения и модификации такого рода и з о б р е ж е н и й , а т а к ж е разницу в манере и з о б р а ж е н и я п о к о й н ы х на д е р е в е н с к и х и городских кладбищах. И з п р и в е д е н н ы х в статье в ы с к а з ы в а н и й м о ж н о б ы л о б ы установить две п р о т и в о п о л о ж н ы е тенденции р а з в и т и я надгоробной ф о т о г р а ф и и : идеалистической ( с т р е м л е н и е , ч т о б ы п р е д с т а в л е н н а я л и ч н о с т ь б ы л а та­ кой, как „ п о д о б а е т " , т.е. как этого т р е б у е т святость места) и реалистической (стремление представить у м е р ш е г о таким как он б ы л при ж и з н и ) . П р о т и в о п о ­ л о ж н о с т ь эту м о ж н о соотнести: и е р а р х и я — е с т е ­ ственность, с е р ь е з н о с т ь — у л ы б к а , м у н д и р и л и т е м ­ ный костюм с „подрисовкой" знаков отличия -„ л ю б о й " наряд, т о л ь к о л и ц о - вся ф и г у р а , отсутствие ф о н а •— о т ч е т л и в ы й ф о н . С т а т ь я я в л я е т с я своего рода о ч е р к о м , а предста­ в л е н н ы й в ней материал не у п о л н о м а ч и в а е т к б о л е е широким теоретическим обобщениям. Я . К о л ь б у ш е в с к и в статье „ Н а д г р о б н ы е стихи на п о л ь с к и х к л а д б и щ а х " с и г н а л и з у р у е т п р о б л е м а т и к у , подробно п р е д с т а в л е н н у ю в эго книге, „ К л а д б и щ е н ­ ские с т и х и " , В р о ц л а в 1985 г. И з д а н н ы е н а д г р о б ­ ные стихотворения являются типичными произведе­ ниями этого рода, собранными с территории всей П о л ь ш и . Б о л ь ш и н с т в о из них это т и п и ч н ы е варианты одного образца. Иногда этим о б р а з ц о м я в л я ю т с я с т и ­ х о т в о р е н и я и з в е с т н ы х поэтов. Статья Тадеуша Персяка „Барочное искусство достойного у м и р а н и я " я в л я е т с я п о п ы т к о й предста­ вит п о л ь с к о е барочное и с к у с с т в о достойного у м и р а ­ ния. Образец достойной смерти о т о б р а ж е н на основе анализа поминальных проповедей, аскетической и а г и о г р а ф и ч е с к о й письменности. Своими и с с л е д о в а ­ ниями автор охватывает всю эпоху, п р и м е н я я метод отбора самых презентабельных авторских групп (босье кармелиты, доминиканцы, францисканцы) и о т д е л ь н ы х авторов. Н а основе подобранного м а ­ т е р и а л а м о ж н о у с т а н о в и т ь сарматский идеал достой­ ного у м и р а н и я . Э л е м е н т а м и достойной смерти, тесно связанными с сарматской к у л ь т у р о й , я в л я ю т с я со­ г л а с о в а н и е п о л ь с к о й п с и х и к и с потридентскими н о р ­ мами аскетизма, б е з о б о я з н е н н о е отношение к смерти л и б о смягчение боязни, подчинение достойной смерти р ы ц а р с к и м и п о м е щ и ч ь и м идеалам, п р о я в л е н и е свое­ образного мессианства, мегаломания, к у л ь т герба, культ Божьей Матери. И с с л е д о в а н и е всей э п о х и предоставило автору в о з м о ж н о с т ь отметить х а р а к т е р н у ю э в о л ю ц и ю м о д е л и достойной смерти, к а к : в о с х в а л е н и е патетического подхода, м о н у м е н т а л ь н о г о героизма, распространения популярных образцов поведения, способствующих присвоению их самыми ш и р о к и м и общественными кругами. П а ф о с б ы л заменен чудодейственностью, личные усилия — вмешательством сверхестественн ы х сил. М о ж н о п о л а г а т ь , что такого рода п р е о б р а ­ зование п о з в о л и л о сарматскому и с к у с с т в у достойного умирания, с одной с т о р о н ы , с о х р а н и т ь с я в м о н а ш е с ­ ком ф о л ь к л о р е , а с д р у г о й — в народной к у л ь т у р е . В т о р а я ч а с т ь этого с у ж д е н и я гипотетична. П р о в е р и т ь ее м о ж н о п у т е м д а л ь н е й ш и х исследований. 127 �П р е д с т а в л е н и е ада в средневековой П о л ь ш е " это З а г л а б е статьи С т а н и с л а в а Б ы л и н ы . А в т о р опирается на с о ч и н е н и я Отцов Ц е р к в и , собрания проповедей, литературные произведения р е л и г и о з н о г о харатера, а т а к ж е па с о х р а н и в ш у ю с я в к о с т е л а х ж и в о п и с ь воображения и церковные обряды, выступающие в популярной культуре. К о с т е л ь н а я дидактика, о т к а з ы в а я с ь от п р е д с к а з ы ­ вания посмертной с у д ь б ы ч е л о в е к а , не скупилась в то ж е время описывать потусторонний мир, о с о ­ бенно ч и с т и л и щ е . И т а к — пишет автор — к о л л е к т и в ­ ное э с х а т о л о г и ч е с к о е воображение формировалось в плоскости сопоставления научных и п о л у л я р н ы х знаний, а т а к ж е т р а д и ц и о н н о й к у л ь т у р ы . Т а к о е с о п о ­ с т а в л е н и е способствовало р а з в и т и ю народной д е м о н о ­ л о г и и и — несмотря на с д е р ж а н н о с т ь проповедников — в о о б р а ж е н и ю а д с к и х м у к и п ы т о к . Эти п о с л е д н и е я в л я ю т с я г л а в н ы м предметом и с с л е д о в а н и й автора. Б ы л и н а коистатирует, что эти в о о б р а ж е н и я б ы л и зна­ ч и т е л ь н о мягче, ч е м подобные к а р т и н ы пыток в З а ­ падной Европе и, к р о м е того, не п е р е с т у п а л и границ пыток, п р и м е н я е м ы х в то вермя правосудием. О р г а н и з а ц и я ада, н а з ы в а е м о г о т а к ж е царством ада, сопоставлялась с организацией государства, у п р а в л я е м о г о с у р о в ы м деспотом, к о т о р о г о о т о ж д е с т ­ в л я л и с д ь я в о л о м . Х а р а к т е р н о , что о б щ е с т в е н н о с т ь п о с л е д о в а т е л ь н о с о х р а н я л а свою д в о й с т в е н н у ю с т р у к ­ туру: к л е р и к а л ь н у ю и мирскую. Известные в П о л ь ш е пластические представления ада часто сочетались с застенком л и б о т ю р ь м о й . П о д о б н о тому, как к а р ­ тины пыток б ы л и конкретны и сочетались с тог­ дашней реальной действительностью, местоположение застенка п о д л е ж а л о таким ж е законам. В п р о т и в о ­ п о л о ж н о с т ь небесам ад не н а х о д и л с я „ г д е то д а л е к о " , но и м е л к о н к р е т н о е место. И з в е с т н ы в народной тра­ диции места, к о т о р ы е с ч и т а л и с ь в х о д о м в ад; и з ­ вестны т а к ж е местные ады, о ч е м с в и д е т е л ь с т в у ю т с р а в н и т е л ь н о часто в с т р е ч а ю щ и е с я в П о л ь ш е местные названия, так наз. „ П е к л о " и л и „ П е к е л к о " . П о л ь с к и й с р е д н е в е к о в ы й ад — у т в е р ж д а е т автор — не б ы л с л и ш к о м ж е с т о к и м , но напоминал о своем с у щ е с т в о в а н и и тогда, когда р е ч ь к а с а л а с ь г л у б о к и х недр п о л ь с к о г о с и н к р е т и ч е с к о г о христианства. Ольга Гольдберг — М у л ь к е в и ч в статье „Траурные и поргебальные обряды польских евреев" В еврейской традиции обряды, связанные со с м е р т ь ю , п о х о р о н а м и и т р а у р о м , с о д е р ж а л и ряд п р е д ­ писаний, о т н о с и т е л ь н о о п р е д е л е н н о г о образа действий и поведения семьи у м е р ш е г о , а т а к ж е всей о б щ е ­ ственности. У к а з а н и я эти о т р а ж а ю т с я на философ­ ские о с н о в ы е в р е й с к о й р е л и г и и , на к о т о р ы х сказа­ л и с ь верования и п р е д р а з с с у д к и , в о з н и к ш и е в у с л о ­ в и я х ж и з н и о т д е л ь н ы х е в р е й с к и х г р у п п . Т а к на­ пример, па территории П о л ь ш и р а з н и л и с ь п о г р е б а л ь ­ ные обряды хасидов и „митаигов". Иначе совершался обряд п о х о р о н цадика, иначе о б ы к н о в е н н о г о смерт­ ного. О б щ е й ч е р т о й е в р е й с к и х п о х о р о н б ы л о у ч а с т и е в о б р я д а х не т о л ь к о всей семьи у м е р ш е г о , но и д р у ­ гих членов общины. Обряды начинались с совместных молитв у ложа умирающего и кончались общей мо­ л и т в о й в г о д о в щ и н у смерти. В е з д е у м е р ш е г о х о р о н и л и без гроба, по в о з м о ж ­ ности быстро. П о к о й н и к а п р и н о с и л и на доске, з а в е р ­ нутого в б е л ы й саван. П о д г о л о в у к л а л и п о д у ш к у . П о с л е выноса т е л а из дому в ы п о л н я л с я ряд м а г и ч е с ­ к и х действий, к о т о р ы е д о л ж н ы б ы л и п о м о ч ь д у ш е п о ­ к и н у т ь дом. Э т о б ы л первый, д л я щ и й с я н е с к о л ь к о ч а с о з период траура, п р е д в а р я в ш и й п о х о р о н ы . Т р а у р д л и л с я год времени, так — как в е р и л и , что ж и з н е н ­ н ы е с и л ы покидают т е л о ч е л о в е к а постепенно: „ н е шама" — сразу же, „ н е ф е ш " — с п у с т я 30 дней и „ р у а х " — спустя год. П е р в ы й период траура п р о ­ д о л ж а л с я 7 дней, к о т о р ы е с е м ь я покойного проводила дома, сидя на н и з е н ь к и х с к а м е е ч к а х , питаясь тем, что п р и н о с и л и соседи. В т е ч е н и е этого времени пищу не в а р и л и , не п о к и д а л и дома, м о л и л и с ь . Затем в т е ­ чение 30 дней з а п р е щ а л и с ь какие л и б о р а з в л е ч е н и я , с в а д ь б ы , п о к у п к и н о в ы х вещей. Т р а у р к о н ч а л с я в г о ­ довщину смерти. В п р о д о л ж е н и е всего траурного периода ч и т а л и с ь о п р е д е л е н н ы е м о л и т в ы , в к о т о р ы х у ч а с т в о в а л и все ч л е н ы о б щ и н ы . 228 Р ы ш а р д Т о м и ц к и в статье „ П у т и в з а г о р о б н ы й мир. М а т е р и а л ы к а с а ю щ е с я Э с х а т о л о г и и А ц т е к о в " с п и р а е т с я г л а в н ы м образов на и с т о р и ч е с к и е и с т о ч ­ ники со второй д е к а д ы X V I в., к о т о р ы е к а с а ю т с я завоеванной испанцами Ц е н т р а л ь н о й М е к с и к и . О с н о ­ вой м а т е р и а л о в я в л я е т с я п р е ж д е всего H i s t o r i a ge­ n e r a l Йе l a s cosas de N u e v a E s p a n a , написанная п р е д ­ вестником э т н о л о г и и и мексиканистики, миссионером — ф р а н ц и с к а н ц е м О. B e r n a r d i n o de S a h a g u n . С о д е р ж а щ и й с я в статье м а т е р и а л д е л и т с я на три части соответственно трем категориям мышления о п о т у с т о р о н н е м мире в р е л и г и и ацтеков. Первая часть •— О тех, к т о п о п а л в ад и о том, как к ним о т н о с и л и с ь , вторая — О тех, к т о ш е л в земной рай и т р е т ь я часть — О т е х , к т о ш е л в небо. В ад, где ж и л д ь я в о л по имении М и т ц л а н т е ц у т л и н а з ы в а е м ы й т а к ж е Т з о н т е н о ц и его ж е н а , богиня М и ц т е ц а ц и х и а л ь т ш л и все те, к т о у м и р а л по п р и ­ чине б о л е з н и , среди них т а к ж е ж е н щ и н ы и дети. П о к о й н и к а , к о т о р ы й ш е л в ад, г о т о в и л и в п у т ь , ве­ д у щ и й в потусторонний мир, с т а р ц ы — с п е ц и а л и с т ы по р е з к е бумаги. Н а дорогу покойник п о л у ч а л соот­ в е т с т в у ю щ и е бумаги и к у в ш и н ч и к с водой. П о к о й н и к а о б е р е г а л и т а к ж е от ц а р я щ е г о в потустороннем мире х о л о д а . С этой ц е л ь ю р а з в о д и л и спустя 80 дней о г о н ь и с ж и г а л и о д е ж д у , о р у ж и е и все предметы, к о т о р ы м и покойник п о л ь з о в а л с я при ж и з н и . О г о н ь р а з в о д и л и многократно — в п о с л е д н и й р а з спустя 4 года, ибо в е ­ р и л и , что п о с л е такого срока покойник о т п р а в л я е т с я в 9 адов. П о с к о л ь к у ч е р е з реки, р а з д е л я ю щ и е ад на ряд сфер, покойник п е р е п р а в л я л с я на х р е б т е собаки E O время п о г р е б а л ь н о й церемонии, у б и в а л и т а к ж е с о ­ баку со с в е т л о к р а с н о й ш е р с т ь ю . В земной р а й страну Е е ч н о й радости и в е с е л ь я , где п р о ж и в а л и боги п о п а д а л и те, к т о погиб в воде и л и от м о л н и и , а т а к ж е с и ф и л и т и к и , п р о к а ж е н н ы е , с т р а д а ю щ и е часоткой, подагрой, водянкой. И х т е л не сжигали, а закапывали. В небо, страну, где проживает с о л н ц е , п о п а д а л и погибшие на войне л и б о у м е р ш и е в п л е н у , к о т о р ы м п р и х о д и л о с ь нести с л у ж б у у своих врагов. С п у с т я ч е ­ т ы р е года они п р е в р а щ а л и с ь в п р е к р а с н ы х птиц, к о ­ т о р ы е с о б и р а л и н е к т а р с цветов, р а с т у щ и х на рав­ нине (в н е б е с а х ) . Я . К р ы т в статье „ У м и р а н и е и смерть в п о н я т я х Д а л ь н е г о В о с т о к а " на основе а н а л и з а ф и л о с о ф с к о - р е ­ л и г и о з н ы х систем И н д и и ( и н д у и з м ) и К и т а я (таоизм, к о н ф у ц и а н с т в о ) рассматривает разницу м е ж д у п о н я ­ тием смерти и у м и р а н и я в к у л ь т у р а х В о с т о к а и З а ­ пада. Н а базе р а з л и ч е н и я м е ж д у смертно (событие — т и п и ч н ы й п о д х о д д л я Запада) и умиранием (процесс — типичный подход д л я к у л ь т у р ы Востока) К р ы г вводит ряд противопоставлений, характеризующих ото р а з л и ч е н и е . П е р в о е из н и х касается п о в е д е н и я у м и р а ю щ е г о . В к у л ь т у р е Запада т и п и ч н о й я в л я е т с я пассивность, пассивное подчинение х о д у событий. В к у л ь т у р е В о ­ стока у м и р а ю щ и й активен. Э т о в ы т е к а е т и з у б е ж д е ­ ния, что смерть я в л я е т с я л и ш ь одним и з этапов ж и з ­ ни, притом не менее в а ж н ы м чем д р у г и е . П р о ц е с с у м и р а н и я — это один и з этапов д о с т и ж е н и я д у х о в ­ ного совершенства в ж и з н и ч е л о в е к а , п р и б л и ж е н и е м к а б с о л ю т у , о д н о в р е м е н н ы м о с в о б о ж д е н и е м и от ж и з ­ ни, и от смерти. Т а к о й п о д х о д о б ъ я с н я е т с я основным о н т о л о г и ч е с ­ к и м принципом ф и л о с о ф и и В о с т о к а — ц и к л и ч н о с т ь ю . Отсюда у б е ж д е н и е — с ним в я ж е т с я идея перево­ п л о щ е н и я — что ч е л о в е к многократно живет и у м и ­ рает. С л е д о в а т е л ь н о смерть не я в л я е т с я — как в к у л ь т у р е Запада — о к о н ч а т е л ь н ы м у х о д о м из ж и з ­ ни, но л и ш ь и з в е щ е н и е м о п р е д с т о я щ е м вторичном п о я в л е н и и на свет. О д н а к о д л я того, ч т о б ы вновь родиться, надо п о л н о с т ь ю познать ж и з н ь . Отсюда разница в р а з м ы ш л е н и я х о смерти. В к у л ь т у р е З а ­ пада m e m e n t o обозначает аскетизм, о т р е ч е н и е от б р е н ­ ной ж и з н и , в ф и л о с о ф и и ж е Востока •— примирение, понимание законов смерти и п о л ь з о в а н и е тем, что н е ­ сет нам ж и з н ь , о ч е р е д н ы м этапом к о т о р о й я в л я е т с я смерть. �